原来的帖子太长了，看着不方便，另起。

美国作家爱默生：如果一个人能避开所有要深孚众望的想法，……以保持那种不矫揉造作、不存偏见、不被私利所诱、不怕威吓的纯真无邪的状态为前提，这个人一定是一个不可战胜的人。
爱默生又说，多数人都是寂静地生活在消沉之中。

一般人认为李亚鹏人品不好，很少有人看好李亚鹏和王菲的结合。王菲说：“你知道现在让我有感觉去爱一个人是一件多难的事，你说亚鹏他有可能骗我，有可能会辜负我，可是我如果一辈子都找不到爱一个人的感觉，那我多辜负我自己啊。”

舞蹈艺术往往是解放视觉的过程，一般来说，优美的舞蹈都是展示和强调女性应有的突出和凹陷的部分，如胸、臀、颈、腰等。当然，它也体现出男性的趣味和权力。

邓小平谈到他的三起三落，要诀是“忍耐”、“乐观主义”。依我看，还有两个字——“长寿”。

2000年戈尔和小布什的竞选总统纠纷，最终被最高法院判戈尔负，几百票的差距到底怎么回事戈尔搞不清楚，所以他心里边很不好受，整天喝酒。后来朋友们劝，最后才稍微好一点。有人问他：不当副总统了怎么样？他说：不当副总统太好了，终于礼拜六礼拜天可以在自己家里面过了；当然也有不好的地方，就是其他时间也在自己家里过了。

鲁迅：讲话和写文章，似乎都是失败者的征象。正在和命运恶战的人，顾不到这些。
爱伦•坡：请别以为我的旨趣是揭露一件秘密，或者是写一篇小说。

有些俗语小时候光知其然而不知其所以然，但很少去追究，大一点才知道。如“六月债，还得快”，是指早稻收割有迟早，如果某家收割早，就会把米借给正断炊的邻居，这样过不了几天就归还的。又如评书中“说时迟那时快”，一直听过就算，后来才理解是“我事后描述是很慢的，那时候动作发生很快。”

民国水利专家李仪祉一生以理水为己任，多有成绩，后担任黄河水利委员会委员长，旋辞职，因为当时孔祥榕是副委员长，此人每次堵口，他都在工地设立临时大王庙，敬奉大王与将军。贯台堵口时，他又亲迎虎头将军，一时舆论哗然。李仪祉气愤地说：“以孔理财（孔祥熙），以孔治水（孔祥榕），财、水皆有孔流出不已。”

民国时有很多人抽鸦片毫无烟容，是因为鸦片久藏，掺杂以上等沉香珍珠粉，此可缓解鸦片之毒。

很少有人会指责海伦是红颜祸水，引起了十年战争，因为她太美了，值得无数男性为她牺牲。其中特洛伊长老目睹海伦之后，他们私语道：没有人会责备特洛伊和希腊人民，说他们为了这个女人进行长久的痛苦的战争，看起来她真像一位不朽的女神，这种反衬法类似于《陌上桑》，而且更成功。

看三国时我在想，以蜀吴之小国，尚知发愤图强，以求统一中国，而当今“盛世大国”，却忍受台湾五十余年，魄力不及古人远矣。而台湾自主五十余年，却不敢称王于天下，此亦不及古人远矣。

洗脑教育，最初是不准思考，久之是不愿思考，再久是不能思考。
梅列日科夫斯基说：“写的比发表的有意义，说的比写的有意义，再说到底，没有说出来的比说出来的更有意义。”

朱鎔基1999年《搞好三峡移民规划和建设》：
要提高透明度，报上曝光，我们的成绩已经是巨大的，全世界都公认，越是敢揭露自己身上存在的问题，外国人越是佩服你，不会影响我们的形象。
透明度、曝光、成绩巨大、外国人、佩服、形象……不知从何说起！

得到洋人的夸奖，脸上格外有光彩。

马太福音：斧子已经放在树根，凡是不结好果子的树，就砍下来丢进火里。

约瑟夫•海勒说自己的《第二十二条军规》：
它写的不是战时情形，而是我们社会的状况：在这个社会里人们受到另一些人的摆布。

周作人引用的“书不是女人，老了就不行”其出典是查理士二世时伯更汗公爵在上议院说的：“法律并不像女人，老了就不行。”
能在笔记中找到这样的记录，自己都有点佩服自己，可惜笔记上没有标明摘录于何书。

《以西结书》：我断不喜悦恶人死亡，惟喜悦恶人转离所行的道而活。
先知讲道之能，终必归于无有；说方言之能，终必停止；知识也终必归于无有。（不讲究对仗的翻译很有见地。）

我们不会随便和遇着的男人或女人说些很随便的话，却能随意地抽出一本书来，哪怕里面是些很猥亵地话，都可以很高兴地看起来。

老朋友一个个登场了：）由于有些文字单凭记忆，敬请指正文中的错误。我则尽量落实出典。
由于要上班，也许只能每星期贴一两次，只可惜近4、5年内很难找到可以做笔录的好书看，质量下降恐怕难免的，万历兄原谅。古人说：“每逢善事心就喜，或遇奇书手辄抄”，希望多看点好书，对得起大家。
新年兄，以后我尽量注意分隔符。
ls君，我会继续到孩子读小学的，只要星期天他和妻子不提出去玩的要求。ls君和yiping老师，我个人没有任何歧视妇女的意思，如果在文中偶涉及有关内容，不代表我的根本女性观。
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五代胡趱喜好下棋，经常骑一驴到朋友家去下，多是早晨去晚上才回来。每到朋友家，朋友必然要告诉家童说：“到后院去把胡先生的驴子喂上。”胡趱很感激他。一天，皇帝突然要召胡趱进宫，胡趱慌忙去找驴。等把驴牵到他跟前，只见那驴喘息不止，满身流汗，原来是正在给主人拉磨。第二天早晨，胡趱徒步而来，主人又说：“替胡先生侍候好驴子。”胡趱说：“驴子今天偶尔不能来了。”主人说：“为什么？”胡趱说：“从昨日回去，驴子便患上头旋恶心症，动弹不得，只得请假休息。”于是两人相视抚掌大笑。（王仁裕《玉堂闲话》）

梁启超在《中国韵文里头所表现的情感》中说：“他们在饮恨状态下，情感才发泄到喉咙，又咽回肚子里去。所以音节很短促，若断若续。”

苏轼：惟有王城最堪隐，万人如海一身藏。

《圣经.传道书》：一千个男人中难有一个良善的，众多的女子里面一个义人都没有。

2004年5月13日上海“国际珠宝展览会”发生一起珠宝盗窃案，失窃11万颗钻石，当时案值是69万美元，合折每颗钻石约6.3美元，就是说每颗钻石大约50元人民币。当时我看着“法治在线”欲哭无泪：“老婆啊，你花了半年工资买来的戒指，原来就这价钱。”后来我再也没见过妻子戴过那个所谓的钻石戒指。

是信仰把我们凑合在一起，还是暴力机构，或者是浑浑噩噩的生活本身？我们为什么要承认国家的有效性，承认自己受别人的支配？为什么对国家要尽到自己的“义务”？谁能告诉我国家的合理性？

“放鸽子”的出典是旧上海一些妇女假装与人结婚，然后骗钱跑路。而现在说的“放白鸽”其实是指“仙人跳”，就是发生关系时突然外人闯入，告他通奸或强奸以讹诈钱财。这个手段现在一些地方警察比较擅长。

德国数学家F.克莱因把中学生比作一门炮，十来年往里面填充知识，然后发射，炮膛里就空空荡荡，一无所有了。苏霍姆林斯基《大自然的书》

明王阳明（守仁）事功，经常从事平叛事业。他在江西剿灭农民起义，提出要灭“山中贼”和“心中贼”，双管齐下，他制定“十家牌式” 和“南赣乡约”。“十家牌法”就是把附近的十家居民的姓名、籍贯、房屋等制成一块牌，“此牌就仰同牌十家轮日收掌，每日酉牌时分持牌到各家，照粉牌查审，某家今夜少某人，往某处于某事，某日当回；某家今夜多某人，是某姓名，从某处来干某事，务要审问的确，仍通报各家知会；若事有可疑，即行报官，如或隐蔽事发，十家同罪。”（《十家牌法告谕各府父老子弟》）即使这样，“民虽格面，未知格心”，于是又出台“南赣乡约”，以约为单位，以定期聚会（每月望日）管理地方事务为主要形式。设约长、约副、约正、约史、知约和约赞，择定寺观为固定的会所。王相信“人之善恶，由于一念之间”，所以要修身自省，互相监督和劝勉，消除内心恶念。同约聚会主要就是通过一系列较复杂的礼制程序彰善纠过，培养仁厚之俗；兼及调解经济和民事纠纷，严防暗通“贼人”。
前些年中国实行严厉的户籍制度，自有其历史渊源，历代各式各样的保甲制度最终演变成解放后城乡二元体制，总有脉络可寻。今天的三元社会，也是商品经济冲击下政府不得已的结果，他们的内心估计不愿出让统治的权力。
“十家牌法”让我回忆起部队的点名制度，“南赣乡约”则是过周五的组织生活了，其中包含的全民军事化思想，或可称以此发轫。

王阳明曾经两次会试不第，有同学也以不第为痛苦。王阳明笑着说：“世以不得第为耻，吾以不得第动心为耻。” 《王阳明年谱》

鬘童子推究世界的本源，向释迦牟尼一口气提了十来个诸如世界是什么，生命是什么，我是谁这些大题目。奴隶社会条件下的释迦牟尼哪里吃得消这些问题，急忙调转话题，说：有一个人中了毒箭，你说是请医生马上整治还是先分析这箭杆子是什么做的，箭尾巴是什么做的，毒的来源等等？你既然生了，就要脱离苦海，管它苦海什么构成！《箭譬经》

仓洋嘉措《情歌》：
在那东方山顶，升起洁白的月亮。
美丽姑娘的面容，渐渐浮现心上。
非常普通的起兴和比喻，由于长期积淀的语言形象的关系，凸现出美感来。苏珊.朗格在《情感与形式》中说：“艺术是表现人类情感的符号，在人类生活中存在着极为复杂的生命感受，它们像在森林中的灯火那样变化不定，互相交叉和重叠……组成了我们称之为‘内在生命’的东西。”

曾经有两位俄罗斯画家对74个国家进行考察，得出欣赏美术的结论：观众需要的是色情作品、野生动物和闲适的人物画，除此之外不需要任何抽象作品。

中午上来，两个老朋友居然在谈愤青了，赫赫，我到现在还是愤怒的青年、男性的女权主义者、个人主义者和社会主义者，这些在网络上叫烂的近似贬义词的标签对于我来说依旧有像美梦一样的吸引意义，就像道德和正义一样，这个基本的立场我估计终身也不愿放弃。我在生活中是这样卑微，就倚靠这些梦想还觉的自己应该是个“人”，倚靠内心的标准而生活的人。在我孩子出生的那一刻，我就希望他长大后能正直、诚实、善良和自食其力，即使会被时代奚落和抛弃，也许这个愿望就映现着自己心灵的投影。

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突然发现书话里有两篇关于仓洋嘉措的文章，由于是翻译作品，也许翻译、解释就是再创作，个人并不认为仓洋嘉措是什么了不起的诗人，全赖着他身上的光环和过度阐释而获得读者。

发发草上霜冻，再加使者寒风，当然就是他俩，拆散花儿蜜蜂！
在于他来说是普通的写实，可是对于读者，这不仅仅是情歌，而是失败的生活的写照，而且从性心理学和文学意象来说，花儿和蜜蜂有着猥亵比喻的阅读快感，所以获得了感染力。

第一最好不见，免得彼此相恋；第二最好不识，免得彼此相思。
太俗，可是另一种翻译却十分感人：
压根儿没见最好，也省得情思萦绕。原来不熟也好，就不会这般神魂颠倒。
这样就有了刘半农、汪静之的五四风格，低回缠绵。原文中肯定有“第一”、“第二”的字眼，无疑是败笔。

明月何玲珑，初出东山上。少女面庞儿，油然萦怀想。
从那东方山顶，升起皎洁月亮。未嫁少女的面容，时时浮现我心上。
在那东方山顶，升起皎洁月亮。年轻姑娘面容，渐渐浮现心上。
在那东方山顶，升起洁白的月亮。美丽姑娘的面容，渐渐浮现心上。
大约福楼拜说过，永远只有惟一的词语是你文章中需要表达的词语。第四种翻译口语化，自然亲切，适合民歌的特点。但仓洋嘉措的本意是什么，句式如何，无关重要。

那一月我摇动所有的经筒 不为超度 只为触摸你的指尖
那一年磕长头在山路 不为觐见 只为贴着你的温暖
那一世转山 不为修来世 只为途中与你相遇
这首在书话里有人引用，但并不像仓洋嘉措的风格，仓洋嘉措恐怕写不出这样含蓄委婉的好诗来，它一下子让人回忆起中学时代的初恋情怀，尽管经筒、觐见、转山这些仪式汉族人不知其详，但其中为了把握和喜欢女性见面肉体接触的机会费尽心思的情怀是共同的。

这段文字居然化了1个多小时，真是低产。

由之兄的建议我再琢磨一下，谢谢。

秭归桃花溪兄，秭归有桃花溪吗，怎么我突然想到陶渊明来，唐代好像还有一首“什么桥什么烟”和“西塞山前白鹭飞”的名句，也是写秭归的？想来桃花溪这个名称，就像王刚李明一样，遍地开花。

曾经夸赞网友须弥山主人的网名取得好气魄，后来须弥兄解释，本想注册须弥、须弥山、须弥山人，结果都有人了，变成他们的主人后才注册成功。是可一记。（佛教说法，须弥山是世界中央大山，高八百万丈，是帝释天等众神的住所。）

er兄好记性，佩服。不知该诗写哪里。

先秦时候的姓氏名字让人常常摸不着头脑，屈原说自己：“名余曰正则兮，字余曰灵均”，就像说自己叫李明，向人介绍时却说自己叫“李太阳月亮”，即使这样，屈原似乎也不姓屈，而是姓熊，因为他与楚王同姓，屈不过是氏，是块封地；司马迁说孔子“姓孔氏”，这就很含糊了，先秦时姓和氏是分开的，“姓孔氏”究竟是说姓孔呢还是姓“孔氏的姓”，孔子祖先是宋国贵族，他的姓其实应该是“子”；《左传》中记载春秋中期时晋国有一位大夫的称谓有九种，分别是：会、季氏、武子、士会、士季、随会、随武子、范会、范武子，都是同一个人。这位大夫前后曾有过三个氏：士、随、范。士，出自其祖先曾担任过“士”的职务，是以官名为氏；随、范分别是这位大夫先后受封的两个采邑，是以封邑为氏。其余的，会为名；季为排行；武为谥号。可是他姓什么，还是不知道。在更古一些，似乎姓也不是固定的，《国语》中说：“黄帝之子二十五人，其同姓者二人而已……其得姓者十四人，为十二姓。”即使是姓，也会变化，比如诸葛亮，他祖先本来姓葛，山东诸城人，后来迁徙，为区别当地的葛姓，加了个诸，后来诸葛亮的旁系子孙为避难，又分开姓“诸”、“葛”，这种变动在犯罪时要株连九族的古代是常见的，好汉们一拍桌子，张牙舞爪地说自己“坐不改姓，行不改名”，就表明了一种勇敢的精神。

王维似乎对太阳和光线很敏感，赞赏暗淡之美，他在诗中常写落日。在早年的时候出塞时写“日暮沙漠陲，力战烟尘里”，“大漠孤烟直，长河落日圆”，还表现空旷的壮美；到了晚年，醉心佛道，赋予太阳回归的意味，写落日的诗句堆满了他的诗集，他说：“渡头余落日，墟里上孤烟”，“斜光照墟落，穷巷归牛羊”（注：穷巷是指空巷吧？），“日隐桑拓外，河明闾井间”，“闲门寂已闭，落日照秋草”，“残雨斜日照，夕岚飞鸟还”……显得安静平和，一味等死。

暮春给人的印象似乎是初夏的意味，《论语.先进》中说：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”，大家已经可以光膀子在水里玩了，其实那是正是春天最浓烈的时候，因为那相当于现在的4月光景，气温不会高到哪里去。现在说早春三月，古代却说暮春三月，张华有诗：“暮春元日，阳气清明。祁祁甘雨，膏泽流盈。习习祥风，启滞导生。禽鸟翔逸，卉木滋荣。纤条被绿，翠华含英。”是描写上巳节（三月三）春游的情景。《兰亭序》中“暮春之初，会于会稽山阴之兰亭”是说古代“禊”的风俗，那是要在水里沐浴，水里放在酒杯，飘到谁那里就谁喝酒，这样的天气就虽然谈不上冬泳，但没有酒当衣服得个伤风感冒应该是普遍的。

美加边境有尼亚加拉大瀑布，宏大异常，人们可步行到尼亚加拉瀑布后面的风洞，它是被猛烈冲击的水流挖蚀而形成的，据说它边上有一块碑，上面写着路滑防跌的警示，后面有续：“如果你真的跌跤了，下落的时候，不要忘记朝右边看，你会欣赏到这儿看不到的壮美景色。”

《参考消息》2001年10月26日，小罗斯福助父亲竞选，这个儿子说：“他的黑夜比一些人的白天还要明亮。”

明 陆世仪《思辨录辑要》：人性中皆有悟，必工夫不断，悟头始出。如石中皆有火，必敲击不已，火光始现。然得火不难，得火之后，须承之以艾，继之以油，然后火可以不灭。得悟亦不难，得悟之后，须继之以躬行，深之以学问，然后悟可以常继。
这么长的比喻，读得让人气结。

有组织提倡“毫不利己，专门利人”，想想也可怕：考大学得零分，开车谁也不先行，把家产都送了穷人，女朋友也让人……幸亏不是这样的，正因为有利己性，所以才各求所需，交换竞争才有了意义，社会秩序才正常。让我们大声喊：“人不为己，天诛地灭！”

刘熙载《艺概》：语语微妙，便不微妙，须是一路坦易中忽然触着，乃是令人神往。

ernie兄，这样看来，张旭这首诗还是写桃花源的，诗歌标点似乎是：
隐隐飞桥隔野烟，石矶西畔问渔船：桃花尽日随流水，洞在清溪何处边？

乍一看，还以为3郎兄的马甲是万历小皇帝。

wei兄，如果出版一定送你一本，不过不知何年何月。
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2000年9月20日《参考消息》：哈萨克斯坦内务部长驾驶载9吨西瓜的车行驶1200公里，他说：“我在沿途被索贿36次，其中交警21次，海关人员8次，运输警局人员7次。”
2005年12月，哈萨克斯坦又要进行总统选举。在此之前，哈萨克斯坦修改了《选举法》，规定从竞选拉票工作结束到正式公布选举结果前，禁止举行集会和游行，以“保障选举委员会能够正常工作”。为防止反对派借大选滋事，亲政府的公民党和农业党组建了人民民主联盟。其领导人公开宣称，结盟的目的就是防止国家爆发革命，他们将“拿起武器，捍卫国家主权和公民的选举自由”。

2000年10月，首届衡山寿文化节，落成“中华万寿大鼎”，大鼎雄踞驾鹤峰上，高9.9米，喻九九归一，中华统一；鼎重56吨，喻56个民族团结奋进；并以一万个寿字和最大的鼎创两项吉尼斯世界纪录（真的？）。凡中国公民，只需付上9999元就可以以自己的名义铸上一个寿字，接受天地之祝祷。主办者煞费苦心，将编号1997和1999的寿字免费送给港澳特首。
湖南有才气的人多，土匪多，无耻之辈更多。

文革，老舍被批斗，他站在批斗台上。红卫兵一时没有准备，不知道他有什么罪状。这时中国文联全委会委员草明跳了出来：“我揭发，老舍把《骆驼祥子》的版权卖给了美国人，他拿美金！”于是红卫兵如获至宝，批斗开始了。老舍，满族，长期在国外生活，没受过什么肉体和精神的侮辱，批斗结束，他读了一天《毛 诗词》后自杀。《舒乙谈老舍之死》
草明，革命女作家，活了90年，曾经在书店看到过一大堆的《草明文集》，翻都没翻。

贫困常使人性情粗暴。

意大利 皮兰德娄《赤裸的面具》：人只有戴上面具让他感到可以自由地丢弃虚伪做作时，才能保持真正的自我。

马尔库塞：艺术和文学不能改变这个世界，但能改变人。
伏尔泰：艺术是理解生活的工具。
巴特尔：本文的意义并不在它本身，而在读者接触本文时的体会中。
尤.邦达列夫：当一个人打开书的时候，他可以仔细端详第二种生活，就像是看到一面镜子的深处。他惋惜、懊恼，他笑，他哭，他同情，他参与主人公的活动——书的影响就在这里产生了。……如果有谁没有醉心于一本严肃的书，那他应该感到最大的遗憾——因为他使自己与世隔绝。他拒绝了第二个现实，第二次经验，从而等于缩短了自己的生命。

湖畔诗人柯勒律治把读书分为四类：一是沙漏，进多少，流多少，毫无痕迹；二是海绵，全盘吸收，挤出来原封不动，甚至还脏一些；三是滤豆浆的布袋，豆浆流出来，里面全是豆渣；四是采宝石的苦工，沙里拣金。（王三堂《读出一副坚硬的骨头》）
鲁迅说：倘只看书，便变成书橱，即使自己觉得有趣，而那趣味是在逐渐硬化、逐渐死去了。《而已集》

drunkhigh兄好名字啊，又来了个新朋友捧场。：）
3郎兄已经有妻子了，意外。突然想起以前看过一篇网络小说叫《仙道炼心》，其中有一段妻子对丈夫的要求，特别好笑。

刚上班几天，因为从事的又是打打杀杀的工作，就辞了，拿了单位100k的退职费，社会主义就是“好”啊，又可以专心休息一段时间了。又有点得意自己的魄力，又有点对未来的恐慌。
嗯，明天继续更新。想问问网友，国内冬天哪里风光好，游客少，值得一个人一游。

中原大战，阎锡山、冯玉祥成立国民政府和蒋介石对垒。这次战争阎是主角，就当了梦寐以求的国府 ，他就任的时间定在民国19年9月9日9点9分，俗称“四九”小王朝。不料张学良易帜。即使有这个“九五”之兆，阎锡山也不过坐了不到一个月的 位置。

我军入晋前，阎锡山召开高级军事会议共商对策。阎的爱将、兵团司令王靖国率先发言：“当年日军攻入太原，是从‘迎晖门’进的，‘晖’不就是‘日军’吗？现在我们太原还有一座城门叫‘迎泽门’，这怎么行！应立刻教人拆除！”阎频频点头，立刻派人拆了城门匾额。

阎锡山在山西开办外国文言学校，聘德国博士维斯特•哈莱卜当教务长。阎本人经常给学生训话。可是学生平时见稻阎都没有体现出战战兢兢的姿态，阎很不高兴，责问维斯特：“学生为什么见了我不行礼！”维斯特却答：“礼貌是内心尊敬的表示，学生们不佩服你，我强迫叫学生向你行礼，对学生是压迫，对你是虚伪。”阎只能干笑了之。

1900年庚子事变后，慈禧回京。袁世凯先在顺德接驾，袁一见慈禧，还没说话，立即伏地大哭（此按律为“大不敬”）。慈禧十分吃惊。袁接着抽噎道：“臣见圣容清减，痛彻于心，不觉失礼。”
这个消息很快传到京城。慈禧两度为人，再次临朝，众臣全都拜服在地，鼻涕眼泪哭成一片。
袁世凯有首创之功，官拜直隶总督。

袁世凯官拜直隶总督后，把嫡系的新军先后成立三个协。为表示用人为共，公开招考统领。第一协王士珍考取，第二协冯国璋考取。这时段祺瑞吃不消了，第三协考不上升不了官尚在其次，可是自己是“虎”，“狗”都比他先走一步，面子实在过不去，焦急欲焚。谁知考试前一天袁世凯悄悄德塞给他一张纸条，上面是试题。若干年后，段还是感激涕零，和王、冯说起这件事。王、冯两人哈哈大笑。《袁世凯演义》

北洋军阀张怀芝1915年任山东省长，每次在酒足饭饱后他总喜欢说一件事：当年他贫困潦倒，有一次睡在东岳庙里面。朦胧中见到东岳神站起身来迎接他，他惊问所以，这个神仙说：“您在阳世间是抚台大人，小神怎敢怠慢。”
张怀芝想当官想入了迷。

武昌起义后，成立军政府。在它初期，自黎元洪到所有勤杂人员，每人月俸都是二十元。任何人都可以随意出入总督衙门，要求面见任何一官员，畅谈意见。

2000年，美国密苏里州《堪萨斯城星报》显示一项艾滋病调查，发现该国神父死于艾滋病的比例是常人的4倍。堪萨斯城圣约瑟教区主教博兰表示，这么多神父死于艾滋病显示出神父也是人，同样有人性的弱点。不过科学家费曼说，没有确凿的证据表明性生活会感染艾滋病。

慈禧挪用海军军费造颐和园，有大臣劝谏。慈禧扔掉奏折说：“谁叫我今天不痛快，我叫他一辈子都不痛快！”
2004年，江苏嘉禾县县委、县政府喊出口号：“谁影响嘉禾发展一阵子,我影响他一辈子”。嘉禾政法书记周某在一次被拆迁市民参加的大会上拍了桌子说：“你要来威胁我那是不行的，你打死我是谋害国家干部，你来打我，我还手了那是打死反革命分子。”（“反革命分子”，现在还有这罪？）

袁枚的朋友商宝意的诗集出版了，有人指出其中的错误，袁枚替他感到不快。另一个朋友仲小海说：“我惟愿人生一世，留下一点笔墨让别人指责批评，这就是一种大福分，若不然，像草木一样无声枯萎，有谁知道，有谁议论啊！”袁枚后来说：难怪圣人说“君子疾没世而名不称焉”，仲小海说得沉痛啊。《随园诗话》

亨廷顿当年出了《文明的冲突》，我急匆匆买来学习，其中有一段：“人类的重大分歧和冲突的主要根源将会是文化。民族国家群体虽然依然是世界事物中最有力的活动者，但是，全球政治的首要冲突将在不同文明的国家之间和集团之间出现，文化的冲突将主宰全球政治，文明之间的分界线将成为未来的战争。”
看当今社会巨大动荡背后的原因，仿佛亨廷顿成为先知一样，但是，我却不相信，人类基本文明的准则有什么巨大差异，亨廷顿不过是给强权者军事进攻提供一个堂皇的借口。就像我们常常说的“落后就要挨打”，仿佛经济、科技落后成为一种罪，挨打是我要来的。

3郎兄已经有妻子了，意外。
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因为我看过3郎兄的一些文字，觉得兄的文字气势很盛，还以为只有女友的。 真是“文章宁复见为人”，惭愧。

万历兄，当年在部队，士兵向我报告，一般我们说：“解散”，其实内心我却在讲：“你们跪安吧”。嗯，这个皇帝瘾，大家都有。公主那里比得上“格格”时髦。：）

ls君，那么过几天就慢慢逛到厦门，谢谢推荐。
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魏晋时代的士人，举止多有怪诞之处，当中未必是他们的本性如此，而是他们对当局很看不惯，但也无法采取抵抗，所以只能以自己的特立独行表示心中的不平，反映出不甘寂寞、又不得不寂寞的心里。所以嵇康才说：“今但愿守陋巷、教养子孙，时与亲旧叙阔，陈说平生，浊酒一杯，弹琴一曲，志愿毕矣。”
弗洛伊德：你想长生，就得准备死。《弗洛伊德论创造力与无意识》
凡才浅者皆好奇言怪论。

黑格尔高度评价中国皇帝：天子是一国之主，所以他们的行为举止都应该做老百姓的榜样……因此，中国能够得到最伟大、最优秀的执政者。……“所罗门的智慧”这句话可以用在他们身上……关于君主和君主教育的理想不知有多少，这一切理想都在中国实现了。
努尔哈赤谥号是承天广运圣德神功肇纪立极仁孝睿武端毅钦安弘文定业高皇帝。
皇太极谥为应天兴国弘德彰武宽温仁圣睿孝敬敏昭定隆道显功文皇帝。
顺治谥号是法天隆运至诚先觉体元敷文奋武孝慈神圣纯皇帝……

苏格兰民谣《萝门湖》：你走吧，你走你高的路吧， 我走我低的路……我与我爱的人永远不会再相逢， 在萝门湖，萝门湖美丽的湖边。

女权主义者麦金农（Catharine Mackinnon）认为社会上的人无非分两种：操人者和被操者（fuckors and fuckees）。她说：性在女性主义中的地位就像劳动在马克思主义中的地位。

圣 雅各：信仰如果没有行动，它就是死的。

《圣经 传道书》中说：多有智慧就多有愁烦，加增智识就加增忧伤。

熊十力（1884-1968）是20世纪中国重要的哲学家。二十世纪40年代，有一个国民党将军学者徐复观，看了熊的著作后大为佩服，就写了一封信，表示有志于做学问，希望得到指教。熊十力回信，讲了一番治学做人的道理。
有一次，徐复观拜见熊十力，请教应该读什么书。熊十力叫他回去读王船山（王夫之）的《读通鉴论》。徐复观说早年已经读过了。熊十力毫不客气地说：“你当年未必读懂，应当再读。” 过了一些日子，徐复观再去，告诉说《读通鉴论》读完了。 熊十力问：“有点什么心得？” 徐复观觉得自己读得很认真很仔细，不免有些得意，说，书里有很多他不同意的地方，接着就一条一条地说起来。
还没等他说几句，熊十力就怒声斥骂起来：“你这个东西，怎么会读得进书！像你这样读书，就是读了百部千部，你会得到书的什么益处？读书是要先看出它的好处，再批评的它的坏处，这才象吃东西一样，经过消化而摄取了营养。譬如《读通鉴论》，这一段该是多么有意义；又如那一段，理解该是多么深刻。这些你记得吗？你懂吗？你这样读书，真是太没有出息！”

严耕望：读书不但要注意别人研究的缺失，更要欣赏别人的长处。
美国教育家艾德勒说：“把交谈当做争论的人不管正确与否，只想充当一个对抗者，只想以成功地表示反对来获得胜利。用这种精神来读书的读者，阅读的目的就是为了找出他能够反对的东西。对于那些爱好争辩的人来说，是总会找到挑起争辩的事端的，不管你愿不愿意和他争论。”

南宋有个诗人沈瀛，他那时正在编写《旁观录》，朋友杨万里就写诗道：逢着诗人沈竹斋（号），叮咛有口莫轻开。被渠写入旁观录，驷马如何挽得回？

强调政治革命时，鲁迅作品就是政治革命的一面镜子；强调思想革命时，鲁迅作品又成了思想革命的一面镜子；民族危亡之际，鲁迅是民族英雄；阶级斗争为纲，鲁迅是阶级斗争的猛士；提倡尊师重教时，大讲鲁迅与寿镜吾、藤野；宣传计划生育时，鲁迅又成了一对夫妇一个孩子的榜样；批孔时，大讲鲁迅反孔；孔学“复兴”时，鲁迅又成了全面评价孔子的典范……
台上扮主角的，不过是个演员。

笔记越挑选越缺乏生气，多亏各位阐释才有点意思。
wei兄，“九浅一深，大概也是这麽个意思。”真有这样的效果？：）

3郎兄，徐的书书店里赫然在目，贵的吓人。

ernie兄，你也用“崇拜”这样的词语和感叹号，意想不到。
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“变脸”在二十世纪九十年代特别受注目，据说当年影星刘某要拜师学习，后来四川文化厅下文说这是行业机密，不能私自传授，刘悻悻而归。其实这早不是秘密了，《中国大百科全书》中已经解释清楚，是先根据演员的脸型做好脸谱，然后贴在脸上，每张脸谱都牵着一根细线，线头放在裤口上，身体一做动作就可以用手一拉，脸谱就扯下来了；还有一种，是将脸谱卷起来放在额头，手一抹，脸就变了。这个变脸倒很有点象征意义。

“大营子（注：村子）娃娃小营子狗，人见多识广厉害，狗见的人少厉害。”说的是养孩子需让他多见人；养那种看家护院的狗,最好别让它见生人,略略有个风吹草动,狗才叫得凶。

我所知道的死，一切都像是在昨天死去的。

黄宗羲 《山居杂咏》
锋镝牢囚取决过，依然不废我弦歌。
死犹未肯输心去，贫亦岂能奈我何。
廿两棉花装破被，三根松木煮空锅。
一冬也是堂堂地，岂信人间胜著多。

往昔的回忆使我们激动
我们重新踏上旧日的路，
一切过去日子的感情
又逐渐活在我们的心里；
使我们再次心紧的是
曾经熟习的震颤；
为了回忆中的忧伤
真想吐出一声长叹。
——尼.奥加略夫《幽默》
蚂蚁一路留下气息，以便寻找回归的路。狗拉了屎尿，走回头路时常常要找自己那时留下痕迹的地点，闻一闻，嗅一嗅。

我们爱上的常常是根据自己想象塑造的那个恋人，和日后生活中成为伴侣的那个真实的人并无关系。有人追求所谓的心心相印，其实最终不过就是肉体的搓合。不过,爱情本身无可指责，它超越了生活的无聊和卑微，它使我们保持了对世界。对存在的一定的向往。爱情，也许就是与时间、与遗忘作斗争的一种仪式。
歌星巴巴拉.史翠珊唱道：人——需要人的人。

英国作家杰斯塔东是个大胖子，由于体积过大，行动不太方便。有一次他对朋友说：“我是个比别人亲切三倍的男人。每当我在公共汽车上让座时，便足以让三位女士坐下。”

明清笑话：有个人只会《百家姓》头一句“赵钱孙李”，他便开始教书了。他一个字教好多天，久而久之，学生的家长犯了猜疑，教书先生也害怕被识破，一天，他趁天黑便跑了。家长提上灯笼，拿上棍子，紧紧追。他一头钻进谷草垛。家长打着灯笼找了半天没找到。过了不久，这人又到别的村去教书混饭吃。人家问他：“您学问如何？”他说：“我学问深浅一时难以说清，跟您说吧，我原先教过书，后来我不干了，他们还打着灯笼找我呢!”

薪火相传
蔼理斯说，在道德的世界上，我们自己是那光明使者，那宇宙的历程即实现在我们身上。在一个短时间内，如我们愿意，我们可以用了光明去照我们路程的周围的黑暗。正如在古代火把竞走——这在路克丢勒思看来似是一切生活的象征——里一样，我们手持火把，沿着道路向前奔走。不久就会有人从后面来追上我们。我们所有的技巧便在怎样的将那光明固定的火炬递在他手内，我们自己就隐没到黑暗里去。”

以死去的人给大众作榜样，因为他不会惹是生非，不会给宣扬者出难题。

墨西哥 胡安.鲁尔弗《佩德罗.帕拉莫》：在那里你将找到我的故地，那是我爱过的地方。在那里，梦想使我消瘦，我那耸立在平原上的故乡，绿树成荫，枝叶繁茂，像是存钱罐一样保存着我们的记忆。你会感觉到，那里的人们想永生永世地活下去。那里的黎明、早晨、中午和夜晚总是一个样子；但是风不同。那里的风改变着万物的色彩；那里的生活飘来荡去，就像是一阵阵低语，一阵阵由生命发出的纯净的低语。

cwei兄真是有猥亵的快乐，我自诩阅古典色情小说无数，怎么就想不到那里去，可见天资不佳，佩服佩服。
另：当时抄顾贞观《金缕曲》才半阕，以为是自己马虎，近日又翻了一遍《随园诗话》，发现我是从那里记下这个故事的，袁枚居然就抄半阕，古怪。

今天补定笔记中的几个片断。

（严嵩节）注：清代李绂是严嵩的老乡，他替严嵩辩护。阮葵生《茶余客话》中说：“李穆堂绂记闻最博，而持论多偏。在明史馆日，每谓严嵩不当入奸臣传。纂修诸公争之。李谈辩云涌，纵横莫当，诸公无以折之。杨农先学士椿，独从容太息曰：‘分宜（号）当日，尚可为善，独恨杨继盛无知小生，猖狂妄言，织成五奸十罪三疏，传误后人，使分宜含冤莫白。吾曹今日修史，但将继盛竭力抹倒，诛其饰说诬贤，并将五奸十罪，条条剖析，且辨议恤议谥之非，则分宜之冤可白。’穆堂闻之，目怡神谔，口不能答一字，自此不复申前说。”

民国刘湘统治四川时，种鸦片以窝计算，收“窝捐”，不种鸦片，收“懒捐”。（注，刘湘征田赋，1921年已经预收到1960年，其死后有人赠挽联“我省 千古，中华民国万岁”，盖讽刘之死是国家大幸事。家人不查，悬挂数日。）

许地山：书生薄命还同妾，名士厚颜还类娼。（注：明王百谷《谢袁相公问病诗》：书生薄命还同妾，宰相怜才不为官。钱钟书说：同妾语传王百谷，哀矜命薄我犹怜。）

“袁世凯称帝王闿运要钱”节（袁亦有意让遗老林纾写“劝进书”，威逼利诱，林于大门上书“畏天”拒之。）

“章太炎圣人”节（章太炎人称“章疯子”，刘文典说：“世间流传过于太炎先生的许多话，大约十之八九都是无根之谈，因为太炎先生生性刚直，疾恶如仇，所以有人编造许多鬼话。”）

“张伯驹送毛泽东李白手书”节（张伯驹文革期间，开除公职，下放农村。他上北京欲觅中央文史馆馆员一职，不得。恰陈毅去世，张与陈有旧，送挽联云：仗剑从云，作干城忠心不易，军声在淮海，遗爱在江南，万庶尽衔哀，四望大好河山永离赤县； 挥戈挽日，接樽俎豪气犹存，无愧于平生，有功于天下，九泉应含笑，伫看重新世界编树红旗。毛泽东恰巧出席陈的追悼会，见此联，问作者谁，并问张之近况。不数日，文史馆聘书送到。）

“梅贻琦”节（梅平时不谈政治，讲话模棱两可，但1945年清华大学返北京，他写道：“余对政治无深研究，于共产主义无大认识，但颇怀疑。对于校局则以为应追随蔡孓民先生兼容并包之态度，以克尽学术自由之使命……此昔日北大之所以为北大，而将来清华之为清华正应于此注意也。”）

“袁先生不愧为神话学者”节（1947年农历六月二十五日，陕西韩城段黄河连清数日。）

杨绰庵曾在邮局当检信员，熟记中国地图，被人叫做“中国活地图”。后因工作谨慎仔细受蒋介石赏识，任抗战期间重庆市府秘书长，他调侃自己说：“我本来是邮局检信的，当秘书长是小材大用；但我‘一本中国活地图’却干这种幕僚工作，实在是大材小用。”

寒山和尚自称“手笔太纵横，身材极瑰玮。生为有限身，死作无名鬼。”他在当时也算了得的人物，并不像个纯粹的僧人，寒山诗其中一首《我见百十狗》写道：“我见百十狗，个个毛鬇鬡。卧者渠自卧，行者渠自行。投之一块骨，相与啀喍争。良由为骨少，狗多分不平。”有庄子的激讽而无佛教的冷静。

列宁：干革命斗争的，一个挨过打的。抵得上两个没有挨过打的。

皇甫湜、韩愈在当时是齐名好友，被称为一代“龙门”。他们很赏识牛僧孺，想提拔他，于是一天一起去牛的住所，牛当然不在。韩愈、皇甫湜就在牛家大门上大书“韩愈皇甫湜同访”，第二天，牛的名声传遍京城，很多官员都来拜访牛牛僧孺。《说库》

2005年浙江高考作文——以《一叶、一枝、一世界》为话题作文:唐诗曰“一叶落而天下知秋”，宋诗说“春色满园关不住,一枝红杏出墙来”……此处有人提出异议，认为“一叶落而天下知秋”不像诗句。的确是这样，不过唐诗有云：“山僧不解数甲子，一叶落知天下秋”，只是作者不详，只在宋人的笔记中有记录。如强幼安《唐子西文录》：唐人有诗云:“山僧不解数甲子,一叶落知天下秋。”及观陶元亮诗云:“虽无纪历志,四时自成岁。”便觉唐人费力。如《桃源记》言“尚不知有汉,无论魏、晋”,可见造语之简妙。盖晋人工造语,而元亮其尤也。（宋陈元靓《岁时广记》等亦有记录。）
且不说这个考题像不像佛学院招生题，像这样明显的引用小错误有心人不难改正，但居然没有。我省一直叫着塑造“文化浙江”，就让人摸不着头脑。

书话里有个“悠哉大师”，为人很有个性，学问也必定高明，但他的小说，我一直不能肯定，即使他有许多理由来表明自己的正确。我想，其中一个原因是他可能是个熟练掌握文学理论的人。问题就在这里，艺术创作与理论无缘，就算你是人类最有丰富理论知识的文学教师，你也不能造就美好的艺术形象。文学理论本身就充满自相矛盾和自我批判，每个理论都局限于解释某些作品，它并不存在指导写作的意义，不具备证伪功能，也许我们可以更广泛地说，社会文化领域没有科学，社科院本身就是一个笑话。

《华盛顿邮报》撰文说：千年以来最大的讽刺是本能、信仰和情感作为同理性一样重要，或者比理性更重要的力量重新出现。

1998年《人民日报》曾经刊载叶某的一篇文章，其中说：一个吻能减去两分钟寿命，原因是人在接吻时，脉搏跳动加速，给心脏和血管造成压力，欧美发达国家虽然生活水平比我们高，医疗条件比我们好，但是人均寿命比我们并不长，重要原因之一就是他们接吻过于频繁。
可是在当年的《科普天地》也有篇妙文，其中说，最新科研成果证实，接吻有益健康。接吻产生的摩擦有益于牙齿坚固；接吻还有益于口腔产生唾液，它能健脾益胃，帮助消化；接吻还能减肥，因为每一个吻能消耗3卡热能。

康德：自然引起崇高的观念，只要由于它的混茫，它的最粗野最无规则的杂乱和荒凉，只要它标志出体积的力量。

er兄，是啊，科学，多少罪恶假汝名而行。
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据罗素说，维特根斯坦有一天跑到他那里，问他：“你看我是不是个白痴？”罗素不知他为什么这样问，维特根斯坦说：“如果是，我就去当一个飞艇驾驶员；如果不是，我就做哲学家”。罗素于是要他写一篇论文，只要写他自己感兴趣的题目就行。维特根斯坦不久把论文拿来了。罗素说：“我刚读了第一句，就相信他是个天才。”
由于作为哲学家无事可做，他到奥地利的偏远农村当了六年小学教师。他的教学并不受家长的欢迎，他重返剑桥，把《逻辑哲学论》作为论文在剑桥大学进行博士学位答辩，据说罗素和摩尔随便提了个问题，他拍着他们的肩膀说：“悠着点，反正你们也看不懂！”这两位大哲学家平时就十分赏识维特根斯坦，就让他通过了。维特根斯坦宣称，此书表达的真理不容置疑，他们（维特根斯坦、罗素、摩尔等）所关心的哲学问题，从根本上说已经被他最终解决了。（罗素承认，自己受到维特根斯坦的深刻影响。摩尔说，维特根斯坦是头号哲学家。）
《逻辑哲学论》的出版多次遭到拒绝，出版商要求有名人作序，自己承担印刷费用等。维特根斯坦极为恼火，认为要求作者自费出书不是正派行为，“我的工作是写书，而世界必须以正当的方式接纳它”。后来，在罗素的帮助下，《逻辑哲学论》终于出版，成为二十世纪最重要的哲学著作之一。70来页的《逻辑哲学论》是维特根斯坦生前唯一出版的作品，语录体，简洁、严密，具有强大的逻辑力量，令人深思。
维特根斯坦当过兵，经常要求到最危险的位置——观察哨，因为那是最容易被击杀的地方，也被俘虏过，他说：“因为我有自杀倾向，而没有比战争更好的自杀方式。”他后来也当过剑桥大学的教授，但最终辞职了，理由是“不堪忍受。”
“不要想，而要看！”维特根斯坦说。

尼采：如今我孤单极了，不可思议的孤单……没有一点人间气息，没有一丁点爱。
那种突然疯狂的时刻，寂寞的想要拥抱任何一个遇到的人。

芭蕉向人借钱，写信说：“欲往芳野行脚，希惠借银5钱。此系勒借，容当奉还。唯老夫之事，亦殊难说耳。”

《圣经.雅歌》：我们度尽的岁月就像一声长长的叹息，我们所夸耀的，不过是那些劳苦愁烦，转眼成空，我们如飞而去。

叶衡（南宋宰相）罢相归，一日病，问诸客曰：“某且死，但未知死后佳否？”一士人曰：“甚佳。”叶惊问曰：“何以知之？”士人曰：“使死而不佳，死者皆逃归矣，一死不返，以是知其佳也。”满座皆笑。
即使是天堂，因为一去不返，还是慢些走的好。

康德：婚姻就是性器官的相互利用。
我也听人说，婚礼是合法性交的仪式。

李清照《如梦令》“知否知否，应是绿肥红瘦”承唐韩偓《懒起》：昨夜三更雨，临明一阵寒。海棠花在否，侧卧卷帘看。

3朗兄，我也是前几天翻了《逻辑哲学论研究》，才理解为什么罗素说“我刚读了第一句，就相信他是个天才”，3郎兄能把自己和维特根斯坦相比较，了不起。据说维特根斯坦、爱因斯坦4、5岁才会说话，就疑心自己是不是说话早了些才这么笨，看来孔子说“君子讷于言而敏于行”真有点道理。

今天又看了条长跑运动员孙某的新闻，居然有这样的法官，比所有的笑话都可笑，唉，这就是中国特色，难道社会转型期就是这样胡闹？在这个荒诞的世界里，用什么来坚持生活的勇气？

3郎兄，说到色情，据说维特根斯坦性取向和常人不同，这个我一定比他正常。
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千万是个梦
赵某卖油为生，一生节俭。一日雨后，挑油叫卖，不料路滑，一跤摔倒，两桶油也泼翻在地。他立即躺在地上，闭上双眼，口里不停念道：“千万是个梦吧，千万是个梦吧。”

十运会中，柔道名将孙福明不做任何动作让了冠军，观众不满；再赛一场，依旧哭着“礼让”，一时舆论哗然。后来孙福明反省道：“我当时要是不哭就好了，记者也就不会追问了……其实过去别人也让过我，这没有什么的”。教练刘永福说：“都是记者闹的，象文化大革命批判会一样。观众算什么，观众只是来看热闹的，为了观众就要真摔？如果受运动员受伤了怎么办？”
十运会南京市投资1180亿，尽心竭力为观众们上演了一幕幕喜剧。有人说，全国运动会一直是这样的，不过是今年媒体特别关注报道幕后言论罢了。

印度 伐至和里《三百咏》：
笑容、情感、娇羞、伶俐，
转过脸，半投来斜射目光，
语言、带妒意的争辩、游戏，
合起来，便使女人成为罗网。
“回眸一笑百媚生”，原来是说杨玉环转动眼珠的魅力，可是后人常常理解成“怎抵她惊鸿一瞥”的意思，看来女性转过脸来的目光最令男人心动吧。我也听说过，所有作者中，只有诗人认为自己的作品是最好的。波德莱尔说：“我独自去练习我那奇异的剑术，在各个角落寻找偶然的韵律，绊在字眼上，像绊在石子路上，有时碰上了梦想已久的诗行。”

我曾经收集过许多关于登高的诗句，想写一篇论文，后来没有。其中最喜欢南宋敖陶孙的《西楼》：
只有西楼日日登，
栏杆东角每深凭。
一层已是愁无奈，
想见仙人十二层。
（注：据说蓬莱仙阁有十二层。）

你从来不在背后议论别人，也从来不伤害别人，以为可以明哲保身，其实这样同样会使你没有朋友。晋代嵇康说：“欲寡人过，谤议沸腾；性不伤物，频致怨憎。”世界上本来就没有一条直道可行。

人羊
2000年，《中国青年报》：湖北房县自称养山羊成绩卓绝，上面来视察。县委领导就叫小学生们到官员经过道路附近的山坡上，一人披一张装化肥的白色塑料袋，冒充羊。

开国皇帝，能做到像司马炎这样卑鄙无耻很少。他带头卖官，问大臣刘毅说：“你看我能和汉代哪个皇帝比一比？”刘毅毫不隐晦地说：“桓灵之流！”司马炎大惊：“我克己为政，有统一天下之功。”刘说：“你平时卖官，钱都入自己的私库，桓帝灵帝虽然也卖官，但是为了国库，要不是看在你还有统一天下的事业，还不如他们！”司马炎平时和刘毅感情很好，于是干笑说：“我有你这样直率的大臣，所以比桓灵要好一点吧。”

新的一年又开始了。孩子在床上和我比了一阵子武，结果他那个奥特曼又狠狠地教训了我这个怪兽一顿，在妻子的命令声中又迅速入睡。看着孩子安详的睡脸，我真羡慕，为什么每天晚上我都转折难眠。妻子又和我兴致勃勃地大谈了一通她们学校的种种人事，我不时发出各种像声词表示自己在专心聆听，我也真羡慕，妻子单位有这么多事情需要表达。接着妻子看起了电视，我坐在了电脑前。这时，脑海里突然跳出一句“海日生残夜，江春入旧年”，比起大多数人，我要幸福多了，不用为衣食担心，不用为工作担心，不用为“进步”担心。可是在这样的夜里，古人的感伤却又一次侵袭了我。在黑暗的深夜，太阳就要升起；在每一个平淡的日子里，新的一年又到来了，而自己，却依旧一无所有，一无所知。“夫天地者，万物之逆旅；光阴者，百代之过客。浮生如梦，为欢几何？古人秉烛夜游，良有以也。”昨天上网，祝了一通ernie兄新年快乐，可是，又有什么能够快乐呢？支配别人快乐还是支配自己快乐？旅行快乐还是思考快乐？游戏快乐还是竞争快乐？从容快乐还是端正快乐？“快乐永远不是设想中那样快乐，而痛苦总比设想中更加痛苦”，对于生活，我依旧迷惑，想起浸泡在冰冷的漏水矿道的工人尸体，想起在破旧教室中发出明亮童声的孩子，想起在深夜还闪烁着电火花的高高的建筑工地，想起世界上发出各种绝望哭声的人，想起各种得志小人的嘴脸，杯觥交错的宴席，灯火辉煌的娱乐城……在新的一年中，我依旧追问：世界，你走向何方？
在下午的出租车中，司机看着窗外又在开膛破肚的马路叹息：“你看，多好的路，才修了一年，又挖了。”我说：“师傅，这你就不懂了，假如一切都安排的很合理，那么哪里来这么多就业岗位，有多少人无事可做。再进一步说，一切事追求有意义，合理，那么活着又有什么意义呢？”也许，我的追问本来就是多余，就让我安安静静渡完浑浑噩噩的人生吧。
请你爱人，别人也爱你。并祝网友们在新年中能够达到想达到的一切。是为记。

ls君，如韩大主持所说：“今天是中秋节，我向全国人民拜个晚年”，没过9月，一切都不晚：）

王闿运赏识齐白石，收齐白石为徒。但私下似乎看不起齐白石。在《湘绮楼日记》中常记载“齐木匠来”。看到一些不好的诗，就调侃说：“齐木匠又来了。”

齐白石迷信，他听算命的警告，须逃避七十五岁一关的厄运，才能继续活下去，于是齐白石从1937年75岁起，就自己加高两岁，说这是“瞒天过海法”。

麦克阿瑟自从和亚洲人打交道以后，家里的厨子用中国人，佣人用菲律宾人，长期生活在日本。他说：亚洲人罕见的顺从让他非常愉悦。

学者徐友渔在接受《南方人物周刊》记者采访时说。对他来说，看“超女”是在履行社会责任。“在书房里看40分钟的柏拉图出来，到客厅看5分钟的李宇春。”

苏联索科洛夫斯基元帅评论英国蒙哥利马元帅：“一不抽烟，二不喝酒，三不玩女人……那他平时干在什么？”

当代学者文怀沙年过90，立遗嘱说：把骨灰扔进抽水马桶冲下去就行了，它和粪便合成有机肥料，可以肥田美地。有人问，那后辈们怎么上坟啊？文说：他们对着大地上的高粱或玉米鞠躬就行了，那就是我。

邓小平喜欢吃鱼，他说，把我的骨灰扔进河里，我吃了一辈子鱼，最后也让鱼吃我吧。

有人问丘吉尔：“您对死亡有什么看法？”丘吉尔说：“酒吧关门时，我便离去。”

唐代初期卢承庆曾任考评官，有一粮队督运官，遇大风翻船，卢承庆在年度考核时对他说：“监运损失粮食，考评中下。”此人毫不在意，无言而退。卢见他修养好，重新说：“损失粮草非人力所能及，考中中。”其人亦不置可否，并无喜色。卢最后写到：“宠辱不惊，考中上。” 《新唐书•卢承庆传》

扬州人虽然恭敬地做了迎接清兵的准备，可是为实施明军抵抗的报复，清兵还是实行大屠杀。到了南京，明政府开城揖盗，市民家家户户用黄缎书写好“顺民”的字样，在门口焚香设案，叩头礼拜，清军大悦，屠刀顿缓。
人民只会欢呼胜利，无论正义与邪恶。假如我们真相信历史书和记录片上我军入城多么受人民欢迎，那实在是幼稚。

袁世凯二子袁克文有雅趣，喜藏书，独喜宋本，收购不论价格，坊贾多趋之。值袁世凯败，书多星散。伦明作《辛亥以来藏书纪事诗》记之：一时俊物走权家，容易归他也叛他。开卷赫然皇二子，世间何时不昙花。

中国考古学会秘书长徐苹芳说，把风水当作历史问题研究是可以的，但仅此而已。它只在考古意义上有学习掌握的价值，想从中找到积极的意义几乎是不可能的。隋文帝杨坚说：我家墓田，若云不吉，我不当为天子；若云吉，我帝不当死。
神道，不过是自愚和愚民而已。

前些天评选什么感动中国的人物，看资料时我也鳄鱼的眼泪迎眶，不过立刻想起老子的言论：大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。

伍尔芙说，女人要写作，一是要有自己的房间，二是要有每年500英镑的收入。

通用电气公司总裁韦尔奇：我们的公司文化只有一条，那就是“说真话受到奖赏”。
亚当.斯密：我们不是从屠夫、酿酒师和面包师那里得到恩惠。我们期望得到自己的饭食，是由于他们自利的打算。我们不是向他们乞求仁慈，而是诉诸于他们的自利之心，从来不向他们谈自己的需要，而只是谈对他们的好处。

赵一曼、周百学被日军杀害。临刑前，周百学说：“我死后，要到母亲那里去，带着脚镣子走起路来不方便，给我把脚镣子取下来。”赵一曼说：“我家乡还留着一个七岁的女儿，如果能把我的话传给她，就这样传吧，母亲为了抗日活动，不能留在你身边教育你，但是代替这个的，是母亲给你指明了应该走的路。要仔细认清，不要走错路。”日军行刑人员后来说：“两人态度从容，毫无惧色，令人震惊。”《文史资料选辑.64》

er兄高见，打字时出错，时当作“事”，仄声。

“若云吉，我帝不当死”，“帝”当作“弟”，致歉。

清 黄协埙 《锄经书舍零墨》：秦桧当权时，有一个扬州秀才，伪造了秦桧书信，见扬州太守，希图求得一官：“守廉得其伪，以白金五百两并原书邮呈桧，而拘其来使。桧见之，即补以官，复厚赠之。”有人不理解，问秦桧为什麽对这个骗子宽大如此？桧曰：“此人有胆如此，若不以一官束缚之，则南走越，北走胡，为祸必不浅矣！”

吴梅村出仕清廷，苏州人士于虎丘千人石处相送，有人送诗：千人石上千人坐,一半清朝一半明,寄语娄东吴学士,两朝天子一朝臣。众人大惭。刘献廷：《广阳杂记》，卷1，10页，中华书局，1957年版。
“千人石”是一块石坪，颇大。民间的解释性神话中说：吴王夫差为先王阖闾在地宫内埋葬了许多宝物，为保密，在石上杀害了上千名筑墓工匠，血流成河，染成红色，故称为千人石。其实，这块石头呈暗红色是因为岩石中含铁质。虎丘的地宫，我也听说了几十年，估计没影的事，夫差担此恶名，何哉？

前些天华西村的吴仁宝又大大露了一次脸，原因无非是我党第三批“保鲜”教育在农村开展了，农村哪里去找新鲜出炉、香气四溢的党员啊，于是又拉出这个土皇帝，华西村我没去过，也没打算去。我只记得当年有个细节，萨达姆以100％的选票当上了总统，不久吴的儿子也以100％的选票当上了村支书，选举前，老吴找村党员谈心，要他们以“党性”配合这次选举，体现上级党支部的意图。据报章说，只要你生活在华西村，如想离开村子半步，即使是为了公事出去采购原材料或推销产品，也必须请假，获得批准。至于个人旅游也用不着自己出去，集体会组织的。
我不知道华西村的贷款情况，也不知道外来务工人员的待遇，不过知道在中国，奴隶主还受到保护和夸奖。

古代的妓院，有些像赌场一样先要买筹码，嫖一次妓就给妓女一个筹码，为了不让妓女留存货币，防止她们逃跑，妓女可以用筹码支付日常生活用品。摊贩、店主、车夫收此“代价券”，可以到妓院兑换现金，也可嫖妓。
近来纵容性服务的言论不少，我对性工作者也并不偏见，不过如果要搞什么妓院，就是人性泯灭。

莱辛：一本大书，就是一桩大罪。

尼采：人为自己不道德的行为感到羞愧，这是第一阶段；待到终点，他也要为自己的道德行为感到羞愧。

川端康成以为三种人才美：少女、孩子和垂死的男人。

有一次我看一本《当代新现象随笔》，发觉刘心武老师的自我介绍也与众不同，其他人也就写个四五十字，刘一气写了三四百字，先是把自己的所有印成字的文章标题一一道来，最后写道：“作品多次获奖，……茅盾文学奖、入选某某名人录，某某杰出人物名录，某某世界传记辞典；若干作品在国外译成七国等文字；1993年出版《文集》共8卷。”

马基雅维里:没有什么事能比创造一个新秩序更难于实行，更缺乏成功的把握，更需担当风险的了。因为对改革者来说，所有从旧秩序获益的人都是他的敌人，而那些将得益于新秩序的人却只是他的不热心的捍卫者，这种不热心部分地出于对那些敌手的畏惧，部分地是由于人类怀疑的天性：人们在获得确实的经验之前是不会相信任何新东西的。

叔本华：史诗与剧本都只是写为了幸福而求争竞斗之情事,而不写长久圆满安宁之幸福。真正而长久之幸福既无其事,遂亦不堪为文艺写作之题材。
黑格尔：世界史中本无可着安乐之处。时安世乐则于史书为无字白纸。
孟估尼：此后两小生涯，平静美满，至于极地，令人艳羡。然吾苟叙述之，则诸君将读而厌倦欲死。