《荀子》卷20乐论篇诗解3君子乐乐正声气顺

题文诗：
子墨子曰:圣王非乐,儒者为之.正人君子,

以为不然.其乐也者,圣王所乐,可善民心,

其感人深,移风易俗.先王真情,导以礼乐,

而民和睦.民有好恶,无喜怒应,其情则乱;

先王恶乱,修其德行,端正其乐,天下顺焉.

正心诚意,拨乱反正,乐正气正,气正风清.

齐缞之服,哭泣之声,使人心悲;带甲缨胄,

歌于行伍,使人心伤;窕冶之容,郑卫之音,

使人心淫;绅端章甫,舞韶歌武,使人心庄.

君子至正,不听淫声,不视邪色,不出恶言,

凡此三者,君子慎之.奸声感人,逆气应之,

逆气成象,而乱生焉;正声感人,顺气应之,

顺气成象,正治生焉.唱和有应,善恶相象,

如影随形,如响应声,故君子慎,其所去就.


【原文】
墨子曰：“乐者、圣王之所非也，而儒者为之过也。”君子以为不然。乐者，圣王之所乐也，而可以善民心，其感人深，其移风易俗<1>。故先王导之以礼乐，而民和睦。
〔注释〕
<1>《汉书·礼乐志》“俗”下有“易”字。
〔译文〕

墨子说：“音乐，是圣明的帝王所反对的，而儒者却讲求它，那是错误的。”君子认为并不是这样。音乐是圣人所喜欢的，而且可以用来改善民众的思想，它感人至深，它改变风俗也容易，所以古代的圣王用礼制音乐来引导人民而人民就和睦了。
【原文】
夫民有好恶之情，而无喜怒之应则乱；先王恶其乱也，故修其行，正其乐，而天下顺焉。故齐衰之服<1>，哭泣之声，使人之心悲。带甲婴胄<2>，歌于行伍<3>，使人之心伤<4>；姚冶之容，郑卫之音，使人之心淫；绅、端、章甫<5>，舞韶歌武<6>，使人之心庄。故君子耳不听淫声，目不视邪色，口不出恶言，此三者，君子慎之。
〔注释〕
<1>齐衰：又作“齐缞[zī cuī 音资]”，丧服。“五服”中列位二等，次于斩衰。其服以粗疏的麻布制成，衣裳分制，缘边部分缝缉整齐，故名。有别于斩衰的毛边。具体服制及穿著时间视与死者关系亲疏而定。　<2>婴：系，指把帽带系在颈上(参见第十篇“婴宝珠”杨倞注)。　䩜[zhòu 音宙]：同“胄”，头盔。　<3>行[háng 音航]伍：古代军队的编制，五人为伍，二十五人为行，所以用“行伍”指称军队。　<4>使人之心伤：即《诗·小雅·采薇》所说的“忧心烈烈”、“忧心孔疚”、“我心伤悲”之类。一说“伤”通“壮”；一说“伤”通“扬”<振作>；均可从。　<5>绅：古代士大夫束在腰间、一头垂下的大带子。　端：古代诸侯、大夫、士在祭祀时穿的式样端正的礼服，举行冠礼、婚礼时也穿此。章甫：商代的一种礼帽，即缁布冠，它是行冠礼以后才戴的，用来表明(“章”)成人男子(“甫”)的身份，故称章甫。　<6>《韶》：舜时的乐曲名。　《武》：又名《大武》是周武王灭商以后周公所作的歌颂武王克商之功的乐曲名。
〔译文〕

民众有了爱憎的感情而没有表达喜悦愤怒的方式来和它相应，就会混乱。古代的圣王憎恶这种混乱，所以修养自己的德行，端正国内的音乐，因而天下人就顺从他了。那披麻戴孝的丧服，哭泣的声音，会使人的内心悲痛；穿上铠甲，系上头盔，在部队中歌唱，会使人的内心忧伤；妖艳的容貌，郑国、卫国的靡靡之音，会使人的内心淫荡；系着宽大的腰带、穿着礼服、戴着礼帽，随着《韶》《武》的乐曲载歌载舞，会使人的内心严肃。所以君子耳朵不聆听淫荡的音乐，眼睛不注视女子的美貌，嘴巴不说出邪恶的语言。这三件事，君子是慎重地对待的。
【原文】
凡奸声感人而逆气应之，逆气成象而乱生焉；正声感人而顺气应之，顺气成象而治生焉。唱和有应，善恶相象，故君子慎其所去就也。

〔注释〕<1>去，舍弃。就，取，留。
〔译文〕
大凡淫邪的音乐感动人以后就有歪风邪气来应和它，歪风邪气形成了气候，那么混乱的局面就产生了。正派的音乐感动人以后就有和顺的风气来应和它，和顺的风气成了社会现象，那么秩序井然的局面就产生了。有唱必有和，善良的或邪恶的风气也随之而形成，所以君子对自己抛弃什么音乐、接受什么音乐是很慎重的。