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阅读《文心雕龙》

楼主：一条河一座山时间：2019-04-18 14:37:05

自鸟迹代绳，文字始炳。炎皞遗事，纪在《三坟》，而年世渺邈，声采靡追。唐虞文章，则焕乎始盛。元首载歌，既发吟咏之志；益稷陈谟(3)，亦垂敷奏之风。夏后氏兴，业峻鸿绩，九序惟歌，勋德弥缛。逮及商周，文胜其质，《雅》《颂》所被(4)，英华曰新。文王患忧，繇辞炳曜，符采复隐，精义坚深。重以公旦多材，振其徽烈(5)，剬诗缉颂，斧藻群言。至夫子继圣，独秀前哲，熔钧六经，必金声而玉振；雕琢性情，组织辞令，木铎启而千里应，席珍流而万世响(6)，写天地之辉光，晓生民之耳目矣。

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【注释】

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(1)庖（páo）牺：即伏羲，传说中的“三皇”之一。

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(3)益稷：舜的大臣，伯益和后稷。陈谟：陈述计谋。谟，计谋，谋议。

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(2)洛书：相传大禹治水时有神龟献出书来，大禹取法而制订了《九畴》。九畴：九类，指治理天下的各类大法。九是虚数，指各类。

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(4)《雅》《颂》：《诗经》中的《雅》诗和《颂》诗。被：及，这里指影响所及。

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(5)振：振兴、发扬。徽：美。烈：功业。

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(6)席珍：儒者讲席上有珍贵的道德学问供别人请教。席，坐具，指传教讲学的讲席。流：流行传布。

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【译文】

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人类文章的开端，起源于天地未分之前的一团元气，深刻地说明这个神理的，要算《易经》的卦象最早。那时伏羲画了八卦的图象，孔子最后加上辅助性的解说《十翼》。而其中的《乾》《坤》两卦，孔子特地用《文言》加以解释。可见语言要很有文采，才算是顺乎天地自然的心灵吧！至于传说中黄河里有龙献图，伏羲氏效法《河图》画出了八卦，洛水里有龟献书，夏禹根据《洛书》，酝酿出包含九类治国的大法，还有玉石书版的金字内容，绿色简牒上丹红文字的文采，这些又是谁在主宰着呢？是神妙的启示罢了。

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自从仓颉创造出文字，代替了结绳记事，文字的作用开始彰显。炎帝神农氏和太皞伏羲氏的事迹，记载在《三坟》这部古书上，可是年代太久远了，事迹渺茫，文章文采也已无从追寻。唐尧和虞舜时代的文章，文采才开始焕发丰富起来。天子大舜开始唱和的歌词，已经发出了唱叹的情志；伯益和后稷陈进的计谋，也传下了敷陈进奏的风气。夏后氏大禹兴起，事业崇高而功绩巨大，各项工作都有秩序而受到歌颂，勋德日益丰富。到了商朝和周朝，文章的文采胜过了前代的质朴。《雅》诗和《颂》诗，影响所及，使文章辞采显得愈发新颖。周文王被殷纣王拘押在羑里受难时作《周易》，卜辞光彩照耀，像宝玉的文采一样，内容含蓄丰富，义理精微深刻。加以周公旦多才多艺，发扬周文王美善事业，制作诗歌，辑录《周颂》，修润各种文辞。到了孔子承继以前的圣人，独有他超过了从前的圣哲。他编订“六经”，像打钟开始击磬结束一般集经典之大成；他陶冶性情，组织辞令；这些经典就同施政教时所用的木舌铜铃一样，只要一开启振动，千里响应，又像儒者讲席上的珍宝一般流传下来，真可以说是发扬了天地的光辉，启发了人们的聪明才智啊！

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【原文】

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爰自风姓(1)，暨(2)于孔氏，玄圣(3)创典，素王(4)述训：莫不原道心以敷章(5)，研神理而设教，取象(6)乎河洛，问数乎蓍龟(7)，观天文以极变，察人文以成化；然后能经纬区宇(8)，弥纶彝宪(9)，发辉(10)事业，彪炳(11)辞义。故知道沿圣以垂文，圣因文而明道，旁通而无滞(12)，日用而不匮(13)。易曰：“鼓天下之动者存乎辞(14)。”辞之所以能鼓天下者，乃道之文也。

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【注释】

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(1)爰（yuán）：于是。风姓：指伏羲，伏羲为风姓。

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(2)暨（jì）：及。

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(3)玄圣：远古的圣人，指伏羲等人。玄，远。

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(4)素王：空王，指孔子，汉代人认为孔子有帝王之道而无王位，所以称之为素王。

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(5)道心：指自然之道的精神。这个“心”和上文“天地之心哉”的“心”意思一致。敷：作“裁”。

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(6)取象：取法。

楼主：一条河一座山

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帖子分类：闲闲书话

发表时间：2019-01-08 03:16:58

更新时间：2019-04-18 14:37:05

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