六祖给志诚印证说“你这个偈子所说的见解是对的”，又对他说：你师父说的戒定慧是给小根机智慧的人说的方法，我说的戒定慧是给大根机智慧的人说的。你如果真正悟到了自性，就不会再有诸如要得菩提、涅槃、解脱、知见等等这些念头了；心里真正空掉了一切法，才能够随机应变、因地制宜因人而异去建立对应解决问题的各种方法。

你如果能真正明白、实践证得这个道理，就是佛，也可以叫做菩提涅槃、解脱知见等等；真正能够明心见性的人，立或不立这个法（不住在任何法或相上）都可以得到生死自由、无滞无碍；遇到别人问法，很快就可以给予对应解决问题的答复。这时到处都有不离自性的化身、各种神通、游戏三昧（能够出世、入世之间逍遥自在而自己本身随时可以涅槃，不会受到外界任何影响），这就叫见性！

比如我少年时期就被人说是狐狸精、实际我没招惹谁，我工作突出被人攻击、诽谤，我把房子给我父母住还被天天指责不孝顺；我一个人干好几份工作只拿一份工资、提成还得被张千万克扣、时常还要被张千万指责或辱骂，还被张千万到处诽谤说我的业绩、经销商等等都是他做的给我而已！…
生活各种各样的有职位、名望、地位、道德等等的人，也许实际情况就是假仁假义甚至作恶多端；往往被众人说老实人的，却实际上天天在家里到处窝里斗、搞得家里鸡飞狗跳；被家人或团队指责不好的人，反而可能就因为做的太好、太出色而被诽谤…
“清官难断家务事”，我们不清楚实际情况就最好不去妄加评论或干涉，变成好心做了坏事、助纣为虐！对于修行者也是同样的道理，没有悟道的不知道他人前世修行根基、不懂得现在其适合的方法具体是个哪一种；不能随便就要别人去念咒或念佛就可以成道，如果人家是大乘根基的这就是在害人，或者盲目迷信变得疯癫了；或者人家是小乘根基的，非的要求别人做大乘根基修道者的方法，这样都要承担促成别人恶果的报应！
菩萨畏因，所以轻易不敢做恶，为人处世很谨慎；凡夫畏果，只有恶报来了才知道后悔，可惜没有用！

《维摩诘经》摘录：
九、不思议品第六：佛法不可思议是逻辑，指不可以用思想去讨论、研究，必须要实证修持才能证到的。
1、 沙弥戒不准坐高广大床的意思：是要初学佛之人谦虚、不要坐上位，不要自认为了不起、自称为大师、法师等等。大床不是床铺，中国原来没有椅子，秦汉时人们都是席地而坐，到了魏晋时期由西域传入椅子、那时叫做胡床，高广大床指地位很高的、领导人坐的又高又大的椅子；胡床又名脚床、可以折叠起来的，打坐的叫做绳床、草绳编织的可以折叠带走的椅子。
2、 南怀瑾先生曾经和章嘉活佛、甘珠活佛常有来往，跟他们说“学密宗是富贵法”（世人往往以为密咒密法即是花光钱都心甘情愿、跪拜供养无比虔诚）：学个咒子第一要磕头入捣蒜，然后要献哈达，之后的供养不是十块二十块钱、是要依自己经济能力表示诚意很重的供养；假使要学遍密宗的法，不管有多少财产也会学光的。南怀瑾先生认为道是天下的公道，法是天下的公法，不属于他个人，不来磕头、供养那一套；只要诚心来学的，就知无不言言无不尽。真正的法就在每个人自己自性之中，就在每个经典之中；如《维摩诘经》上卷讲如何皈依佛、如何是佛的净土，中卷（第五品到第九品）讲归依法、如何求法，整个经典都是讲大乘直指人心、不二法门。

3、例如打坐时心中念佛是在意识界里修、作观想也是在意识界里修，这在密宗叫做生起次第、意识上本来没有的东西把它生起来；比如观想佛或雕塑、画像，每个人要有一个小坛场（即道场或叫佛堂）或称为坛城、曼达拉（又名曼荼罗、曼陀罗），打坐时自己眉心位置对着佛像叫瞪目视佛，看着佛像眉尖明珠、看久了慢慢忘记看了、一切都忘了、就是观佛眉尖的明珠入定。这就是密宗的修法，如果在密宗就需要磕头、献哈达、无数钱财供养了；南怀瑾先生知无不言言无不尽，如果学人不诚心也是学不到、学到了也不会修、等于白学。
4、 观佛像这个法门是从十八界的眼界来修，要先把佛像看清楚、影像留住才观得起来，必须修得生起次第、意境上生起、无中生有；妄想没有断除之前借用妄想，把所有的妄想集中在一点上了，所以一心不乱就是这样加重妄想；把所有妄想集中一点也叫做系心一缘、把所有的心念都放在一点上，念佛法门也是这个道理。这方法在理论上是以楔出楔的道理：古代盖房子不用铁钉、用木头楔子，要取出之前打入的木楔、就要再打入一个木楔，把之前的楔慢慢挤出去叫做以楔出楔。用这个系心一缘的方法去观想佛像、修行，观得起来时，在意境上身心内外就是佛像一尊、在密宗就叫做生起次第的成就；无中生有、由真空生妙有，再由有而归到空叫圆满次第，所有的修行方法都是这个原则、没有第二个原则、这也就是不二法门。所以分析五阴的求法之后，最后成就不落在十二根尘等等之间。
5、现代中文翻译成英文的佛经都很有问题：《汉英佛学大辞典》的很多名词翻译都是不通的，其作者自己在序言中讲他是在创作、把佛法名词根据梵文翻成英文、不能算数的，希望后来有人能利用并加以修改；可是几十年过去了、也不见有后起之秀真正去编一本英汉或汉英的佛学字典，佛教界天天讲要做功德、这是佛教文化的大事业啊！哪个来做？南怀瑾先生预言三、五十年之后，是大翻译佛经的时代；如果照着鸠摩罗什法师的中文直翻成外文是不行的、会越翻越不懂，因为梵文同西方文字一样、一句一句非常啰嗦，鸠摩罗什法师晓得中华民族文化怕繁琐、很多话浓缩成一句了。一部《大般若经》六百卷，其实浓缩成中文二卷鸠够了；但是，玄奘法师不敢浓缩，就成了六百卷。
6、宗教和哲学思想落在小乘苦集灭道范围，认为世界凄惨、该厌恶、是悲观看待的，很多宗教宣传自己可以有好设备可以收容死人、让人不要怕死；中国文化是生生不息的，生死只是昼夜的两端而已，生死坦然，所以真正的佛法是看这个世界没有苦集灭道的、永远是至真至善至美的一真法界。

志诚再启师曰：如何是不立义？
师曰：自性无非、无痴、无乱，念念般若观照；常离法相，自由自在、纵横尽得，有何可立？自性自悟，顿悟顿修、亦无渐次，所以不立一切法；诸法寂灭，有何次第？
志诚礼拜，愿为执寺侍；朝夕不懈！


志诚又问：什么是一法不立？
六祖回：自性本来没有一切不对的事、恶、障碍、善或不善、对或不对，自己内心米一个念头都是智慧光明照耀着自然就不会迷乱、颠倒有各种妄想妄念；这样就可以离开所有法相而不执着，这时自由自在、随心所欲，还有什么法可立呢？自性自悟、即刻悟即刻修，不需要一步步渐次去修；

一切法都不需要了，所以不立一切法。所有法都不存在了，还有什么第一、第二呢？
志诚听了，叩头顶礼。为六祖执恃，从早到晚做事、不懈怠！

僧志彻，江西人；本姓张，名行昌，少任侠。自南北分化，二宗主虽亡彼我，而徒侣竟起爱憎！

时北宗门人，自立秀师为第六祖；而忌祖师传衣为天下闻，乃嘱行昌来刺师（杀人都敢做了，人都做不好，还想修道成佛成道？！）。

师心通、预知此事，即置金十两于座间。时夜暮，行昌入祖室、将欲加害，师舒颈就之；行昌挥刃者三，悉无所损！

有一个和尚志彻（后皈依六祖时取的法名），江西人，俗姓张，本名行昌；少年时喜欢做行侠仗义的事情。

自从南北分化，六祖、神秀虽然没有人相、我相的观念；但是神秀徒弟们对于六祖总有讥讽，六祖弟子们有的也会反斥他们不该毁谤六祖。

神秀弟子们自己推神秀为六祖，但是天下都知道五祖衣钵传给了六祖慧能；所以他们买通行昌来暗杀六祖，准备抢衣钵（现代很多修道者也一样，天天说放下、空、做功德；实际上，为了名利而坑蒙拐骗，道德是用来绑架别人、对付用的别人，修道道理说的高深莫测、只是用来显摆显摆，总结一句话“自欺欺人，最后害人害己”而已）。

六祖有他心通，已经预知到了这事，就准备好了十两黄金放在座位旁边。到了天黑，行昌拿着宝剑到六祖居室，六祖伸长脖子让他砍；行昌用宝剑砍了三下，可是六祖毫发无伤（是福不是祸，不该死的死不了；反而，该饿死之人再有钱有权有势，也会饿死）！

世人往往觉得自己聪明，会算计、有心眼，占了别人便宜：又欺负了一个傻子！实际呢？得意后面是忘形，欺负了傻子之后傻子还是傻子，那个欺负傻子的人还是会承担恶果；到底是谁傻！！！
哈哈哈！笑口常开笑天下可笑之人！

《道德经》：善人是不善人之师，不善人是善人之资：为什么？因为真正的善人，无论世人是如何去坑蒙拐骗、羞辱、诽谤、辱骂、伤害…善人都是毫不动摇、一如既往做自己该做的事情，不改初衷、保持内心的纯朴和善良，佛法就是不被外境界影响、能真正禅定！所以，修道者也一样，如此禅定的为人处世而得福德资粮、而进步；同时，言传身教的度化众生！
世人往往以为自己得了财、骗得了虚名、占了便宜，自认为聪明无比、得意忘形；因为自己自性智慧被自己贪嗔痴慢疑遮掩了，所以看不清事情的本质！却偏偏把一切都怪在别人、社会、世界上，人为只有自己那是绝对没有错的；小时候父母溺爱会哄着你，长大了世界还会哄着你吗？
《道德经》：不争，而天下莫能与之争：被欺负、占便宜而无所谓当做没有发生过的人，才能成就自己！

南怀瑾先生书籍多次说，不要迷恋神通，不要以为神通就是道…我也在贴子说过不少，可是会迷恋神通的劝也是白劝。
所以，教育是改变不了一个人的善或恶，只能尽量去引导人往善的方面、路线走;真正决定自己是行善多还是行恶多还是自己自性被显露的智慧多少来导致的，想要自己智慧显露多就需要自己没有功利心去多行善！
我写贴子总有人主动来配合我要说的事情，我当然也就是顺势而为了；我也没有演出费可以给，感谢这些特别嘉宾的倾情演绎！

我拉黑了这位疯狂表演节目的人，但是他还是可以在帖子里各种表演；大家伙就当为了日后类似情况的一个预演观看吧。
非得给我送福德资粮，我就勉强笑纳了；谢谢！！！

师曰：正剑不邪，邪剑不正；只负汝金，不负汝命。行昌惊仆，久而方苏；求哀悔过，即愿出家。

师遂与金，言：汝且去。恐徒众翻害于你，汝可他日易形而来，吾当摄受。

行昌禀旨宵遁，后投僧出家，具戒精进。

六祖大师说：邪不胜正！我前世欠你十两金子，不欠你的命；行昌听了，又见砍不动六祖脖子、吓晕了，过了一段时间才醒来。之后向六祖请罪，愿意出家拜六祖为师。

六祖把准备好的十两金子给行昌，说：你先离开，我的徒弟们很爱护我，要是知道你来杀我，会找你麻烦的；你过几天、在其他地方出家后，以出家人身份来见我，我肯定会教化你。

行昌听后、当晚逃离，之后出家，受具足戒、非常精进！

世间所有的事情和东西，越是不在乎越是上杆子地给送上来；越是强求、想要、有功利心，越是得不到！

有为法是无法得正果，越是有为、刻意反而越是背道而驰；无为才能真正悟道、得正果！

一日忆师之言，远来礼觐；师曰：吾久念汝，汝来何晚？
曰：昨蒙和尚舍罪，今虽出家苦行，终难报徳；其惟传法度生乎。弟子常览涅槃经，未晓常无常义，乞和尚慈悲略为解说。

有一天，行昌想起六祖曾叫他易行而来摄受他的话语，就从很远的地方来南华寺拜见六祖。六祖说：我天天都在想念你，你怎么来的这么晚呢？
行昌答：之前得蒙和尚您不怪罪我，我出家苦行也总觉得还是很难报答您的德行；唯有传承佛法，教化众生来报答您的恩德。弟子常看涅槃经，但是不明白常与无常的道理；祈请和尚大发慈悲，为我解说。

师曰：无常者即佛性也，有常者即一切善恶诸法分别心也。
曰：和尚所说大违经文。
师曰：吾传佛心印，安敢违于佛经！
曰：经说佛性是常，和尚却言无常；善恶诸法乃至菩提心皆是无常，和尚却言有常。此即相违，令学人转加疑惑。
师曰：涅槃经吾昔听尼无尽藏，诵读一遍，便为解说；无一字一义不合经文。乃至为汝，终无二说。

看看这位迷恋神通者的疯狂言行举止，用诸如厚颜无耻、撒泼打滚、死缠烂打等等言语都不足以来形容；那些只卖弄所谓的理论道理，而自称为法师、禅师、大师、高人、活佛、得道者…们，有没有一丁点儿的警醒？！
希望大家引以为戒，不要成为这样一个人见人厌的！

曰：学人识量浅昧，愿和尚委曲开示。

师曰：汝知否？佛性若常，更说什么善恶诸法，乃至无穷劫、无有一人发菩提心者；故吾说无常，正是佛说真常之道也。
又一切诸法、若无常者，即物物皆有自性、容受生死，而真常性有不遍之处；故吾说常者，正是佛说真无常义。

佛比为凡夫外道执于邪常，诸二乘人于常计、无常共成八倒；故于涅槃了义教中，破彼偏见，而显说真常、真乐、真我、真净。
汝今依言背义，以断灭无常及确定死常；而错解佛之圆妙，最后微言。纵览千遍，有何所益？

行昌说：我学识浅昧，希望和尚您多开示我。

六祖说：佛说佛性是常，是对一切执着于无常的人说的、为了让其破这个执着而言；说佛性无常，是对一切执着于有常的人说的。（六祖这是为了破行昌的执着而说的解决其当下问题的方法；佛性原本没有常、也没有无常，如同自性本来不增不减、不污不垢。）

假如佛性是常态，那么谁都可以非常容易、简单就成佛，那还需要说善、恶诸法吗？一切众生早已全部成佛，何必需要说法来度呢？所以我才说佛性无常，正是符合佛所说的真常不灭的道理。

假如一切诸法是无常的，那所有一切物类皆有自性、都会有生死；佛性不可能遍布所有地方、所有物。所以我说佛性是正常的，正是佛说的真无常的道理。

凡夫外道执着于邪常，一切二乘的声闻缘觉（小乘）于常、计算无常，共成八种颠倒。所以佛为了破凡夫和二乘的偏见，在涅槃经中而说真常、真乐、真我、真净的道理。

你现在根据经中的字面意思，没有悟透这其中微妙的道理，用凡夫的知见来断灭无常和常；纵然看上千遍，又有何好处呢？
用凡夫的思维方式和观念，理解不了佛法真正意义；用凡夫的贪嗔痴慢疑的有为方法，去修无为法也是背道而驰！所以这位迷恋神通的，以为幻想就能有功力，结果把他自己搞得疯疯癫癫；自认为自己聪明、无人可比，以祸害他人为乐，自己给自己造祸、给他人送福德罢了！福祸无门，惟人自召！

行昌忽然大悟，说偈曰：因守无常心，佛说有常性；不知方便者，犹春池拾砾；我今不施功，佛性而现前；非师相授与，我亦无所得。

师曰：汝今彻也，宜名志彻。彻礼谢而退！