行昌听了六祖如此一说，忽然大悟，说了一个偈颂：因为有人执着于无常的心，佛因而对应说了佛性是有常的；如果不明白这是因不同的人心而说对应解决问题的方便法，就好像在春天里去捡水池的石头、却忽略了整个春天的美！我现在什么也没做，自然而然见到了自己的佛性；这不是六祖教给我的任何法，这是我自己本有的智慧、而不是任何法！

六祖说：你现在开悟了！你改个名字叫志彻好不好？志彻叩头顶礼、接受六祖给他改的名字。（悟道了不是研究理论，也不是嘴巴说悟道了；禅不是用来嘴巴说说，或者只做理论知识上的研究、探讨；修行是实践为人处世种种之中，证得的真实工夫！）

有一童子名神会，襄阳高氏子，年十三，自玉泉来参礼。
师曰：知识远来艰辛，还将得本来否？若有本则合识主，试说看。

会曰：以无住为本，见即是主。

师曰：这沙弥争合取次语。

会乃问曰：和尚坐禅还见、不见？

师以柱杖打三下云：吾打汝痛不痛？

对曰：亦痛亦不痛。

师曰：吾亦见，亦不见。

神会问：如何是亦见亦不见？

师云：吾之所见，常见自心过愆，不见他人是非好恶；是以亦见，亦不见。汝言亦痛，亦不痛如何？汝若不痛，同其木石；若痛同凡夫，即起恚恨。汝向前见不见是二边，痛不痛是生灭；汝自性且不见，敢尔弄人。

神会礼拜悔谢！

有一个童子神会，是湖北襄阳高氏的儿子，十三岁；到神秀大师那、知道他没有真正明白佛法，就从神秀大师的玉泉寺那、走路来广东南华寺参拜六祖； 见到六祖时，他破衣烂衫、脚都走烂了，向六祖叩头顶礼。
六祖说：善知识，你从那么远的地方走来很辛苦了。你是不是识得本来面目啊？如果你明心见性、知道佛性，你试着说说看！

童子故意调皮说：我以无住为本，以见性为主。

六祖说：你这小沙弥，只学人口头禅，而不是流露你的自性；这是取次语。

神会故意又问：和尚你坐禅时还见不见啊？

六祖用柱杖故意打他三下，问：我打你，痛不痛啊？

神会说：也痛、也不痛。

六祖说：我坐禅时也见、也不见。

神会问：什么是也见、也不见啊？

师答：我常见自己心里妄想，不见他人的是非好恶，就是也见、也不见。你说你也痛、也不痛，是如何说法？你若不痛，就和木头石头一样没有知觉；你若痛，就还是凡夫、没有开悟，会生出烦恼、嗔恨。你问我见不见，跟你说亦痛亦不痛是两种不同的道理；我问你痛不痛，是生灭法。你还没有认识自己的自性，却故意捉弄我。

神会听了，赶紧叩头顶礼谢罪、认错！

师又曰：汝若心迷不见，问善知识觅路；汝若心悟，即自见性，依法修行。汝自迷不见自心，却来问吾见与不见；吾见自知，岂代汝迷？汝若自见，亦不代吾迷；何不自知自见？乃问吾见与不见。

神会再礼百余拜，求谢过愆；服勤给侍，不离左右！

六祖说：如果你心里不明白、没有见性，你应该向善知识请教如何修行（不懂就虚心学习、向善知识请教，才是自己能够不断进步的态度；活到老学到老）。如果你开悟（真正懂得了道理，就肯定是会按照道理说的去做；没去按照道理说的去做，就是还不懂道理说的意思罢了。越是狂妄自大、处处显摆或表现自己貌似很懂之人，越是因为自己不懂和自卑而已），能识本心、见本性、就应该是会依法修行。
你现在自迷不见你自己的本心，却来问我见与不见（别人见不见，跟自己没有一毛钱关系）？我有没有见性我自己很清楚，也不可能去代替你的迷？你如果见性了，也不能代替我或他人的迷！你为何不问问自己、见不见自己的自性；反而是来问我见不见，我见不见与你有什么关系呢？

神会明白自己错了，叩了一百多个头认错；之后勤劳做事，跟着六祖讲经说法、当他侍者。

一日师告众曰：吾有一物，无头无尾、无名无字、无背无面；诸人还识否？

神会出曰：是诸佛之本源，神会之佛性。

师曰：向汝道，无名无字；汝便唤作本源佛性。汝向去有把茆盖头，也只成个知解宗徒。

祖师灭后，会入京洛，大弘曹溪顿教；著显宗记，盛行于世，是为菏泽禅师！

有一天，六祖对大众说：我有一个东西，没有头尾、没有名字、没有背面；你们猜猜是什么？

神会说：我知道，就是佛的本源，神会我的佛性！

六祖说：我说了没有名字，你还说是本性佛缘啊？你拿个茅草棚，盖在你的头顶算啦！你这孩子，只可以成为有知见、解释禅宗的门徒；没有真正开悟！

六祖圆寂后，神会到京城洛阳、讲曹溪顿教发扬光大，著显宗记、盛行于世。神会住在菏泽，故又名菏泽禅师！

师见诸宗难问咸起，恶心多集座下，愍而谓曰：学道之人，一切善念、恶念应当尽除；无名可名于自性，无二之性是名实性。于实性上，建立一切教门，言下便须自见。

诸人闻说，总皆作礼；诸事为师。

在当时，不仅神秀党徒想杀害六祖，很多宗派也纷纷提出各种难题来考验六祖。
六祖虽然都一一答复，但见这种种情形，心有怜悯（可怜之人必有可恨之处：修道者不专心修道，反而为名为利去搞是非、争论乃至于杀人；这都是用有为的世俗观念、却想修得无为之果，如何能够进步、成就呢）说：我们修道的人，不应该有善念、恶念等各种各样的念头和欲望，所有这些念头都要祛除、连一个所谓的空的念头也没有，这就叫自性。这种不二之性就是实性，在实性上才能成立一切的教门；这不是仅仅口头说说，而是心里要明白。

经过六祖这样一说，很多人明白了，叩头顶礼说：我们明白了，拜大师您作师父。

神龙元年上元日，则天中宗诏云：朕请安秀二师宫中供养，万几之暇，每究一乘。二师推让云，南方有能禅师，密授忍大师衣法，传佛心印；可请彼问。今遣内侍薛简，驰诏迎请；愿师慈念，速赴上京。师上表辞疾，愿终林麓。
薛简曰：京城禅徳皆云：欲得会道，必须坐禅习定；若不因禅定而得解脱者，未之有也。未审师所说法如何？（京城禅师大德都说要想明白道法，必须要坐禅修习定力；如果不由禅定得到解脱的，是不可能的。不知道祖师您的说法是什么样的？）
师曰：道由心悟，岂在坐也。经云：若坐若卧，是行邪道。何故？无所从来，亦无所去，无生无灭；是如来清净禅！诸法空寂，是如来清净坐。究竟无证，岂况坐耶。

皇帝诏请六祖上京，六祖推辞了皇帝的供养。
六祖说：道要心悟，岂能仅仅靠打坐呢！《金刚经》说：如果有人说如来若来、若去、若坐、若卧，是人不解如来所说义。为什么呢？如来者，无所从来、亦无所去，所以叫做如来。
所以如果说佛是坐着或者躺着，这样的是行旁门左道；因为佛无所从来、亦无所去、不生不灭，这才是如来清净禅。一切法本来就是为了解决当下的问题而给出的办法而已，最后的究竟是无所得、无所证的无为正果；更何况说修道只是打坐呢？

简曰：弟子回宫，主上必问。愿师慈悲，指示心要；传奏两宫，及京城学道者。譬如一灯燃百千灯，冥者皆明，明明无尽。

师云：道无明暗，明暗是代谢之义；明明无尽亦是有尽，相待立名故。净名经云：法无有比无相待故。

薛简说：弟子回京后，皇帝一定会要问我的；恳请祖师大发慈悲，指示以心印心的道理；好让我禀告皇帝，及令京城所有学道的人知道。就好像一盏灯能点燃百千盏灯，让黑暗的地方得以光明，使光明无穷无尽。

六祖说：道是没有明暗的，明暗只是代谢的意思，明来则暗去、明去则暗来、相互代替而已；你说的明明无尽、也还是会有个尽，因为这是相对的对立说法、只是相对而已。维摩经云：法是无可比拟的，是绝对的而不是相对的。

《二十一世纪初的前言后语》摘录：
1、独影意识是我们思想意识很严重的问题，很多人到了中年常常幻想，或感觉悲哀、难受、无聊；有些是从第六意识的独影境引起的作用，有些是从带质境来的作用，不是三言两语可以讲完的。西方心理学把梦归到潜意识的作用，并不尽然；比如精神病患者说看到鬼神、菩萨、上帝等，都是独影意识，有时加上了假带质的作用，有些打坐的人看到的种种境界也是同样的道理。
2、如果真修实证有大智慧的人，不会轻易被这些境界弄迷糊了；就怕智慧不够、身体不好、脑筋不健全的，容易被独影与假带质的境界牵引走，所以不要玩弄这些修行假象的境界、自以为是神通的作用、从而很容易走入魔道。所以那些为名利、迷恋神通、玩弄神通，还自以为有道、很厉害而洋洋自得、引以为豪的要注意了；得意就会忘形，忘形后面很可能就成了神经病，成为即将越来越多的神经病大潮中的其中一个，还是那句话“出来混迟早是要还的”1
3、有时候某些孩子能画画、写好的文章，被称呼为天才，是独影境与带质境的作用，大家要注意；有些西方的哲学、科学常有错误的认识，把率性而起的意识作用叫做直观、直觉，以逻辑的道理来讲、没有什么直观、直觉，换句话说、没有绝对是客观的、都是主观意识的作用而已。
4、所以梦境有许多是因外境外物引起的，这就不是独影意识了，这叫假带质的意识境界；看到任何影响、听到任何声音，会把其当作是鬼怪或奇怪的东西，这属于假带质的作用。第六意识作用是后天的思想，与脑的关系最为密切，第六意识影响人最大的是身体的健康；人到中年常常觉得这里不对、那里不舒服，是第六意识用的太多的原故，自己不晓得修养和保养、所以身体容易衰老和得病。要做到头脑永远清醒就全靠第六意识的修养，佛道两家另有一种高度的修养方法。

《登科后》唐·孟郊

昔日龌龊不足夸，今朝放荡思无涯。
春风得意马蹄疾，一日看尽长安花。

头脑清醒的人，看着这个世界处处都是美！

春节的服务员工作结束了，一共给两家餐厅（有些餐厅嫌弃我年纪超过45岁、不要，有的面试看见了我之后认为我做服务员工作是大材小用）做工：
1、第一家餐厅个人老板：我每天早上把餐厅和包厢没有贴瓷砖、坑坑洼洼的地板扫干净，还需要拖干净；然后接待客人点餐、上菜，收拾吃完了的桌面碗筷，能够不太剩菜剩饭的是及其罕见的一两次，绝大多数都是大量没吃完的菜倒掉了！
2、第二家是私人连锁餐厅请的人当店长：开业一个多月每天营业额只有五六百块钱，我第一天上班开始接待客人点餐和上菜，营业额一千多一点，之后每天增加到1300、1500、1600、2000多一点；店长最后两天完全让我一个人接待客人点餐和上菜，还需要做早晨菜品的清洗和洗碗。店长自称有领导说他不能把餐厅员工都当做店长来严格要求会做服务员、洗碗工、厨师（这样做下来，一个人自己完全可以独自一人去开个小店、做老板兼员工）的事情，也有不少人做了不久离职也不给工资；他美其名曰，这样做是培训了员工！每天也是很多人剩下不少饭菜，能全部吃完的比较少！
感慨：
1、全世界都在闹饥荒，而大大小小的餐厅和饭店都在每天浪费了很多很多饭菜；触目惊心！
2、45岁以上想做服务员工作都很难，每天工作九个小时基本没有休息、全身是汗，一般人即便是年轻人的体力也未必能承受住！
活着，谁都不容易！

这段服务员工作下来，我的经脉通畅倒是更多了，心理也更通透了一些！过了一个不一样的春节，算是送给自己的春节礼物！
未来的路才刚刚开始，读万卷书更要行万里路；才能不断进步和理解道理！

一首闽南歌《爱拼才会赢》与大家共勉：

词：陈百潭

曲：陈百潭

一时失志不免怨叹，一时落魄不免胆寒

那通失去希望，每日醉茫茫

无魂有体亲像稻草人，人生可比是海上的波浪

有时起有时落，好运歹运

总嘛要照起工来行，三分天注定

七分靠打拼，爱拼才会赢

一时失志不免怨叹，一时落魄不免胆寒

那通失去希望，每日醉茫茫

无魂有体亲像稻草人，人生可比是海上的波浪

有时起有时落，好运歹运

总嘛要照起工来行，三分天注定

七分靠打拼，爱拼才会赢

一时失志不免怨叹，一时落魄不免胆寒

那通失去希望，每日醉茫茫

无魂有体亲像稻草人，人生可比是海上的波浪

有时起有时落，好运歹运

总嘛要照起工来行，三分天注定

七分靠打拼，爱拼才会赢！

得道者是全阳体，就是全身都是阳气、即正能量！
一般人是有阴有阳，即有正能量也有负能量；有的人阳气多点，所以福报好、身体健康、生活顺利、家庭和睦等等，也就是厚德载物、福德深厚所以福报好、各方面都好；反之，有的人阴气多点，所以福报不好、身体重大疾病、生活各种不顺等等！
所以修道者需要在我们这个五浊恶世来修：因为很多人追求名利富贵而作恶多端、不择手段，抛弃本有的正能量、即阳气；能够接收到这些人抛弃的正能量的人，是不争不抢、埋头苦干努力做好自己本分事情的人，自然而然就吸收了那些被抛弃出来的阳气、即正能量！
就好比这位迷恋神通的人，换了好几个网名在我帖子各种各样的作死、辱骂、污言秽语、诽谤，显摆所谓的道理和法力…！我一而再再而三直白劝告他，依然如故；一再告诉他这样就是给我送福德，他还得意洋洋！我之所以不折叠这位的各种各样的言辞和表演内容就是放这里给大家参考、做一个反面教材！
福德资粮钱买不到，有心求也是求不得；唯有不争不求，只问耕耘不问收获、在为人处世种种之中自然而然行善之人，自然而然就得到福德资粮！无为法需要无为之心、之行，才能成就！

经过这个迷恋神通的人这件事，也让我对于大乘菩萨道的佛菩萨们化身各种各样的众生（比如家畜、鬼物、等等六道众生）去度一切众生的道理有了一定的理解：
1、简单说就是以其人之道、还治其身，所以我之前委婉的、直白的、含蓄的、暗示的、劝解等等方法统统对他无效，因为他根本理解不了我要表达什么意思；最后我用他惯用的粗俗的骂人方式，他才听懂了！所以，度化一切众生需要先明白众生各种各样的根器和秉性，才能对症下药、给予度化；所以，没有悟道的人，根本就没有能力和智慧去因人而异、因地制宜的度化一切众生！
2、佛菩萨不仅仅是懂得佛法，还要懂得邪道、魔道等等一切的方法；这样才是真的能够用最合适的方式方法，来度一切众生！所以大乘菩萨道的，虽然可以涅槃，但是因为悲悯一切众生；而宁愿不停地投胎来我们这世界，度化一切六道众生！
3、小乘境界的人，只想自己能涅槃；大乘菩萨道，有大悲心，所以可以跳出三界却不跳出去，只为了度化一切众生！大乘菩萨道的不仅是能成佛，还能成大魔王来磨砺需要磨砺的众生；好比，有些人必须受到惩罚之后，才能懂得悔改！
4、所以修道者必须要在实践中去不断学习和进步，去领悟道理；嘴巴说说，心里想想，那是画饼充饥，最多就是按照葫芦画成了一个瓢来，完全不是那么回事！

简曰：明喻智慧，暗喻烦恼。修道之人倘不以智慧照破烦恼，无始生死、凭何出离？

师曰：烦恼即是菩提，无二无别；若以智慧照破烦恼者，此是二乘见解，羊鹿等机。上智大根，悉不如是。