理解社会
1
什么是社会
1-2秩序问题
这个世界有三大类秩序存在——物质秩序、自然秩序和社会秩序。要理解的是，所有的秩序都是由特定的力量机制而生成的。即秩序本身是一个变化过程所呈现的结果，但同时人类的认知其实主要介入变化过程之中——通过对变化过程的理解，来把握秩序。
这是一个变化的世界——但变化并非无序——恰恰是变化本身是具有某种有序性的——但变化生成什么样的秩序，与环境中导致变化的力量有关——不同的力量会导致不同的秩序。如一粒种子，当其被从母树上抛入环境中时，它会朝什么方向变化？是与环境的条件相关的——如果它被抛在沙堆上，它可能就会干枯。如果它被抛在小溪里，它就会随波逐流。如果它被抛在适宜的土壤里，它可能就会长出一株幼苗，并最终发育成一棵大树，并且重新生长出发育大树所需要的种子……即不同的环境条件制约着果实未来的可能变化方向——但从宏观角度来考察，我们就会发现，所有的种子，上述变化方向的发生，都是一个概率事件——当然，其它的概率事件也同样会很多，如果子被猴子吃悼，果子因为缺少阳光而无法生长，果子被人们捡起来培育……但这些不同的变化方向，对于物质而言，可能是一种自然的结果，它并没有什么意志来选择，完全由环境的力量来决定其未来可能的变化方向——这样的变化，就是物质变化。物质变化会在一个宏大的结果上呈现出秩序的面貌——如我们所看到的银河系、太阳系和地球的运行——包括地球上水的运行，空气的运行、各种自然的地理环境的运行——都是物质之间某种特定的相互作用力的结果——而这些相互的作用力究竟是如何生成的——这需要到宇宙生成过程中去考察——如考察地球如何最终生成、太阳如何最终生成……之类。总之，这个我们看起来非常有序的宇宙物质变化的秩序，本身也是有某个机缘巧合而生成的物质力量相互作用的结果——而其秩序本身也是人类在打破对这个物质世界演变的混沌态之后所形成的认知。
秩序观念与人类对变化的认知有关——是人类智慧得到发展的结果。当人类通过他们的智慧而理解到这个世界的变化存在，并且渐渐能够把握住一些变化的特定的方向性，于是人们就渐渐地形成了秩序的观念——比方说，人类的经验观察里，太阳总是东升西落，月亮总是阴晴圆缺，地球本身总是昼夜不停地更替，水总是不停地向下流，火花总是向天空中上升……这些变化的规律性让人们印象深刻——即使这些变化的规律性与人类自身的力量作用并无关系，但人们依然对此形成了秩序的观念——即认为这些变化是有秩序的，而这种秩序观念就渐渐地深入了人们的内心，成为他们把握和理解这个变化世界的内在的观念——即当他们对特定变化的方向性有理解的时候，他们就产生了对这个变化的秩序的把握——这自然地构成了人类的秩序观念……
人类本身是置身于一个变化的世界——他们之所以产生秩序的观念，其实是因为对事物朝某个特定的方向进行演变产生了认知，而这种对变化的特定的方向性理解，就构成了人类的秩序观念。当然，未来在人类的实践中还需要进一步深化这种秩序理解。这里的对变化的特定的方向性演变，仅仅是人类对秩序理解的第一步。在这个过程中，秩序观念其实是与混沌相对应的——当人类完全不理解变化的可能方向的时候，他们看到的事物变化，就在认知上处于混沌之中——他们并不清楚未来这个变化方向是什么？变化结果是什么？而一旦人类对变化形成了秩序观念——这种对事物变化的混沌性就被打破了，因为他们在面对一个事物及其环境条件时，他们就可以预测未来事物的可能变化方向——这样，就渐渐地生成了人类的秩序观念……
所以这里产生了我对秩序的第一重定义——秩序——人类对变化的方向性理解。这种理解本身是人类智慧的突破。人类的智慧是从对这个世界赋予意义并进行有序的表达开始的，但人类智慧的突破是对变化建立秩序的理解。当然更进一步的理解是，基于这种对变化的秩序理解，而由人类自身力量介入变化过程中，从而展开人类丰富的实践，这是人类对变化理解的更高形态……
物质变化的秩序是被人类发现的——或者是人类赋予了物质变化以某种方向性，从而生成了人类的秩序观念——但物质变化本身，在人类的认知里是被动的——即物质变化是受环境力量的影响的，什么样的环境力量，会导致什么样的物质变化的发生，物质本身并无法选择其环境条件——物质参与环境条件的变化是被动的，这样生成的秩序，本身是一种被动的秩序……
那么自然秩序就不同于物质变化的秩序，因为自然秩序含有某种主动性的存在——即环境中的变化主体——生命——本身是有力量的。物质变化过程中，力量由环境提供，物质本身只是被动地作为环境力量的一个组成部分，它并无法自主选择自身力量起作用的形式，但生命不同，生命可以有效地运用自身的力量去与环境互动——这是生命迥异于物质之所在——由生命主动运用其力量而生成的秩序，我们称之为自然秩序……
所以自然秩序是一种高于物质秩序的全新秩序，其不同于物质秩序的地方，是生命具备某种程度的自由意志，并且拥有力量来实现其自由意志——虽然生命本身拥有的力量是有限的，它并不能完全实现其自由意志，只是有能力在某个概率范围内实现其有限的自由意志，但这已经完全不同于物质变化的那种全部受制于环境力量的变化形式了，因此自然秩序是一种富有生机的秩序，如果我们将地球上的自然秩序与火星上的那种纯粹物质秩序所生成的结果相比较，就显得自然秩序是如此的生机盎然，而火星上单纯的物质秩序，是如此的苍凉与寂寞……所以相对于纯粹的物质秩序而言，生命秩序的活力正是这颗蓝色星球最有魅力之处……
自然秩序的生成，与生命拥有力量，并且自由运用其力量有关。在自然的环境中，生命运用其力量是有充分的自由的——即没有什么力量来限制生命力量的有效运用——生命在追求其目标实现的过程中，可以任意的运用其力量，并不受限制——这就是人们通常所说的为所欲为——即生命运用力量的自由是不受限制的。这样生命就能够最大限度地追求其目标的有效实现——当然，在这个过程中，造物主也对生命的力量进行了某种程度的巧妙限制——即只赋予生命以有限的力量，这样，生命通常只能勉强追求其生存与繁衍这样非常有限的目标的实现，当这些目标得到实现之后，生命就再没有力量去追求额外的目标了——造物主通过对生命力量赋予的限制，而限制了生命自由的空间——没有力量，就没有自由，力量的边界，就是自由的边界——这是自然秩序的本真面貌……
人类的社会秩序，是从生命的自然秩序中演变而来——本质是人类的力量得到了某种程度的拓展，或者说得到了质的飞跃，才有力量来型塑一种全新的社会秩序——这种全新的社会秩序，是迥异于自然秩序的。这是因为人类的力量，通过其智慧的巧妙运用，然后再以合作的形式，而使得其力量得到极大的发展，结果就生成了与自然秩序完全不同的人类生活方式——这种人类所独有的生活方式，我们称之为社会秩序，或者文明秩序……
人类的社会秩序需要得到有效的考察，这也是我们这一个系列的重点——即人类的力量究竟是怎样得到有效拓展的——人类如何从自然的生态链的中端位置，一跃而成为自然生态链的最顶端，并且完全超越自然的生存环境，而独自开辟他们文明的生活环境的？这种力量的拓展，其实主要是二种形式——认知的拓展、合作的生成——认知的拓展是人类智慧的结晶，合作的生成——同样是人类智慧的结晶。可以说，人类之所以得到这种力量的质的拓展，都与人类智慧的运用有关——我们就需要考察人类智慧运用的本质究竟是什么？人类智慧究竟是怎样理解自然，怎样理解社会的？这是一个重大的问题。本系列其实在着重考察，人类的智慧究竟是怎样理解社会的……
人类社会秩序的生成——其实同样是人类力量的有效运用。一切人类物质成就的取得，都与人类的智慧运用有关，当然同样与人类的力量运用有关——智慧是源头，力量运用是实践的结果——没有力量运用这样的实践展开，你无法看到任何人类文明的成就——当然，如果没有智慧生成的认知来指引，人类的实践可能就会变得一团糟——你可以想象人类在自然状态下的生存际遇——即人类的一切文明成就，本质上都是人类智慧的成果……
当然，我这里所谈的人类社会秩序，其秩序面貌又与自然秩序的面貌是不同的——自然秩序里，所有的生命在运用其力量时，都是不受限制的——但在人类的社会秩序里，就不再有力量运用不受限的情形——即人类在运用其力量时都是受限的——这种受限并非通常意义上的力量不够，而是拥有力量、但必须限制使用——这样的力量受限，才构成人类社会秩序的真正面貌。卢梭说，我们渴望自由，但无时不在枷锁之中——这实质性地揭示了人类行为的本质，也揭示了人类秩序的本质——人类的秩序，是由人类对自身力量进行适当约束而生成的变化方向——这构成人类秩序的真正本质……
即人类是需要自我约束的——其实我说生命可以自由运用其力量，本身也言过其实——即生命通常不会伤害同类，即使偶尔因为争夺配偶，会在雄性之间进行打斗，但也是有限度的，即生命很少伤害同类。甚至生命还会照顾同类中的幼小者——当然这通常是由父母来完成的——即生命的力量运用，本身还是有特定的方向性的，但我想说的是这种力量的运用，并不受社会同类的力量的影响——即生命群体中没有一个公域的力量存在，也没有一种共识性的伦理规范存在，来约束生命的力量运用——我们认为生命朝某个方向运用其力量，完全是一种自发的天性——包括爱的天性。但人类社会的秩序，却并不完全由这种爱的天性来调整力量，而是存在一种共识性的伦理观念存在，并且还有一种公共的强力来调整社会成员之间的力量运用，即对社会成员的力量运用存在诸多的伦理观念的约束，与公共力量的限制，这才是人类社会秩序的本质——即人类有一个他们所追求的社会变化的方向，而这个社会变化的方向是由伦理的规范而生成的，并且会对违背这个社会变化方向的个体成员，进行公共强力的制约，从而生成了人类意义上的社会秩序……
在前面我对社会进行概述时，谈到了人类的伦理共识、规则共识与制度共识——其实这些共识，都是为了约束人类成员的力量行使的，是一种限制性的存在——而这种限制性的存在，其实是为了生成人类所追求的理想秩序的——即使人类在很多的情形下，他们经常无法实现其所追求的理想秩序，但这种追求理想秩序的对社会力量运行的约束机制是一直存在的——无论是形而上的约束机制，还是形而下的约束机制，在所有人类的合作体里都存在，这也决定了人类的社会秩序，其实是完全不同于自然的秩序的——自然的秩序是弱肉强食，适者生存而产生的一种秩序。但人类的社会秩序，是在规则与伦理的约束下所生成的秩序——无论什么样的社会合作体，伦理与规则都是存在的，没有例外……
之所以人类社会需要伦理与规则，其实是与人类社会力量的拓展有关——当人类需要追求更大程度的自由的时候，他们需要拓展力量，而这种拓展力量，首先需要理解变化，然后进一步与变化互动，但与变化互动，人们发现单独的个体力量太弱小，无法形成与变化的有效互动，即单独的个体与自然变化互动时，其所追求的目标常常不能实现——这时候他们发现只能通过人与人的合作——而这种合作就能够拓展人类的力量，从而与自然的变化互动的过程中，能够更大程度地追求其目标的实现——但在这个过程中，人们发现了一个问题，那就是合作有一个前提，即成员之间不能彼此伤害——如果成员之间彼此伤害，就会导致合作体的破裂——于是就产生了相应的伦理规范与规则形式，来调整社会成员的互动——当然，社会合作，成员之间并不只是单纯针对伤害的行为需要受到约束，而是在社会合作过程中，为追求成员行为的稳定性，人们渐渐地产生了权利观念——通过权利观念来指导所有的成员在社会可展开的行为边界，从而形成了人类的权利意识，而对权利进行有效的保护就成为一个社会秩序生成的基本要素——这样，从单纯的对成员的伤害保护渐渐地丰富到对个体更多领域的保护，并最终演进到现代的权利保护机制——这是一个非常复杂的社会演变过程，这里只是一个扼要的阐述而已……
从本质上而言，人类的社会秩序，其实是一个权利充分得到保障的秩序——假设权利无法得到充分的保障——这个社会可能也会有某种秩序——但这种秩序是一种非理性秩序，这种非理性的秩序，对于人类而言，其实是一种低效的秩序，当然这种低效的秩序，可能比起自然的秩序而言，也是一种更进步的秩序，但比起权利得到充分保障的秩序而言，又是一种落后的秩序——这就自然地形成我们对人类社会演进方向的认知——接下来我们需要阐述文明演变的方向，本质上就是对权利保护的充分性而言的……
但是，我们需要区分人类观念里的宏观秩序与微观秩序——其实一个具体的变化，在人类的认知里生成的秩序，是微观秩序，如太阳的东升西落，就是人类认知里的微观秩序。但无数不同质的变化在人类的认知里整体呈现——就构成了人类的宏观秩序——其实我们所谈的自然秩序——就是自然里所有的生命在追求其生活目标的实现过程中，充分运用其力量而形成的自然的面貌——我们看到的是草木茂盛、生命繁荣——呈现出生机勃勃的景象——这样的秩序面貌，本质上就是宏观秩序。宏观秩序是人类理性对无数变化集合而呈现的整体面貌的一种有机把握——但这种有机的把握存在一种缺限，就是无法对微观的变化形成有效的认知——但人类其实是通过对无数微观的变化建立清晰的理解与把握之后，再升华到对宏观秩序的那种把握的，但人类的理性并无能力完全清晰地理解宏观秩序的本真面貌——而只能对一个具体的微观变化进行清晰的理解与把握——并且人类对变化的一切理解行为，都是切入微观的层面，对一个个具体的变化进行深入的考察与探索——所以人类其实只能理解微观变化，而对宏观的那种集成变化，人类本质上并无理解，而只是一种朦胧的把握而已——这是人类理性能力有限所导致的。其实我们能够发现，即使我们所理解的宇宙秩序，本质上也是由一个个具体的物理变化而生成的，所有的物理变化都是微观的，无数微观的物理变化，集成了人类视野里的宏观的宇宙秩序——这样我们可能能够发现，即使是无所不能如上帝和造物主，他们在创造世界的时候，所使用的也是微观变化的一种集成——即赋予物质互动的规则，让物质在宇宙所给定的环境中自然地受其环境力量的影响而生成变化，最终产生了今天人类可见的宇宙——宇宙也是由微观变化演绎而成——而宇宙的宏观秩序，本质上是无数微观变化的集成结果而已——当造物主也需要通过微观变化来生成宏观秩序的话，人类其实就更没有能力去理解什么宏观秩序的力量生成机制了，人类只有通过一个个具体的微观变化，来理解物质、生命与人的互动，并理解这种微观层面的互动过程中力量的相互作用机制，从而理解物质、自然与社会……