《吕氏春秋》卷26士容论1士容诗解非偏义诚非利朴素

题文诗：

士者中正,不偏不黨.至柔而堅,至虛而實.

朗然不儇,若失其一.傲小物而,志屬於大;

似無勇而,未可恐吓;執固橫敢,不可辱害;

臨患涉難,處義不越;南面稱寡,不以侈大;

今日君民,欲服海外;節物甚高,細利弗賴;

耳目遺俗,可與定世;富貴弗就,貧賤弗朅;

德行尊理,羞用巧衛;寬裕不訾,中心甚厲;

難動以物,必不妄折.國士之容.骥骜之氣,

鴻鹄之志,谕人心者,至诚至精,精誠之至,

神應乎人,言豈足谕?不言之言,至言非言.

客見田骈,被服中法,進退中度,趨翔閑雅,

辭令遜敏,聽畢而辭,客出目送.弟子謂曰:

客国士欤?田骈曰非.客所弇斂,士所術施;

士所弇斂,客所術施;客重仪表,士则修心.

火燭一隅,室偏無光.骨節蚤成,孔竅哭曆,

身必不長.衆無謀方,乞謹視見,多故不良.

志必不公,不能立功.好得惡予,雖大不王,

禍災日至.君子之容,純乎其若,锺山之玉,

桔乎其若,陵上之木;淳淳朴实,慎謹畏化,

不肯自足;乾乾自强,取舍不悦,心甚素樸.

【士容原文繁体】

一曰：士不偏不黨。柔而堅，虛而實。其狀朗然不儇，若失其一。傲小物而志屬於大，似無勇而未可恐狼，執固橫敢而不可辱害。臨患涉難而處義不越，南面稱寡而不以侈大。今日君民而欲服海外，節物甚高而細利弗賴。耳目遺俗而可與定世，富貴弗就而貧賤弗朅。德行尊理而羞用巧衛。寬裕不訾而中心甚厲，難動以物而必不妄折。此國士之容也。

齊有善相狗者，其鄰假以買取鼠之狗。期年乃得之，曰：“是良狗也。”其鄰畜之數年，而不取鼠，以告相者。相者曰： “此良狗也。其志在獐麋豕鹿，不在鼠。欲其取鼠也則桎之。”其鄰桎其後足，狗乃取鼠。夫骥骜之氣，鴻鹄之志，有谕乎人心者，誠也。人亦然，誠有之則神應乎人矣，言豈足以谕之哉？此謂不言之言也。

客有見田骈者，被服中法，進退中度，趨翔閑雅，辭令遜敏。田骈聽之畢而辭之。客出，田骈送之以目。弟子謂田骈曰：“客士欤？”田骈曰：“殆乎非士也。今者客所弇斂，士所術施也；士所弇斂，客所術施也。客殆乎非士也。”故火燭一隅，則室偏無光。骨節蚤成，空竅哭曆，身必不長。衆無謀方，乞謹視見，多故不良。志必不公，不能立功。好得惡予，國雖大不爲王，禍災日至。故君子之容，純乎其若锺山之玉，桔乎其若陵上之木；淳淳乎慎謹畏化，而不肯自足；乾乾乎取舍不悦，而心甚素樸。

唐尚敵年爲史，其故人謂唐尚願之，以謂唐尚。唐尚曰：“吾非不得爲史也，羞而不爲也。”其故人不信也。及魏圍邯鄲，唐尚說惠王而解之圍，以與伯陽，其故人乃信其羞爲史也。居有間，其故人爲其兄請，唐尚曰：“衛君死，吾将汝兄以代之。”其故人反興再拜而信之。夫可信而不信，不可信而信，此愚者之患也。知人情不能自遺，以此爲君，雖有天下何益？故敗莫大於愚。愚之患，在必自用。自用則戆陋之人從而賀之。有國若此，不若無有。古之與賢從此生矣。非惡其子孫也，非徼而矜其名也，反其實也。

卷二十六 士容论 士容

【原文】简体
士不偏不党①。柔而坚，虚而实。其状朗然不儇②，若失其一。傲小物而志属于大，似无勇而未可恐猲，执固横敢而不可辱害。临患涉难而处义不越③，南面称寡而不以侈大。今日君民而欲服海外，节物甚高而细利弗赖。耳目遗俗而可与定世，富贵弗就而贫贱弗朅④。德行尊理而羞用巧卫，宽裕不訾而中心甚厉，难动以物而必不妄折⑤。此国士之容也。

齐有善相狗者，其邻假以买取鼠之狗。期年乃得之，曰：“是良狗也。”其邻畜之数年而不取鼠，以告相者。相者曰：“此良狗也。其志在獐麋豕鹿，不在鼠。欲其取鼠也则桎之⑥。”其邻桎其后足，狗乃取鼠。夫骥骜之气，鸿鹄之志，有谕乎人心者，诚也⑦。人亦然，诚有之则神应乎人矣，言岂足以谕之哉？此谓不言之言也。

客有见田骈者，被服中法，进退⑧中度，趋翔闲雅，辞令逊敏。田骈听之毕而辞之。客出，田骈送之以目。弟子谓田骈曰：“客士欤？”田骈曰：“殆乎非士也。今者客所弇敛，士所术施也⑨；士所弇敛，客所术施也。客殆乎非士也。”故火烛一隅，则室偏无光。骨节蚤成，空窍哭历⑩，身必不长。众无谋方，乞谨视见，多故不良。志必不公，不能立功。好得恶予，国虽大不为王，祸灾日至。故君子之容，纯乎其若钟山之玉，桔乎其若陵上之木；淳淳乎慎谨畏化，而不肯自足：乾乾乎取舍不侻，而心甚素朴。唐尚敌年为史，其故人谓唐尚愿之，以谓唐尚。唐尚曰：“吾非不得为史也，羞而不为也。”其故人不信也。及魏围邯郸，唐尚说惠王而解之围，以与伯阳，其故人乃信其羞为史也。居有间，其故人为其兄请，唐尚曰：“卫君死，吾将汝兄以代之。”其故人反兴再拜而信之。夫可信而不信，不可信而信，此愚者之患也。知人情不能自遗，以此为君，虽有天下何益？故败莫大于愚。愚之患，在必自用。自用则戆陋之人从而贺之。有国若此，不若无有。古之与贤从此生矣。非恶其子孙也，非徼而矜其名也，反其实也。

【注释】
①偏：偏私。党：结党。②儇（xuān）：轻浮，轻佻，乖巧。③涉：经历。处（chǔ）：守。越：失坠。④节物：作为，行为；就：趋，追求。朅（qiè）：离开，舍弃。⑤訾:zǐ诋毁；厉，飞扬；物：指外物之利。妄：胡乱，随便。折：折节，屈节。⑥桎：束缚双足的刑具，这里用如动词，用器械束缚。⑦诚：确实。⑧进退：指进退的礼节。⑨术施：申说施行。术，通“述”。客人注重外表仪容举止，士人注重内心修养，二者取舍不同，说明“士容”是就品德而言，并不是指外貌如何。⑩空：通“孔”。哭历：空疏，不细密（参用章炳麟说，见陈奇猷《吕氏春秋校释》引）。故：巧诈。淳淳：朴实敦厚的样子。化：教令。素朴：纯朴无华。魏围邯郸：据《史记·赵世家》，赵成侯二十一年（魏惠王十七年，公元前354年），魏围邯郸，第二年攻占邯郸，成侯二十四年魏复以邯郸归赵。本书这里所说可能就是这件事。请：指请求官职。人情：指常人追求私利的欲望。自遗：指丢弃自己的私欲。与贤：给予贤者，让贤。

【译文】

士人不偏私不结党。柔弱而又刚强，清虚而又充实。他们看上去光明磊落而不刁滑乖巧，好像忘记了自身的存在。他们藐视琐事而专心于远大目标，似乎没有胆气却又不可恐吓威胁，坚定勇悍而不可污辱伤害。遭遇患难能够守义不失，南面称王也不傲慢恣睢。一旦君临天下就准备收服海外，行事高瞻远瞩而不热衷小利。视听超尘绝俗可以安定社会，不追求富贵不屏弃贫贱。德行尊重理义而羞于使用奸巧诈伪，胸怀宽广不诋毁他人而心志非常高远，难用外物打动而决不妄自屈节。这些就是国士的仪表风范。

齐国有个擅长相狗的人，邻居委托他买一条捕鼠的狗。他整整一年时间才买到，对邻居说：“这是一条出色的狗啊!”他的邻居喂养了好几年，狗却不捕鼠，邻居就把这种情况告诉了相狗的人。相狗的人说：“这是一条出色的拘。它的志向在猎取獐猪鹿，不在捕鼠。想让它捕鼠就要把它绊住。”邻居绊住了狗的后腿，狗这才捕鼠。骥骜的气质，鸿鹄的心志，能够使人们知晓，是因为这种气质和心志确实存在。人也是如此，确实具备了，精神就能使别人感知了，言语哪能完全使人相信呢?这叫做不言之言啊！

有个前来拜见田骈的客人，服饰合于法式，进退合于礼仪，举止娴静文雅，言辞恭顺敏捷。田骈刚听他说完，便谢绝了他。客人离去的时候，田骈一直注视着他。弟子们对田骈说：“来客是位士吧?”田骈说：“恐怕不是士啊!刚才来客掩蔽收藏的地方，正是士申说施行的地方，而士掩蔽收藏的地方，也正是来客申说施行的地方，来客恐怕不是个士啊!”所以说，火光只照一个角落，就有半间房屋没有光亮。骨骼过早长成，质地就疏松不实，身材一定长不高大。常人不谋求道义，只是拘谨于外部仪表，就会巧诈多端。心志如果不正，就不能建立功业。喜好聚敛而不愿施舍，国家再大也不能统一天下，灾祸就会天天发生。所以，君子的仪容风范，像昆仑山的玉石一样美好，像高山上的大树一样挺拔。他们朴朴实实，言行谨慎，敬畏教令，而不敢骄傲自满；他们孜孜不倦，取舍严肃不苟，而心地非常淳朴。

唐尚的同龄人有的做了吏官，他的旧友以为他也希望这样，就把消息告诉给了唐尚。唐尚说：“我并不是没有机会做吏官，而是感到羞耻不去做。”他的旧友并不相信。到了魏国围困邯郸的时候，唐尚通过劝说魏惠王解了邯郸之围，赵国就把伯阳邑给了唐尚。他的旧友这才相信他真的羞于做吏官。过了一些日子，这个旧友又为自己的哥哥请求官职。唐尚说：“等卫国君主死了，我让你哥哥代替他。”他的旧友起身离席，退避再拜，竟然信以为真。这个人对可信的不相信，对不可信的反倒相信，这是蠢人的弊病。知道别人贪求私利，自己却不能去掉这种欲望，靠这个做君主，即使据有天下，又有什么益处?所以没有比愚蠢再能坏事的了。愚蠢的弊病，在于师心自用。师心自用，憨直无知的人就会都跑来祝贺他。像这样据有国家，就不如没有。古代让贤的事情就是由此产生的。让贤的人并不是憎恶自己的子孙，并不是追求和夸耀这个名声，而是基于实际情况才这样做的。