《荀子》卷20乐论篇诗解1先王立乐导善中和

题文诗：

乐者乐也,人情不免,不能无乐,乐则其必,

发于声音,形于动静;为人之道,声音动静,

性术之变,尽显于是.人者必乐,乐则必形,

形不道导,不能无乱.先王恶乱,故制雅颂,

之声以道,使声足以,乐而不流,使文足以,

辨而不諰,曲直繁省,廉肉节奏,足以感动,

人之善心,使邪污气,无由得接,立乐圣方.

乐在宗庙,君臣上下,共同听之,莫不和敬;

闺门之内,父子兄弟,同而听之,莫不和亲;

乡里族长,长少同听,莫不和顺.乐者审一,

以定和者,比物饰节,合奏成文,足率一道,

足治万变,立乐圣术.听雅颂声,志意得广;

执干戚习,俯仰屈伸,容貌得庄;行其缀兆,

要其节奏,行列得正,进退得齐.出以征诛,

莫不听从;入以揖让,莫不从服;征诛揖让,

其义一也,至一义正,情真义深,天下大齐,

中和之纪,乐者人情,所必不免,先王真情.



【原文】
夫乐者，乐也<1>，人情之所必不免也。故人不能无乐，乐则必发于声音，形于动静；而人之道<2>，声音动静，性术之变尽是矣。故人不能不乐，乐则不能无形，形而不为道<3>，则不能无乱。先王恶其乱也，故制雅颂之声以道之<4>，使其声足以乐而不流，使其文足以辨而不諰<5>，使其曲直繁省廉肉节奏，足以感动人之善心，使夫邪污之气无由得接焉。是先王立乐之方也，而墨子非之<6>奈何？
〔注释〕
<1>乐[yuè 音悦]者，乐[lè 音勒]也，这是用同形字来解释字义。　<2>而：犹“则”。　人之道：指人之所为(用《礼记·乐记》郑玄注)。　<3>道：同“导(導)”，引导。　<4>《雅》、《颂》：《诗经》中的两类乐曲。“雅”是正的意思。《雅》就是朝廷的正声雅乐，分为《大雅》和《小雅》两种。“颂”即“容”，指舞蹈时的容貌。《颂》是宗庙祭祀的舞曲，分为《周颂》<周朝的>、《鲁颂》<鲁国的>、《商颂》<商的后代宋国的>三种。　<5>辨：通“辩”，《礼记·乐记》作“论”，孔颖达释为“谈论义理”。　諰[xǐ 音洗]：边思边说的意思(参见《说文》段注)，引申为暗藏心机的花言巧语。(流，淫乱。)　<6>墨子：即墨翟[dí 音敌]，战国初鲁国人，一说宋国人，墨家学派的创始人。墨子为民生疾苦而忧愁，主张“非乐”，认为音乐对于解决人民的温饱问题、对于阻止残酷的战争等都毫无用处，所以反对音乐。(参见《墨子·非乐》)。廉肉:声音的清晰和饱满，刚柔。
〔译文〕

音乐，就是欢乐的意思，它是人的情感绝对不能缺少的东西。人不可能没有欢乐；欢乐了就一定会在歌唱吟咏的声音中表现出来，在手舞足蹈的举止中体现出来；可见人的所作所为——包括声音、举止、性情及其表现方式的变化，就全都体现在这音乐之中了。所以，人不可能不快乐，快乐了就不可能不表现出来，但这种表现如果不进行引导，就不可能没有祸乱。古代的圣王憎恶那祸乱，所以创作了《雅》、《颂》的音乐来引导他们，使那歌声足够用来表达快乐而不淫荡，使那歌词足够用来阐明正确的道理而不流于花巧，使那音律的宛转或舒扬、繁复或简单、清脆利落或圆润丰满、节制停顿或推进加快，都足够用来感动人的行善之心，使那些邪恶肮脏的风气没有途径能和民众接触。这就是古代圣王设置音乐的原则啊。但是墨子却反对音乐，又能怎么样呢？
【原文】
故乐在宗庙之中，君臣上下同听之，则莫不和敬；闺门之内，父子兄弟同听之，则莫不和亲；乡里族长之中<1>，长少同听之，则莫不和顺。故乐者审一以定和者也<2>，比物以饰节者也<3>，合奏以成文者也；足以率一道<4>，足以治万变<5>。是先王立乐之术也，而墨子非之奈何？
〔注释〕
<1>乡里族长：都是古代的行政区域单位。据《周礼·大司徒》与《遂人》，一万二千五百户为一乡，二十五户为一里，一百户为一族。据《管子·小匡》，郊内二千户为一乡，五十户为一里。据《管子·乘马》，二百五十户为一长。可见其名称及所辖范围因时因国而异。此文“乡里族长”泛指乡村里弄。一说“族长”即“族党”，指聚居在一起的同族亲属。　<2>一：指五音(宫、商、角、徵、羽，相当于现代简谱中的 1、2、3、5、6)中作为主音的一个音。　和：指五音中除主音以外用来应和主音的其他音。审一以定和：古代的宫、商、角、徵[zhǐ 音止]、羽虽然没有绝对音高，但有相对音高，只要其中一个音的音高确定了，其他各级的音高也就确定了。比如说，以宫为主音，它的音高一确定，那么五声音阶的各级音高也就都确定了，所以《淮南子·原道训》说：“故音者，宫立而五音形矣。”这就是此文所谓的“审一以定和”。当然，这“一”不一定就是指宫，古代也有以其他音为主音的，如《管子·地员》所述，以徵为主音(其排列为：徵、羽、宫、商、角；相当于简谱的5、6、1、2、3)；《孟子·梁惠王下》所说的“徵招”、“角招”，分别以徵、角为主音；《韩非子·十过》所说的“清商”，以商为主音；《史记·刺客列传》所载“羽声”，以羽为主音。　<3>比：并列，配合。物：指乐器。饰：通“饬”，整治。　<4>一道：治理社会的总原则，包括使君臣上下“和敬”、父子兄弟“和亲”、长少“和顺”的种种具体原则。　<5>万变：指前面所说的“声音、动静、性术之变”。
〔译文〕
所以音乐在祖庙之中，君臣上下一起听了它，就再也没有人不和谐恭敬的了；在家门之内，父子兄弟一起听了它，就再也没有人不和睦相亲的了；在乡村里弄之中，年长的和年少的一起听了它，就再也没有人不和协顺从的了。音乐，是审定一个主音来确定其他和音的，是配上各种乐器来调整节奏的，是一起演奏来组成众音和谐的乐曲的；它足能用来率领统一的原则，足能用来整治各种变化。这就是古代圣王设置音乐的方法啊。可是墨子却反对音乐，又能怎么样呢？
【原文】
故听其雅颂之声，而志意得广焉；执其干戚，习其俯仰屈伸，而容貌得庄焉；行其缀兆<1>，要其节奏<2>，而行列得正焉，进退得齐焉。故乐者出所以征诛也，入所以揖让也；征诛揖让，其义一也<3>。出所以征诛，则莫不听从；入所以揖让，则莫不从服。故乐者天下之大齐也，中和之纪也，人情之所必不免也。是先王立乐之术也，而墨子非之奈何？

〔注释〕

<1>缀：表记，指舞蹈时行列的标识。　兆：界域，指舞蹈者活动的界域。　缀兆：指舞蹈时的行列位置。　<2>要[yāo 音腰]：迎合。　<3>义：意义，指作用。

〔译文〕
所以，人们听那《雅》、《颂》的音乐，志向心胸就能宽广了；拿起那盾牌斧头等舞具，练习那低头抬头弯曲伸展等舞蹈动作，容貌就能庄重了；行动在那舞蹈的行列位置上，迎合那舞曲的节奏，队列就能不偏不斜了，进退就能整齐一致了。所以音乐，对外可用来征伐，对内可用来行礼让。对于征伐与礼让，音乐的作用是一样的。对外用音乐作为征伐的工具，那就没有人不听从；对内用音乐作为礼让的手段，那就没有人不服从。所以音乐是齐一天下的工具，是中正和平的要领，是人的情感绝对不能脱离的东西。这就是古代圣王设置音乐的策略。可是墨子却反对音乐，又能怎么样呢？