又遇天涯抽风，唉

第一百一十九回 汉元帝的两位老师

前面讲到京房教汉元帝辨别忠奸，京房师承易学大师焦贑和焦延寿的。京房是一位具有开创性的易学宗师。
再简单的说说京房，据说京房本姓李字君明为李君明，后面某天“吹律定性”推算自己应该是姓京，改为京房，

玉不琢 不成器
人不学 不知义

京房师承焦延寿，得到其真传，他也不局限于此，同时求学于另一位易学大师孟喜，同时深受董仲舒阴阳五行，春秋灾异天人感应这套学问的影响。京房把这些糅合到一块加上自己的独创自成一派，当时西汉几个著名的易学大师差不多师承，大同小异：

唯京氏为异 ——《汉书•儒林传》


学而优则仕 ——《论语•子张》

京房因为学问好，以孝廉为郎当了个郎官，接下来京房发挥所长，比如平羌等等国家大事上进行预判：

所言屡中 天子说（yue即悦）之
——《汉书•京房传》

慢慢地京房就进入汉元帝的视野被召见，汉元帝发现京房那套灾异易学等等学问还能很好融入到治国之中，就接上上面京房用灾异具备提示汉元帝应该远离大奸臣石显一事。前面第三回提及李克和魏文侯的话：

卑不谋尊 疏不谋戚
——《资治通鉴•周纪一》

当时京房仅仅是一个小郎官，他怎么能够撼动汉元帝和石显那么亲密的关系。
后面石显果然反击京房，借举荐京房调离京房离开汉元帝身边，后面也是京房出现一点问题一系列相关故事被石显抓住把柄出手害死41岁的易学大师京房。



对不太懂一知半解东西学问的态度应该：

多闻阙疑 慎言其余
——《论语•为政》

京房能够预测吉凶祸福等等却不能得知自己的悲剧以规避：

可谓知道 未可谓信道
——《汉书•京房传》

还有京房被石显抓住的泄露和汉元帝会面情况细节等等的把柄被迫害，京房精通易经却不明：

君不密则失臣 臣不密则失身
——《易经•系辞传》

第一百二十回 于定国父子手下无冤案

前面说到大太监石显又出手弄死易学大师京房，也不能说石显迫害加害京房，京房本身有毛病泄露和皇帝的对话等等，被石显害死的人如京房等是本身有问题被石显抓到，或者大臣萧望之这类是被石显抓到其心高气傲的弱点被辱自杀，可以说石显是在按照正常的规则在玩这场权力游戏的，所以直到汉元帝时期结束，石显也没有玩漏其奸臣的面目。类似京房这样被石显抓住把柄被弄死的还有一位贾捐之，贾捐之是贾谊的曾孙，也很有文采。汉元帝即位，贾捐之多次上书国家治理等等得到汉元帝的赏识，待诏金马门，和当初东方朔那样成为皇家顾问，贾捐之最有名的是于公元前45年的一篇奏议《弃珠崖议》，即是放弃珠崖郡，就是汉武帝平南粤时纳入版图的海南岛。
二十余年间 凡六反
诸县更叛 连年不定
——《资治通鉴•汉纪二十》

主动放弃领土有点不可思议，当时也有争议，御史大夫陈万年就反对，可丞相于定国支持，当时实际情况大汉各种灾异，国力虚弱，珠崖郡多次造反，有点鞭长莫及顾及不到。最终汉元帝采纳了：


罢珠崖郡 民有慕义欲内属
便处之 不欲 勿强

珠崖由是罢

——《汉书•贾捐之传》

就这样海南岛从大汉版图脱离了，后面直到大概六百年后南北朝梁武帝时期才重新并回来。
后面贾捐之挺得汉元帝的赏识，后面就对大太监石显有所批评得罪石显，就被石显说坏话，慢慢地汉元帝就疏远了贾捐之，郁闷低沉的贾捐之就找好友长安县令杨兴喝酒吐槽，酒过后两人互吹吐槽，幻想一同大治天下，提及大太监石显当道阻碍，杨兴就提及应该善加利用而不是一味去怼：


识时务者为俊杰 通机变者为英豪
——《汉书•贾捐之传》

杨兴建议假意亲近而利用石显：

且与合意 即得入矣
——《汉书•贾捐之传》

于是两人上书表彰石显建议嘉奖给石显封侯等等，石显高兴也有心前面贾捐之还骂他举报他，如今转变太大，就让人暗地调查两人，石显大概知道其喝酒串通真正本意，后面贾捐之杨兴两人又按原计划互相举荐，汉元帝询问石显的意思，石显说明

更相荐誉 欲得大位
——《汉书•贾捐之传》

石显又借机举报贾捐之泄露皇帝召见的话语“漏泄省中语”。汉元帝发怒把贾捐之杀之，杨兴处罚之。
对此司马光也发了一番感慨：

臣光曰 君子以正攻邪 犹惧不克
况捐之以邪攻邪 其能免乎
——《资治通鉴•汉纪二十》

对待奸诈小人，君子用正大光明的手段都不一定能斗得过小人，而用其不擅长的邪道就更斗不过小人了，还有一种消极一点的对待方法，惹不起我就躲。就在贾捐之被杀的这一年公元前43年，汉元帝手下的丞相，御史大夫，大司马三架马车集体辞官：

俱以灾异乞骸骨
——《资治通鉴•汉纪二十》

这三架马车明说是因为灾异乞骸骨辞官回家养老，应该和要躲开石显明哲保身不无关系，至少于定国应该是这样想的。于定国前面提及多次，前面老丞相丙吉就向汉宣帝举荐于定国，后面于定国顺利成为汉宣帝最后一位丞相，汉元帝第一位丞相。于定国的父亲于公也是一个有故事的人，于公乃一个负责决案的老法官，尽职尽责，大公无私，一路从县城做到郡里的好法官：

罗文法者 于公所决皆不恨
——《汉书•于定国传》

于公深受百姓爱戴尊敬，那时候表达的方式就是众筹给其“立生祠”。于公的具体故事就不摘录了，于定国就是在这样一个父亲的影响下学习法律走父亲的路子当县狱史，后调至长安，政绩优异加上对废帝刘贺有过进谏规劝的表现，到汉宣帝时期做到了光禄大夫，平尚书事，已为中朝重臣了，几年后成为廷尉，大致相当于现在的最高检和最高法合并的最高长官，成为大汉帝国主管司法的最高长官，位列九卿。
于定国为廷尉高官后又拜师提升修养和学问，且对老师和寒门儒生同学尊敬有加：

乃迎师学春秋


北面备弟子礼

皆与钧礼 恩敬甚备

——《汉书•于定国传》

于定国在廷尉的工作中，最高检和最高法主管审案定案：

务在哀鳏（guan）寡 罪疑从轻 加审慎之心 ——《汉书•于定国传》

于定国在汉武帝酷吏作派犹存的西汉作为最高司法长官能够奉行“疑罪从轻”的司法原则非常了不起，能够避免很多的冤案，后面这个“疑罪从轻”的原则沿用两千多年，好像是到了如今更为“疑罪从无”这样更能避免冤案的出现。
于定国为廷尉非常审慎公平避免冤案，让他在朝野上下赢得很高声誉，人们都拿他和汉文帝时期著名的廷尉张释之做类比：

张释之为廷尉 天下无冤民
于定国为廷尉 民自以不冤
——《汉书•于定国传》


于定国还有一个很绝，应该是夸张的八卦：

食酒数石不乱 ——《汉书•于定国传》

汉朝一石相当于现在62斤，就是夸张说明于定国能喝酒吧。而且是于定国喝完那么多就还能不耽误清醒工作断案“饮酒益精明”。

就这样于定国给汉宣帝当了十八年的廷尉，应该是为孝宣之治做出重大贡献，随后被丙吉临终举荐于定国任御史大夫，接着顺理成章接任黄霸的丞相位。前后在汉宣帝汉元帝手下做了八年的丞相被封西平侯，后以灾异乞骸骨回家又过几年七十多寿终正寝得以善终。

班固把《于定国传》放于《汉书》的七十一卷中，其中一同的还有《隽不疑传》和《疏广传》，他们几个传放一起因为共性都是辞官回家不贪婪权势的人，用班固的话讲就是：

异乎苟患失之者矣
——《汉书•卷七十一》

班固这个评价患失以及成语“患得患失”皆出之论语的这段话：


子曰 鄙夫可与事君也与哉
其未得之也 患得之
既得之 患失之
苟患失之 无所不至矣
——《论语•阳货》

第一百二十一回 陈汤诛单于

前面讲到公元前43年汉元帝的丞相，御史大夫，大司马集体辞职“以灾异乞骸骨”在这前一年公元前44年发生一件事，前面讲过汉宣帝时期匈奴就分裂了，多的时候都有五个单于互相打，到后面就剩下呼韩邪单于和郅支单于两兄弟互打，这个呼韩邪单于就败了，眼看就要被消灭了，他的手下就建议南下称臣投靠汉朝。呼韩邪单于顶着发对就向当时的汉宣帝称臣，对于汉宣帝接待呼韩邪单于的等级标准的问题，很多大臣建议以诸侯王等级接见，萧望之以为应以诸侯王之上的高等级，这样显得大汉大气有“谦亨之福也”


谦 亨 天道下济而光明
地道卑而上行
——《周易•椽传》
大意即是在上的太阳月亮都是往下照的才有光明，而处于最低处无论朝哪个方向都是上升，就是说谦虚一点总有好处没有坏处，还有利于对匈奴的羁糜。最终汉宣帝听从萧望之的建议：

以客礼待之 位在诸侯王之上
——《汉书•萧望之传》

汉宣帝在边界安排好呼韩邪单于这支投降的南匈奴，又赏给他很多粮食布匹等等物质，后面到汉元帝时期又给呼韩邪单于大量粮食物质等等，前面郅支单于那支北匈奴又往北移更加远离大汉，在北边攻打各西域小国扩张，北匈奴前面也向汉朝称臣，还送过来一个儿子到长安入侍当人质，可是没有得到汉朝的援助就有意见，于是就派使者请求把匈奴王子带回去团聚几天，在选护送匈奴王子回去的使者，都担心害怕没有主动请缨的人，最后选择一个叫谷吉的小官当使者，当时的御史大夫贡禹和博士匡衡还不错，担心谷吉的安全，建议汉元帝让谷吉送出边塞即可不用送到北匈奴的王庭，对北匈奴不用做得那么周密：

春秋之义 许夷狄者不壹而足
——《汉书•陈汤传》

谷吉乃一壮士，谢过贡禹和匡衡的好意，执意送到北匈奴王庭面见郅支单于，若匈奴迫害于我即是公然与大汉为敌，匈奴果真迫害于我，匈奴理亏：

必遁逃远舍 不敢近边

没一使以安百姓 国之计
臣之愿也
——《汉书•陈汤传》

汉元帝同意谷吉送到北匈奴的王庭，谷吉到了就被郅支单于给杀了，后面北匈奴可能害怕大汉报复果然移到离汉朝更远的地方，汉朝也想给谷吉报仇，有点鞭长莫及，一晃七八年过去了，到了公元前36年，谷吉的那笔血债有个人陈汤还记着，陈汤：

少好学 博达善属文

家贫匄（gai）貣无节

不为州里所称

——《汉书•陈汤传》

张汤在老家品行不好不被待见就去往长安过程起伏故事不细说，后面做到西域副校尉，相当于西域都护府的二把手，上面是甘延寿。公元前36年，陈汤和甘延寿一块到西域都护府上任，两人很能干，进一步加强了对西域各国的控制。时间长了更加熟悉西域的情况，张汤就有一个大胆的想法欲调集都护府戍守士兵和西域小国部队去突袭一直威胁祸害西域的郅支北匈奴，其中故事不细说，陈汤怕奏请朝廷不被支持就假借皇帝名义“矫制”调集戍守汉军和西域小国部队：

汉兵胡兵合四万馀人
——《汉书•陈汤传》

陈汤这支部队分两路到达郅支北匈奴城下，当时是北匈奴大概就三千人，汉军也有兵力绝对优势很快全歼北匈奴，砍下郅支单于的头送回长安捷报。陈汤建议把郅支单于的头在西域集中区悬挂以警示西域各国：

犯强汉者 虽远必诛
——《汉书•陈汤传》

那部挺火的电影《战狼》中最提气的话就是出于此。


第一百二十二回 凿壁偷光和昭君出塞

前面讲到公元前36年的冬天西域都护府的陈汤和甘延寿发动西域戍守屯田将士和西域各国部队把北匈奴灭了把郅支单于的脑袋砍了送回长安，并建议把郅支单于的脑袋悬挂西域以警示：

以示万里 明犯强汉者 虽远必诛
——《汉书•陈汤传》

据说前面驻美公使也有一句很有血性很振奋很给力的话：

美国军舰到高雄之日，就是我解放军武力统一台湾之时

国虽大 忘战必危

话回历史到转过年的公元前35年春天，长安接到西域都护府灭了北匈奴还有郅支单于的脑袋，如此奇功，这些陈汤口中的官老爷门很冷漠，汉元帝还是很高兴，对于悬头警示一事，丞相匡衡和很多大臣就发对，已经春天，宜春庆夏赏等等，不宜这个血腥的举动，最后还是汉元帝让悬挂十几天结束。对于要给陈汤甘延寿封侯奖赏一事，又是丞相匡衡等极力反对：

擅兴师矫制 ——《汉书•陈汤传》


元帝就犹豫不决问旁边石显的意思，恰石显和甘延寿有点过节，前面石显欲把姐姐嫁给甘延寿，甘延寿没要得罪了石显。加上石显的否定，张汤甘延寿嘉奖封侯一事就放下两年到了公元前33年，之前被免官的刘更生上书汉元帝，建议尽快嘉奖封赏陈汤甘延寿，明述其巨大功绩，以及“矫制”发兵乃落实皇帝的意志，是将在外见机行事的切实执行，不宜以小毛病掩盖大功绩让在外立功的将领心寒

司马法曰 军赏不逾月

论大功者不录小过 举美者不疵细瑕
——《汉书•陈汤传》

又是匡衡和石显一番反对，汉元帝就是一个没有主意的人，最后勉强给封个小侯，甘延寿为义成侯，陈汤为关内侯

食邑各三百户 ——《汉书•陈汤传》

那个石显不用多说是个汉元帝时期著名的大奸臣。这个匡衡就是那个著名的勤学故事“凿壁偷光”典故的主角。这个故事不是出之正史，算是野史记载的故事：

勤学而无烛 邻舍有烛而不逮
衡乃穿壁引其光 以书映光而读之
——《西京杂记》
话说当时书籍不像如今如此平民化，一直到清朝晚期都是很金贵的，据说曾国藩已为举人26岁那年买了一套二十四史，就借了别人100两白银，这相当于他们一个中等家庭一年的收入。
所以古人的那句话“万般皆下品 唯有读书高”也是蕴含能够读书乃是有很强的经济实力成分于其中，并不是每个人想读书就有能力去读书的，古代读书着实需要一定的经济实力给予支撑。
话回匡衡，匡衡家穷买不起书读，他就想办法，邻村有一个小地主，祖上传下很多书，匡衡就去给扛活，结算时匡衡不要钱让地主把书都借给他读就抵了，很多年后慢慢地匡衡的学问就起来了，尤其是对《诗经》很精通，年轻人都来让他给讲解答惑，匡衡都能解读非常好：

无说诗 匡鼎来 匡说诗 解人颐
——《汉书•匡衡传》

匡衡学问好被举荐给汉宣帝，汉宣帝让萧望之去考察如何，被萧望之赞赏，可惜汉宣帝前面说过对儒家不感冒就没有重用，到汉元帝对儒家感兴趣对匡衡也有耳闻，启用提拔到博士皇家大秘顾问，后一路高升做到御史大夫，后接韦玄成的班做了丞相。补上汉元帝几任丞相：贡禹，薛广德，韦玄成，匡衡。这些丞相都是大儒，也是听石显话的软骨头，充分显示中国知识分子的劣根性，相对武将出身的会比较刚直点，汉元帝时期的武将除了陈汤甘延寿灭了北匈奴的大事之外，就是右将军冯奉世平定西羌之乱。
冯奉世早年有一个传奇的故事就是公元前65年，他出使西域的时候遇上莎车国要搞事情，要串联西域各国背叛汉朝去投靠匈奴，冯奉世当机立断，持节发兵，调集西域联军攻打莎车国，杀了莎车国国王，虽也因“矫制”没有被奖赏，可一战成名，被提拔重用，汉元帝即位后冯奉世做到右将军，基本上就是最高的武官了，最高武官一般是前后左右四个将军，上面再有车骑将军，再上面为最大的大将军。到公元前42年羌人又反了，前面提及赵充国平羌是公元前60年，不到20年羌人又反了。冯奉世请命带四万去平羌，很多人就以前面赵充国仅带一万兵就平羌以及目前困难粮草紧张为由建议仅给调兵一万平羌，冯奉世辩解曰：

少发师而旷日 与一举而疾决
利害相万也 ——《汉书•冯奉世传》

最终汉元帝就给冯奉世调兵一万二千去平羌，结果如冯奉世所料吃不住，最终还是后面调集六万兵马把羌人平定下来，随后冯奉世班师回朝，一年后冯奉世去世。冯奉世的大女儿冯媛为汉元帝的后宫昭仪，也有虎女为汉元帝勇敢挡熊的好故事，儿子冯野王非常贤能有政绩因冯家得罪过石显，本来理应升为御史大夫后面接班丞相，就被石显几句坏话就错失升迁的机会。
再接陈汤灭了北匈奴讲另外一个妇乳皆知的昭君出塞故事。
前面是陈汤奇兵把北匈奴郅支单于给砍了就吓坏了南匈奴呼韩邪单于，他就来长安和汉元帝表忠心等等，并提议娶一汉女为妻以示亲密友好。前面和亲一般是嫁去一个公主，不知何故这次汉元帝是挑选后宫一个没有幸过的妃子。正史《汉书》就简略一句话：

元帝以后宫良家子王墙字昭君赐单于
——《汉书•匈奴传》

王昭君的好故事还要让野史丰富补充：

元帝后宫既多 不得常见
乃使画工图形 案图召幸之
——《西京杂记》

古今套路类似，如今照片有美颜美拍等等我，古代也有画工手工美颜处理，讨好画工，画工高兴就把你朝网红画，不高兴就把你朝另一类网红凤姐画。后宫妃子就极力送礼等等讨好画工让画工给画漂亮点，唯有王昭君不讨好不肯就范
，结果就被画出了凤姐，一直就没有被汉元帝留意到没有被幸过，后面就接上匈奴单于求和亲，汉元帝就把画像拿出来随意挑选一个没有被幸过的妃子就选上了王昭君。选中王昭君嫁给匈奴单于，最后好歹也要召见送送，一召见，汉元帝傻眼后悔了：

貌为后宫第一 善应对
举止闲雅 帝悔之 ——《西京杂记》

汉元帝错失佳人大怒，把那些宫廷画师都杀了，其中有个画师画得最好叫毛延寿。对此王安石还为毛延寿鸣不平：

意态由来画不成 当时枉杀毛延寿
——王安石《明妃曲》



王昭君可是古代四大美女最正面的，四大美女为：

西施沉鱼：相传西施江边浣纱，鱼看见西施如此漂亮都僵住了忘记摆尾巴，纷纷沉下去。
貂蝉闭月：相传貂蝉拜月于嫦娥，嫦娥一见貂蝉如此俊盖过自己就害羞一挥手引来一片云把月亮遮住。
玉环羞花：相传杨贵妃一日去后花园，一时众花草见玉环如此美艳花草都害羞地合上了。
昭君落雁：相传昭君出塞，马嘶雁鸣，一时多少离愁别绪涌上心头，于是昭君扶琵琶或是琴一曲，悲凉的声音让大雁听见都被触动而落地。

其中西施有无此人还无从考据，那个和范蠡是情侣应该是不可靠，貂蝉也是后面文艺作品的人物，杨贵妃是个红祸水的反面形象，就是王昭君最正面。


乎韩邪单于看见大美女王昭君高兴坏了，对汉元帝千恩万谢，并建议休永世之好，可把生分的长城边塞撤了，后一个叫侯应的郎中上书十条不能撤边塞的理由，汉元帝就借故保留了长城边塞，后面乎韩邪单于就回去和王昭君过日子了，两年后乎韩邪单于死去，期间王昭君为其生下一儿子，乎韩邪单于传位给其大儿子，按照匈奴的传统习俗，这个新单于又娶了王昭君为其生下两个女儿。王昭君具体哪年死的也没有详细记载，有说死于公元前15年，昭君出塞是公元前33年，大致是王昭君于匈奴18年。
王昭君通过自己和后代两三代的努力，让汉朝和匈奴维持差不多近五十年的和平，直到西汉结束王莽篡汉之前都是北线无战事。这是王昭君了不起的功劳，当初汉武帝举全国之力耗时耗力巨大以致后面户口减半的代价也不及王昭君之功，对此史学家翦伯赞就盛赞：


汉武雄图载史篇 长城万里遍烽烟
何如一曲琵琶好 鸣镝无声五十年
——翦伯赞《题昭君墓》

很多戏曲等等艺术形式都有昭君出塞的题材，很多有名的诗人都有过有关王昭君的诗句：

群山万壑赴荆门 生长明妃尚有村
一去紫台连朔漠 独留青冢向黄昏
画图省识春风面 环佩空归月夜魂
千载琵琶作胡语 分明怨恨曲中论
——杜甫《咏怀古迹》
这首应该是自己有二十年前背诵的，如今简单梳理还能大概背诵出来，其中明妃即为王昭君，系避晋文帝司马昭的讳，改为明妃。青冢就是王昭君的墓，对于这些细节意思当初年轻时背诵不解其意，只是死记硬背而已，有感于很多年轻时背诵虽然当时不解其意有感于当时的应试教育死记硬背的好处如今还能脑海里有那么多经典的诗文如今还能铭记受用，很多当时熟背的东西当时真的不明其意，很多都是后面补充了解更多才更明其中语句味道，印象深刻的是“冯唐易老 李广难封”“南阳诸葛庐 西蜀子云亭”太多太多。有感于发现应试教育的一些好处，就是在年轻时脑力记忆力好的时候就应该利用当时脑力记忆力良好的阶段多多死记硬背，先让这些知识烙印于脑海中，不解其意可以后面慢慢丰富了解更多再反刍进一步理解消化，总不能脑力记忆力好时候不多牢记知识非要等到后面都能弄明白其中意思再去背诵，就像如今算是弄明白很多东西可再让弄明白再去背诵，如今的脑力记忆力要去背诵一个诗句都难于上青天，何来脑子里还有那么多简单梳理就能到背诵的那么多诗文明篇，是为发现前面应试教育死记硬背的一个有意义的闪光点。

第一百二十三回 月亮女神王政君

前面说到公元前33年昭君出塞，让汉元帝很后悔没有早点发现这个大美女，汉元帝也没后悔多久，这年的五月汉元帝就驾崩了，活了41岁，在位十六年。
还有一个女人可能会让汉元帝更后悔，这就是王政君，她是汉元帝的皇后，汉成帝的老妈，还是一个大人物的姑姑，就是西汉王朝掘墓人王莽的姑姑，就在汉元帝驾崩的公元前33年，此时王莽已经12岁了，32年后，他就是西汉王朝的实际掌控人，再过几年他就建立新朝自当皇帝，史称“王莽篡汉”。对于王莽篡汉的发生，班固在《汉书》有个言简意赅的分析：

莽既不仁而有佞邪之材
又乘四父历世之权
遭汉中微 国统三绝
而太后寿考为之宗主
故得肆其奸慝（te）
以成篡盗之祸
推是言之 亦天时 非人力之致矣
——《史记·王莽传》

首先是王莽非一般人物有大材，其次他的四个叔叔大伯王凤 王音 王商 王根轮流做大将军大司马领尚书事等辅政大臣王戚专权二十多年，后面王莽又接王根的班所有大权于手，这些都给后面王莽篡汉打下了坚实的政治基础。再就是王莽赶上西汉衰落的时期，而且自汉元帝以后的汉成帝 汉哀帝 汉平帝都没有子嗣继承皇位。无形中给人印象老刘家气数已尽，而且儒家对此敏感，对此过度解读多少刺激了王莽篡汉的野心。汉成帝刘骜的母亲就是汉元帝的皇后王政君，汉哀帝刘欣的奶奶为傅昭仪为汉元帝的昭仪。汉平帝刘衎（kan）的奶奶是前面提及给汉元帝挡熊的冯奉世虎女冯媛也是汉元帝的昭仪。王莽篡汉多少和汉元帝的这三个女人的博弈有关系，结果就是王政君笑到了最后，因她活得最长。无形给王莽崛起提供条件。据说俞敏洪有个著名的段子，前面开始他也和他的北大同学比较，都比不过，他就想我要争取活得长一点给他们送花圈。王政君正是如此，她活了八十多岁，把一度坐老大的汉哀帝的奶奶傅昭仪熬死后了，她又重新坐上老大，这次让一度靠边的王莽能够有机会东山再起。
这很多因素综合促成了王莽篡汉，所以班固分析说王莽篡汉：

亦天时 非人力之致
——班固

这天命据说从春秋就开始，简单从王莽的爷爷家王贺说起，那是汉武帝时期连年和匈奴战争，百姓苦不堪言很多起义造反，汉武帝就派出很多酷吏作派的绣衣直指，带尚方宝剑上至两千石下至老百姓可以直杀。前面提及的杀人上万之众的暴胜之就是一个典型的代表。这个王贺也是绣衣直指不过他是柔和的那种，能不杀人就不杀人。这样他的工作就成效不大就被汉武帝一撸到底，王贺不后悔不悲：

叹曰 吾闻 活千人有封子孙
吾所活者万余人 后世其兴乎
——《汉书·元后传》
后王贺搬家

乃徙魏郡元城委粟里
——《汉书·元后传》

王贺就选了一块开阔的地方安家，很快就在周围有很好的口碑。当地有个有才的建公，提及王贺就称赞不是一般人，说王贺家所处位置春秋时为沙麓山，当时沙麓山崩，就占卜曰：

阴为阳雄 土火相乘
故有沙麓崩
后六百四十五年 宜有圣女兴

后八十年 当有贵女儿兴天下
——《汉书·元后传》

建公断言这个圣女必是王贺的后人，因王贺家所处位置正是当时沙麓山崩的遗址位置。很多人对建公不以为然他知道为何不一早占下那块风水宝地？建公笑笑答曰：

夏虫不可以语冰

接着就到王贺的长子王禁，就是王政君的父亲，王禁有四女八子。后八个儿子都被封侯。
王禁也是有豪杰作派有才，一点点长安升到廷尉史，六百石的中层干部。

少学法律长安 为廷尉史

禁有大志 不修廉隅
好酒色 多娶徬妻
——《汉书·元后传》
对于王禁娶了小老婆，王政君的母亲李氏不能忍，就抛下王政君和王凤王崇给王禁改嫁他人了，据传李氏怀王政君时“梦月入其怀”后面王政君长大当嫁，王禁为她定的两个婚姻都是将成未成时男方猝死，这就有点套路了，汉宣帝的许皇后，王皇后类似，这就是命硬只能天子驾驭了。于是王禁就请很多相面大师给看，都说王政君：

当大贵 不可言

月为阴精 ——《汉书·元后传》

王禁大喜给王政君请最好的老师教诗书音乐才艺等等，后找机会把王政君送入宫中。皇帝后宫妃子也是分等级的，如同外面官员从一百石到两千石上万石一样。王政君入官时当时后宫就分十四个等级，她当时只是十四个等级最下面类似于管吃管住干活小宫女的角色，离皇后还有十四个等级，而且当时的皇帝是汉宣帝刘询，就在王政君入官一年后，太子刘奭最喜欢的太子妃司马良娣死了，临死司马良娣吐槽自己是被别的太子妃子诅咒害死的，刘奭就一度消极颓废不碰所有的太子妃，汉宣帝得知疼爱太子让当时的王皇后想办法从后宫找个小宫女给刘奭欲用新欢治愈刘奭的情伤，长话短说，阴差阳错王皇后把一个小宫女王政君送给刘奭，“一幸有身”，后面生下小皇孙，汉宣帝大喜，亲自给取名刘骜，指定太孙。后面汉宣帝驾崩汉元帝即位立即把刘骜立为太子，刘骜他妈王政君就从一个小宫女变为皇后，同时王政君的父亲王禁被封为阳平侯。再后来刘骜即位即为汉成帝，王政君为皇太后，在汉成帝在位的25年，王家盛极一世：

王氏亲属 侯者几十人
——《汉书·元后传》

纵观整个西汉，外戚如此兴盛，应该就是吕后的吕家和王政君的王家了，后面汉成帝驾崩王家一度中落，因为汉哀帝的外戚傅昭仪的傅家起来了，傅昭仪很厉害极力打压王家，可惜傅昭仪没有多久也死了，汉哀帝就在位6年，后面王政君又成了老大，在她的支持下王莽又掌权重新崛起。直到后面王莽篡汉，其实这个结局也不是王政君期盼的，只是到了后面的形势她也控制不了了。
最终王政君在王莽篡汉建立新朝之后的五年公元13年，王政君身历两朝六帝84岁高龄去世。
两朝即为汉朝和新朝，六帝即：
汉宣帝 汉元帝 汉成帝
汉哀帝 汉平帝 王莽


王政君从公元前48年就开始做皇后，随后皇太后，太皇太皇直到公元13年，一共 61年母仪天下，整个中国历史也是绝无仅有的，王政君多少是王莽篡汉的政治资本，后面王莽在给王政君的祭文中就大力赞扬：

太阴之精 沙麓之灵
作合于汉 配元生成
——《汉书·元后传》

前面提及王政君“月为阴精”的那句话，很有科学技术：

月为阴精 体自无光
藉日照之乃明 ——《元命苞》

可见两千多年前的古人就认识到得出月亮是借助反射太阳光而亮的科学论断


第一百二十四回 王氏专权

前面提及王政君为汉元帝生下一个儿子被汉宣帝指定隔代接班人为太孙，虽后汉元帝即位升王政君为皇后，但她并不得宠，汉元帝喜欢的是傅昭仪，前面说了汉宣帝时期后宫妃子分十四个等级，没有昭仪这个昭仪乃后面汉元帝加上的，其位紧逼且仅次于皇后。且傅昭仪也给汉元帝生了一个儿子刘康，且这个小刘康非常有才华继承汉元帝的多才多艺的基因，深得汉元帝的喜欢赞赏。汉元帝就有意废刘骜改立刘康为太子，多亏史丹多次力谏力保刘骜，其中有很多精彩故事。
这个史丹的父亲是史高，汉元帝刚即位汉宣帝给安排的大司马大将军领尚书事的顾命大臣就是史高，史高的父亲是流落民间收养汉宣帝的奶奶史良娣的亲兄弟，这样看来史丹就是汉元帝的表叔，汉元帝对表叔史丹很尊敬也很信任：

诏丹护太子家 ——《汉书·史丹传》

有好几个精彩好故事史丹精明力保刘骜的太子之位得以保全，最终公元前33年汉元帝驾崩，刘骜十八九岁即位即为汉成帝，在位25年，最后公元前3年突然暴毙于一个美人床前，这件事也让后世给汉成帝贴上一个好色的标签。先说汉成帝身上的另一个标签“外戚专权”。
虽然史丹极力保住刘骜的皇位，而且汉元帝临终任命史丹为辅助刘骜的顾命大臣，可汉成帝一即位首先是封他的大舅王凤为大司马大将军领尚书事，史丹很聪明，外戚王家要上位掌权，史家就该让路退让，立马见机而作，功成身退，虽后面也被升为右将军等，但是退后也都不管事。《汉书》上面评价史丹的两段话值得品味学习：

为人足知 恺弟爱人
貌若傥荡不备 然心甚谨密
故尤得信于上

僮奴以百数 后房妻妾数十人
内奢淫 好饮酒
极滋味声色之乐

——《汉书·史丹传》

简单说就是在政治方面，史丹有一种老牌贵族的从容放松，实际上他细思缜密，识大体懂得政治。对上对下的关系处理得很好，关键时刻能够准确判断做出正确的决定起到重要作用。在私生活方面，他能够极度奢华享用，这可以说是一个成功的西汉贵族形象，进能够赢得名声，退，能够享受人生。而且最后得以善终。这可以说是一种贵族智慧，与史丹的主动退让不同，大太监石显就是让汉成帝即位就给罢免了，汉成帝没有杀石显，只是罢官让其回家养老，回家半路上石显病死，从此大太监专权的问题彻底解决了，而后外戚王家专权的问题又慢慢地浮现。

说起汉成帝外戚王家专权先提及一个词“五侯”。汉成帝即位把王家他五个舅舅同日封侯，以往这是没有先例的：

五人同日封 故世谓之“五侯”
——《汉书·元后传》
后面东汉桓帝的时候也是同日封了五个大太监为侯，反正后世就以“五侯”作为豪门权贵的一个代名词。


春城无处不飞花 寒食东风御柳斜
日暮汉宫传蜡烛 轻烟散入五侯家
——韩翃《寒食》

汉成帝封的五侯都是其母亲王政君同父异母的兄弟，其最亲的大舅王凤位及大司马大将军领尚书事，就相当于当初霍光那个位置，差不多架空皇帝独揽朝政大权的感觉。其中有汉成帝欲任命刘向的儿子刘歆当个秘书都要征求王凤的意见，而且能够直接干脆驳回汉成帝的意愿。还有王凤专权的一个故事就是王凤整死京兆尹王章，几任非常好的京兆尹，有个说法：

前有赵张 后有三王 ——《汉书》

赵即赵广汉，张即张敞。前面都提及过，后面三王即 王尊 王章 王骏
王章的故事叫“牛衣对泣”。王章出身贫寒，年轻时长安求学极度贫寒，除了腹中有点才学家徒四壁。有一年冬天王章生病根本请不起大夫看病，也没有像样的被子就蜷缩于应该是给牛搭的御寒的麻袋片上面哆嗦，王章绝望将死让妻子尽快改嫁之类的话，让老婆一顿刺激鼓励后面病好转才会渡过这一难关。

卧牛衣中 与妻决 涕泣
——《汉书·王章传》

后王章慢慢地做到谏大夫，以直言敢谏闻名，汉元帝时因批石显被免官，汉成帝时又被重新开始启用，很得王凤的赏识和提携。一路做到京兆尹，慢慢地王章对王凤一些事看不惯就决定封尚书事参劾王凤，王章写好欲参劾王凤的奏折就被老婆拦下，其老婆分析王凤的权势和危害劝王章：

人当知足 独不念牛衣涕泣时耶
——《汉书·王章传》

王章不听执意上书汉成帝参劾王凤，汉成帝也感慨召见王章君臣当面商量相关事宜，被任皇帝大秘的王凤的叔伯兄弟王音听见秘密转告王凤，王凤一番苦情戏让汉成帝彻底倒戈以挑拨离间让人从王章参劾文中找出王章的毛病杀之。
从此以后朝野上下都对王凤乃至王家敬畏，所有官员极力给王家兄弟送礼靠拢，王家兄弟就积聚巨大财富极度奢华，一度汉成帝都看不过去了，主要是王家兄弟不是贪财好利的庸人，每个都是收士养贤的能人：

皆通敏人事 好士养贤
倾财施予 以相高尚
——《汉书·元后传》
王家人都把刘氏的王爷诸侯王都给盖了，这就让刘氏宗室坐不住危机重重。这时候刘氏一个代表人物刘向就出来给汉成帝“上封事极谏”：
历上古至秦汉
外戚僣（jian）贵未有如王氏者也

事势不两大
王氏与刘氏亦且不并立

——《汉书·刘向传》

刘向已然和汉成帝说得非常明白王氏外戚可能对刘氏江山的各种危险，汉成帝看完刘向的奏书很认同马上召见刘向当面唏嘘感叹，可后面居然完全是无后文了，刘向这个奏书是公元前23年，转过年王凤去世，按理说借机把这个大司马大将军领尚书事的重位换个王家以外的人干非常好，可是汉成帝居然让王家王音接任继续，王音又干了7年到公元前15年去世，汉成帝居然还让王家的王商继续掌管这个重任，王商又干了4年，公元前12年死了，汉成帝又继续让他舅舅王根干，王根身体不好勉强干了4年，公元前8年，王根推荐他的侄子王莽代替他的首辅之位。汉成帝就没有打哏又同意了，时王莽38岁，转过年汉成帝驾崩，过了12年王莽篡汉。前面刘向上书把利害关系和汉成帝说得那么清楚明白了，汉成帝还是傻乎乎往前面火坑里面跳,。正如单田芳那句话“好良言难劝该死鬼”

第一百二十三回 月亮女神王政君

前面说到公元前33年昭君出塞，让汉元帝很后悔没有早点发现这个大美女，汉元帝也没后悔多久，这年的五月汉元帝就驾崩了，活了41岁，在位十六年。
还有一个女人可能会让汉元帝更后悔，这就是王政君，她是汉元帝的皇后，汉成帝的老妈，还是一个大人物的姑姑，就是西汉王朝掘墓人王莽的姑姑，就在汉元帝驾崩的公元前33年，此时王莽已经12岁了，32年后，他就是西汉王朝的实际掌控人，再过几年他就建立新朝自当皇帝，史称“王莽篡汉”。对于王莽篡汉的发生，班固在《汉书》有个言简意赅的分析：

莽既不仁而有佞邪之材
又乘四父历世之权
遭汉中微 国统三绝
而太后寿考为之宗主
故得肆其奸慝（te）
以成篡盗之祸
推是言之 亦天时 非人力之致矣
——《史记•王莽传》

首先是王莽非一般人物有大材，其次他的四个叔叔大伯王凤 王音 王商 王根轮流做大将军大司马领尚书事等辅政大臣王戚专权二十多年，后面王莽又接王根的班所有大权于手，这些都给后面王莽篡汉打下了坚实的政治基础。再就是王莽赶上西汉衰落的时期，而且自汉元帝以后的汉成帝 汉哀帝 汉平帝都没有子嗣继承皇位。无形中给人印象老刘家气数已尽，而且儒家对此敏感，对此过度解读多少刺激了王莽篡汉的野心。汉成帝刘骜的母亲就是汉元帝的皇后王政君，汉哀帝刘欣的奶奶为傅昭仪为汉元帝的昭仪。汉平帝刘衎（kan）的奶奶是前面提及给汉元帝挡熊的冯奉世虎女冯媛也是汉元帝的昭仪。王莽篡汉多少和汉元帝的这三个女人的博弈有关系，结果就是王政君笑到了最后，因她活得最长。无形给王莽崛起提供条件。据说俞敏洪有个著名的段子，前面开始他也和他的北大同学比较，都比不过，他就想我要争取活得长一点给他们送花圈。王政君正是如此，她活了八十多岁，把一度坐老大的汉哀帝的奶奶傅昭仪熬死后了，她又重新坐上老大，这次让一度靠边的王莽能够有机会东山再起。
这很多因素综合促成了王莽篡汉，所以班固分析说王莽篡汉：

亦天时 非人力之致
——班固

这天命据说从春秋就开始，简单从王莽的爷爷家王贺说起，那是汉武帝时期连年和匈奴战争，百姓苦不堪言很多起义造反，汉武帝就派出很多酷吏作派的绣衣直指，带尚方宝剑上至两千石下至老百姓可以直杀。前面提及的杀人上万之众的暴胜之就是一个典型的代表。这个王贺也是绣衣直指不过他是柔和的那种，能不杀人就不杀人。这样他的工作就成效不大就被汉武帝一撸到底，王贺不后悔不悲：

叹曰 吾闻 活千人有封子孙
吾所活者万余人 后世其兴乎
——《汉书•元后传》
后王贺搬家

乃徙魏郡元城委粟里
——《汉书•元后传》

王贺就选了一块开阔的地方安家，很快就在周围有很好的口碑。当地有个有才的建公，提及王贺就称赞不是一般人，说王贺家所处位置春秋时为沙麓山，当时沙麓山崩，就占卜曰：

阴为阳雄 土火相乘
故有沙麓崩
后六百四十五年 宜有圣女兴

后八十年 当有贵女儿兴天下
——《汉书•元后传》

建公断言这个圣女必是王贺的后人，因王贺家所处位置正是当时沙麓山崩的遗址位置。很多人对建公不以为然他知道为何不一早占下那块风水宝地？建公笑笑答曰：

夏虫不可以语冰

接着就到王贺的长子王禁，就是王政君的父亲，王禁有四女八子。后八个儿子都被封侯。
王禁也是有豪杰作派有才，一点点长安升到廷尉史，六百石的中层干部。

少学法律长安 为廷尉史

禁有大志 不修廉隅
好酒色 多娶徬妻
——《汉书•元后传》
对于王禁娶了小老婆，王政君的母亲李氏不能忍，就抛下王政君和王凤王崇给王禁改嫁他人了，据传李氏怀王政君时“梦月入其怀”后面王政君长大当嫁，王禁为她定的两个婚姻都是将成未成时男方猝死，这就有点套路了，汉宣帝的许皇后，王皇后类似，这就是命硬只能天子驾驭了。于是王禁就请很多相面大师给看，都说王政君：

当大贵 不可言

月为阴精 ——《汉书•元后传》

王禁大喜给王政君请最好的老师教诗书音乐才艺等等，后找机会把王政君送入宫中。皇帝后宫妃子也是分等级的，如同外面官员从一百石到两千石上万石一样。王政君入官时当时后宫就分十四个等级，她当时只是十四个等级最下面类似于管吃管住干活小宫女的角色，离皇后还有十四个等级，而且当时的皇帝是汉宣帝刘询，就在王政君入官一年后，太子刘奭最喜欢的太子妃司马良娣死了，临死司马良娣吐槽自己是被别的太子妃子诅咒害死的，刘奭就一度消极颓废不碰所有的太子妃，汉宣帝得知疼爱太子让当时的王皇后想办法从后宫找个小宫女给刘奭欲用新欢治愈刘奭的情伤，长话短说，阴差阳错王皇后把一个小宫女王政君送给刘奭，“一幸有身”，后面生下小皇孙，汉宣帝大喜，亲自给取名刘骜，指定太孙。后面汉宣帝驾崩汉元帝即位立即把刘骜立为太子，刘骜他妈王政君就从一个小宫女变为皇后，同时王政君的父亲王禁被封为阳平侯。再后来刘骜即位即为汉成帝，王政君为皇太后，在汉成帝在位的25年，王家盛极一世：

王氏亲属 侯者几十人
——《汉书•元后传》

纵观整个西汉，外戚如此兴盛，应该就是吕后的吕家和王政君的王家了，后面汉成帝驾崩王家一度中落，因为汉哀帝的外戚傅昭仪的傅家起来了，傅昭仪很厉害极力打压王家，可惜傅昭仪没有多久也死了，汉哀帝就在位6年，后面王政君又成了老大，在她的支持下王莽又掌权重新崛起。直到后面王莽篡汉，其实这个结局也不是王政君期盼的，只是到了后面的形势她也控制不了了。
最终王政君在王莽篡汉建立新朝之后的五年公元13年，王政君身历两朝六帝84岁高龄去世。
两朝即为汉朝和新朝，六帝即：
汉宣帝 汉元帝 汉成帝
汉哀帝 汉平帝 王莽


王政君从公元前48年就开始做皇后，随后皇太后，太皇太皇直到公元13年，一共 61年母仪天下，整个中国历史也是绝无仅有的，王政君多少是王莽篡汉的政治资本，后面王莽在给王政君的祭文中就大力赞扬：

太阴之精 沙麓之灵
作合于汉 配元生成
——《汉书•元后传》

前面提及王政君“月为阴精”的那句话，很有科学技术：

月为阴精 体自无光
藉日照之乃明 ——《元命苞》

可见两千多年前的古人就认识到得出月亮是借助反射太阳光而亮的科学论断


第一百二十四回 王氏专权

前面提及王政君为汉元帝生下一个儿子被汉宣帝指定隔代接班人为太孙，虽后汉元帝即位升王政君为皇后，但她并不得宠，汉元帝喜欢的是傅昭仪，前面说了汉宣帝时期后宫妃子分十四个等级，没有昭仪这个昭仪乃后面汉元帝加上的，其位紧逼且仅次于皇后。且傅昭仪也给汉元帝生了一个儿子刘康，且这个小刘康非常有才华继承汉元帝的多才多艺的基因，深得汉元帝的喜欢赞赏。汉元帝就有意废刘骜改立刘康为太子，多亏史丹多次力谏力保刘骜，其中有很多精彩故事。
这个史丹的父亲是史高，汉元帝刚即位汉宣帝给安排的大司马大将军领尚书事的顾命大臣就是史高，史高的父亲是流落民间收养汉宣帝的奶奶史良娣的亲兄弟，这样看来史丹就是汉元帝的表叔，汉元帝对表叔史丹很尊敬也很信任：

诏丹护太子家 ——《汉书•史丹传》

有好几个精彩好故事史丹精明力保刘骜的太子之位得以保全，最终公元前33年汉元帝驾崩，刘骜十八九岁即位即为汉成帝，在位25年，最后公元前3年突然暴毙于一个美人床前，这件事也让后世给汉成帝贴上一个好色的标签。先说汉成帝身上的另一个标签“外戚专权”。
虽然史丹极力保住刘骜的皇位，而且汉元帝临终任命史丹为辅助刘骜的顾命大臣，可汉成帝一即位首先是封他的大舅王凤为大司马大将军领尚书事，史丹很聪明，外戚王家要上位掌权，史家就该让路退让，立马见机而作，功成身退，虽后面也被升为右将军等，但是退后也都不管事。《汉书》上面评价史丹的两段话值得品味学习：

为人足知 恺弟爱人
貌若傥荡不备 然心甚谨密
故尤得信于上

僮奴以百数 后房妻妾数十人
内奢淫 好饮酒
极滋味声色之乐

——《汉书•史丹传》

简单说就是在政治方面，史丹有一种老牌贵族的从容放松，实际上他细思缜密，识大体懂得政治。对上对下的关系处理得很好，关键时刻能够准确判断做出正确的决定起到重要作用。在私生活方面，他能够极度奢华享用，这可以说是一个成功的西汉贵族形象，进能够赢得名声，退，能够享受人生。而且最后得以善终。这可以说是一种贵族智慧，与史丹的主动退让不同，大太监石显就是让汉成帝即位就给罢免了，汉成帝没有杀石显，只是罢官让其回家养老，回家半路上石显病死，从此大太监专权的问题彻底解决了，而后外戚王家专权的问题又慢慢地浮现。

说起汉成帝外戚王家专权先提及一个词“五侯”。汉成帝即位把王家他五个舅舅同日封侯，以往这是没有先例的：

五人同日封 故世谓之“五侯”
——《汉书•元后传》
后面东汉桓帝的时候也是同日封了五个大太监为侯，反正后世就以“五侯”作为豪门权贵的一个代名词。


春城无处不飞花 寒食东风御柳斜
日暮汉宫传蜡烛 轻烟散入五侯家
——韩翃《寒食》

汉成帝封的五侯都是其母亲王政君同父异母的兄弟，其最亲的大舅王凤位及大司马大将军领尚书事，就相当于当初霍光那个位置，差不多架空皇帝独揽朝政大权的感觉。其中有汉成帝欲任命刘向的儿子刘歆当个秘书都要征求王凤的意见，而且能够直接干脆驳回汉成帝的意愿。还有王凤专权的一个故事就是王凤整死京兆尹王章，几任非常好的京兆尹，有个说法：

前有赵张 后有三王 ——《汉书》

赵即赵广汉，张即张敞。前面都提及过，后面三王即 王尊 王章 王骏
王章的故事叫“牛衣对泣”。王章出身贫寒，年轻时长安求学极度贫寒，除了腹中有点才学家徒四壁。有一年冬天王章生病根本请不起大夫看病，也没有像样的被子就蜷缩于应该是给牛搭的御寒的麻袋片上面哆嗦，王章绝望将死让妻子尽快改嫁之类的话，让老婆一顿刺激鼓励后面病好转才会渡过这一难关。

卧牛衣中 与妻决 涕泣
——《汉书•王章传》

后王章慢慢地做到谏大夫，以直言敢谏闻名，汉元帝时因批石显被免官，汉成帝时又被重新开始启用，很得王凤的赏识和提携。一路做到京兆尹，慢慢地王章对王凤一些事看不惯就决定封尚书事参劾王凤，王章写好欲参劾王凤的奏折就被老婆拦下，其老婆分析王凤的权势和危害劝王章：

人当知足 独不念牛衣涕泣时耶
——《汉书•王章传》

王章不听执意上书汉成帝参劾王凤，汉成帝也感慨召见王章君臣当面商量相关事宜，被任皇帝大秘的王凤的叔伯兄弟王音听见秘密转告王凤，王凤一番苦情戏让汉成帝彻底倒戈以挑拨离间让人从王章参劾文中找出王章的毛病杀之。
从此以后朝野上下都对王凤乃至王家敬畏，所有官员极力给王家兄弟送礼靠拢，王家兄弟就积聚巨大财富极度奢华，一度汉成帝都看不过去了，主要是王家兄弟不是贪财好利的庸人，每个都是收士养贤的能人：

皆通敏人事 好士养贤
倾财施予 以相高尚
——《汉书•元后传》
王家人都把刘氏的王爷诸侯王都给盖了，这就让刘氏宗室坐不住危机重重。这时候刘氏一个代表人物刘向就出来给汉成帝“上封事极谏”：
历上古至秦汉
外戚僣（jian）贵未有如王氏者也

事势不两大
王氏与刘氏亦且不并立

——《汉书•刘向传》

刘向已然和汉成帝说得非常明白王氏外戚可能对刘氏江山的各种危险，汉成帝看完刘向的奏书很认同马上召见刘向当面唏嘘感叹，可后面居然完全是无后文了，刘向这个奏书是公元前23年，转过年王凤去世，按理说借机把这个大司马大将军领尚书事的重位换个王家以外的人干非常好，可是汉成帝居然让王家王音接任继续，王音又干了7年到公元前15年去世，汉成帝居然还让王家的王商继续掌管这个重任，王商又干了4年，公元前12年死了，汉成帝又继续让他舅舅王根干，王根身体不好勉强干了4年，公元前8年，王根推荐他的侄子王莽代替他的首辅之位。汉成帝就没有打哏又同意了，时王莽38岁，转过年汉成帝驾崩，过了12年王莽篡汉。前面刘向上书把利害关系和汉成帝说得那么清楚明白了，汉成帝还是傻乎乎往前面火坑里面跳,。正如单田芳那句话“好良言难劝该死鬼”

第一百二十五回 汉成帝的后宫

前面说到汉成帝身上的一个人标签就是外戚专权，明知有火坑还不避免义无反顾往里面跳，让人感觉汉成帝是不是傻呀？而另外汉成帝身上的标签好色的故事让人感觉他有可能是真的傻。
据记载汉成帝为太子时就很好色，好色其实也没有什么好被诟病的，圣人有云食色乃天性也：

食色 性也 ——《孟子•告子上》


食色皆天性，为什么都对同为天性的色和食态度差别那么大。或许因为好吃不会对他人社会等等造成危害，而好色往往会对他人和社会引发祸患，这样同为天性的食和色，人们就对其态度截然不同。


饮食男女 人之大欲存焉
——《礼记•礼运》

赌近盗 奸近杀
奸情出人命 色字头上一把刀

孔子就有一个规劝非常好，值得深思：

君子有三戒
少之时 血气未定 戒之在色
及其壮也 血气方刚 戒之在斗
及其老也 血气既衰 戒之在得
——《论语•季氏》
而且好色很可能引发亡家亡国亡天下更大的危害，先秦的昏君亡国的夏桀，商纣，周幽王的亡国都和好色有关。前面提及赵武灵王那么厉害娶了一个大美女吴孟姚也都乱套了。就这样慢慢地同为天性的食和色在人们眼中的位置距离就拉开了，色就慢慢地被靠向罪恶那边，以至于有个说法叫“万恶色为首”或者“万恶淫为最”。夏桀好的美色叫昩（mo）喜把夏给亡了。商纣好的是苏妲己，把商朝给亡了，周幽王好的就是那个为取悦于她而烽火戏诸侯的褒姒，结果把西周给亡了。慢慢地很多人把亡国的责任归咎于女人身上，对此历史上很多人也提过异议：

对亡国不能归咎红颜祸水的诗句

家国兴亡自有时 吴人何苦怨西施
西施若解倾吴国 越国亡来又是谁
——唐•罗隐《西施》

还有一位背负亡国红颜祸水五代十国后蜀亡国之君宠爱的花蕊夫人的当事人的感慨诗句：

君王城上竖降旗 妾在深宫哪得知
十四万人齐解甲 更无一个是男儿 ——花蕊夫人《述亡国诗》

再回来汉成帝，据说汉成帝太子时就很好色，等即位后进一步扩招后宫，长话短说，可惜一直没有子嗣，后面一次去皇亲阳阿公主家如同当年汉武帝遇见卫子夫那样，看上歌女赵飞燕：

召入官 大幸——《汉书•外戚传》
后汉成帝听说赵飞燕的妹妹赵合德也是绝色美女，一并收下“绝幸”。

提及古代美女有沉鱼，落雁，闭月，羞花的四大美女，另外还有一个美女的词语即是“环肥燕廋”，这个肥即是指杨玉环，而廋就是这个赵飞燕。自此对这个词语意思更加清楚明了，而且知道是汉成帝时期的双飞燕，又有正史知识又有野史故事，汉成帝无后的野史秘密。故事不错的一回。

汉成帝收下赵飞燕这对姐妹花彻底色迷心窍十几年，而且赵飞燕还非常有心机，污告许皇后和其他后宫妃子迫害，打压其他人把汉成帝彻底迷住：

妾闻 死生有命 富贵在天
——《汉书•外戚传》

很快赵飞燕成功上位被立为皇后，她的妹妹赵合德则被立为昭仪。

姊弟颛宠十余年——《汉书•外戚传》

当时称妹为弟，就这样汉成帝被赵飞燕姐妹花彻底迷住十余年，直到公元前7年春天的一个早晨汉成帝起床，突然暴毙而亡，举国哗然

民间归罪赵昭仪 ——《汉书•外戚传》

王政君严查赵合德，赵昭仪自杀，然后因汉成帝没有子嗣，汉成帝的侄子刘欣即位即汉哀帝，并非汉成帝不能生育，《汉书•外戚传》中间明确记载，在汉成帝为太子和即位后和皇后及捷纡就有好几个子女：

有一男 失之

复生一女 失之

有男 数月失之

——《汉书•外戚传》

可见汉成帝是有生育能力的，可汉成帝在位二十多年，好色那么多后宫居然没有子嗣让人诧异，就在汉成帝驾崩几个月后，当时的司隶校尉解光把调查结果上书汉哀帝揭秘汉成帝没有子嗣的疑问，调查显示后面至少有两个女人给汉成帝生了儿子，长话短说，两个小男婴都在赵飞燕姐妹花的迷惑哭闹下，汉成帝居然色迷心窍亲手杀死自己的儿子以
取悦于赵飞燕姐妹花。

怼 以手自捣 以头击壁户柱
从床上自投地 啼泣不肯食
——《汉书•外戚传》

看看，如今网络流行字“怼”，两千多年前人家班固在描写赵昭仪哭闹威胁汉成帝时就已经生动用过了，着实利害。
其中正史明确记载汉成帝赵昭仪亲手杀死其中一个汉成帝的儿子男婴，在赵昭仪的迷惑哭闹威胁下，汉成帝让人把许美人给汉成帝生下的男婴拿过来，打发所有人离开屋里就汉成帝和赵昭仪，过会又让太监把男婴交给掖庭狱丞籍武，嘱咐道：

告武 箧（qie）中有死儿 埋屏处
勿令人知 ——《汉书•外戚传》

很让人震惊，汉成帝居然被赵飞燕姐妹花迷惑到疯癫色迷心窍自断几个亲血脉。




第一百二十六回 红颜祸水赵飞燕

前面提及迷惑汉成帝到疯癫的赵飞燕姐妹花，正史里面有关赵飞燕的记载很少很简略，话说赵飞燕出生父母不想要就放床下任其自生自灭，后面一段时间发现还活着，才决定养活之：

初生时 父母不举
三日不死 乃收养之
——《汉书•外戚传》

或许在如今看来不可思议，可在古代那些“重男轻女”糟粕的传统影响下，此类事件乃正常决非夸张编造。据说曾国藩的母亲江氏就经历赵飞燕类似的一劫。据说莫言得诺贝尔文学奖很大程度是因为莫言写了小说《蛙》，大概和这些有点关系。
再回赵飞燕，正史里面简略一点，赵飞燕的故事精彩更多得之于野史，可以说
野史有时是正史 正史有时是野史
如同那句经典的话：

假做真时真亦假
无为有处有还无 ——曹雪芹

有关赵飞燕的野史最有名的是传为西汉伶玄所著的《飞燕外传》，后世认为这只是小说者言，不可以录入史埠，可是司马光在《资治通鉴》这部正史里面，就采用了伶玄《飞燕外传》的“红颜祸水”那一段，所以说正史野史不是那么泾渭分明的。

简短说，伶玄乃汉成帝同时期人，他娶了一个小妾，这个小妾的姑姑在汉成帝身边做丞光司兿，大致是管皇帝床帷之事的一个生活官，她还是赵飞燕的表姐妹就知道很多内幕，后传到伶玄耳中整理出《飞燕外传》。
简短说，赵飞燕父母一段风流韵事不详述，赵飞燕母亲生下一对姐妹花，长大出落的非常好：

纤便轻细 举止翩然
人谓之飞燕 ——《飞燕外传》

后生父冯万金死了，十几岁的两姐妹流落到长安艰难落魄，后来他们遇到个叫赵临的好心人，赵临是阳阿公主家的大管家，收姐俩为义女，并介绍他俩去阳阿公主家做杂活的仆人，赵飞燕很有心，赶上公主家有歌舞表演就在一旁偷偷学，暗地练习琢磨，很快赵飞燕的歌舞才能被发现，入为歌舞女行列里面，这就接上前面提及汉成帝如同汉武帝一样看上选中舞女被召入官了。
据谷园讲解分析，后世《金瓶梅》很可能是很多借鉴汉成帝和赵飞燕姐妹的故事，不细说。
话说赵飞燕很快把汉成帝勾住，得知其妹妹赵合德也是一绝色美女，汉成帝就召见一同收下，前面提及对赵飞燕是“大幸”，而对赵合德是“绝幸”，看见赵合德的宫女太监也都对赵合德的美色啧啧称奇，当时一个有道行的老太监淖方成就往地上吐一口水，曰：

此祸水也 灭火必矣
——《资治通鉴•汉纪二十三》


这就是红颜祸水的出处，出之于汉成帝的宠妃赵飞燕皇后的妹妹赵合德昭仪的故事之中，《资治通鉴》这段故事记载几乎是全部摘录伶玄的《飞燕外传》的内容，而且老太监这句话“灭火必矣”是有深意的，因为汉成帝当时的一些学者根据“五德终始说”又有了一些新的观点，认为汉朝是五行中的火德，这个老太监的意思即是，赵合德这个红颜祸水是要灭汉朝这盆火的。
还有一个词“温柔乡”也是出之这个野史汉成帝和赵合德的故事里面，话说汉成帝又收下赵合德以后“绝幸”，天天缠绵其中，甚至乐此不疲都不屑于汉武帝的求仙长生不老：

帝大悦 以辅属体
无所不靡 谓为温柔乡

吾老是乡矣
不能效武皇帝求白云乡也

——《飞燕外传》
还有一个传说故事有关赵飞燕身轻如燕能够手掌上面跳舞的“掌上舞”野史故事也不细说。这一回还有很多精彩八卦野史故事可以听听。
简单说说野史中汉成帝之暴毙，算是对正史的一点补充：话说前面应该是冬天打猎着凉得了男科疾病，每次要靠药丸辅助，公元前7年那天晚上，赵昭仪也喝醉了，给汉成帝过量了，致使第二天汉成帝起来就突然不受控制，用中医的说法曰“马上风”当天暴毙而亡：
昭仪醉进七丸 ——《飞燕外传》
据说汉成帝之死和《金瓶梅》中西门庆之死如出一辙，还有汉成帝的一个妃子李平，很可能兰陵笑笑生的《金瓶梅》很多是艺术化汉成帝的故事。
据说《金瓶梅》也不是一部没有意义的情色文学，其中包含很多当时社会底层的一些详细生活记载描写和一些有意义道理的谚语道理等等值得深思：

看官听说 一己精神有限 天下色欲无穷
又曰“嗜（shi）欲深者生机浅”
西门庆只知贪淫乐色 更不知油枯灯灭
髓竭人亡 正是起头所说 二八佳人体似酥
腰间仗剑斩愚夫 虽然不见人头落
暗里教君骨髓枯
——《金瓶梅》

第一百二十七回 读《论语》读成人精

前面说到汉成帝好色，迷恋赵飞燕姐妹花，最终暴毙于这对红颜祸水之上。对于汉成帝痴迷于赵飞燕姐妹花，也有大臣规劝，就在公元前16年，汉成帝欲立赵飞燕为皇后时，就有一个谏官刘辅上书反对：

里语曰 腐木不可以为柱
人婢不可以为主

天人之所不予 必有祸而无福

——《汉书•刘辅传》

汉成帝被激怒把刘辅入狱欲秋后杀之，庆幸后面汉成帝火气消退几大臣求情，最终就把刘辅处罚一下了事，可见汉成帝不是一个很暴虐的皇帝，有容人之量的：

容受直辞 ——《汉书•成帝纪》

其实汉成帝的优点挺多的，不像前面提及的都是好色，自断子嗣等等那么反面的形象，《汉书•成帝纪》最后的赞是班固的父亲班彪写的，有个班捷纡就是班彪的亲姑姑，可以说班家也是西汉的外戚，班家基本上都是在皇帝身边当中常侍大秘之类的近臣，他们对汉成帝比较了解，他们眼中汉成帝的优点不少：

善修容仪

不疾言 不亲指

尊严若神
可谓穆穆天子之容者矣

——《汉书•成帝纪》

是不是这和前面提及的汉成帝形象相差甚远，很正常正所谓阴阳，每个人都有正反阴阳两面，如同婚姻相处也应有阴阳两方面一样：

婚姻良言：
床上夫妻 床下君子

另外类似情况明代风流才子李渔李笠翁乃风月场的老手，他就提醒如果遇见一个漂亮如同女神的女孩，该用孟子那句话的态度去追求不要胆怯。

孟子的这句话也是为人处事良方：

说大人则藐之 勿视其巍巍然
——《孟子•尽心下》

汉成帝的另外的优点就是：

博览古今 ——《汉书•成帝纪》

容受直辞


汉书对汉成帝功过的大概评价

公卿称职 奏议可述
遭承平之世 上下和睦

赵氏乱内 外家擅朝

——《汉书•成帝纪》

班彪对汉成帝的大概评价如上，他还漏了一条汉成帝的优点就是“尊师重教”，应该说这是中国的传统，中国人讲究“天地君亲师”。中国那些传统经典里面也都强调尊师，可实践中执行早期有名的应该是汉成帝。汉成帝的老师是张禹，张禹是研究讲解《论语》最好的大儒之一，前面讲到海昏侯时候提及过，《论语》西汉那时分为《古论语》《齐论语》和《鲁论语》三个版本，《古论语》就是那个建宫殿去拆孔子故居取材意外于墙壁夹缝发现的《论语》的版本，现已失传了。另一个应该是海昏侯墓里面的《齐论语》，如今也是失传已久。流传至今我们看到的《论语》就是这个《鲁论语》，也就是张禹研究的这个版本。《汉书•艺文志》其中明确记载

传鲁论语者 ……龚奋 夏侯胜 韦贤 萧望之 张禹 皆名家 张氏最后而行于世

——《汉书•艺文志》

张禹传授《论语》最晚，但是影响流传最广，在当时儒生中就有一个说法：

欲为论 念张文 ——《汉书•张禹传》

张禹也算是底层出身，小时候就挺聪明，迷于坐街上算命先生旁边学习琢磨，很聪慧，那个先生喜欢之就给其父亲建议：

是儿多知 可令学经——《汉书•张禹传》

基本上中国古代中提及的经都是指儒家传统的五经或者六经：

诗 书 礼 易 春秋 乐

后面张禹父亲听从先生的建议就送小张禹去长安拜于大儒门下，学习《易经》和《论语》。十几年后张禹学成学问声望很好，被举荐入仕为官，做了博士一边带学生一边去参与政务，那还是汉宣帝时期，后汉元帝即位，升张禹为光禄大夫并且教导太子，经过16年和太子建立的感情，后太子即位就是汉成帝。立即封张禹为关内侯：

秩中两千石 给事中 领尚书事
与凤并领尚书
——《汉书•张禹传》

这中两千石就是九卿级别了，关键是和王凤同领首辅的尚书事。前面提及王凤的权势基本上和霍光一样架空皇帝大权独揽的感觉，张禹也明白怕被权贵王凤算计谨慎多次欲自保递辞呈，汉成帝一再挽留，张禹就尽量小心谨慎和王凤搞好关系，也平安同领尚书事过了八九年，只是当时的丞相王商和王凤不对头，王商是老外戚，是汉宣帝舅舅的儿子。王商其他故事不细说，王凤和王商不对头，想办法把王商的丞相给罢免：

商免相三日 发病呕血薨
——《汉书•王商传》

丞相位空出汉成帝立马给了张禹，并正式封为安昌侯。后面张禹丞相又干了四年，大概算下来这时也有八十开外了：

以老病乞骸骨

汉成帝对退休的张禹还是非常照顾：

位特进 见礼如丞相

天子数加赏赐 前后数千万

——《汉书•张禹传》
张禹可是吃透传授儒家经典《论语》的一代宗师大儒，而且儒家讲究轻财重义

君子喻于义 小人喻于利

而一代大儒张禹有那么多钱并不是践行儒家的轻财重义，而是本富为上购买大量土地，二来他懂音乐，奢淫享乐。
张禹有空两个得意门生彭宣 戴崇都和他学《论语》的，也都为官不小，两人脾气秉性大相径庭，张禹就分别用截然不同的方式接待两人。

宣为人恭俭有法度
而崇恺弟多智 二人异行

两人皆闻知 各自得也

——《汉书•张禹传》

后面张禹给自己找了一块风水不错的墓地，可是在汉昭帝陵寝边上，张禹就请示汉成帝，当时刚刚主政内朝首辅是大司马王根就痛批反对，可汉成帝不以为然痛快批给张禹那块地，这样王根就有点恨上张禹，经常给张禹说坏话，可汉成帝依然非常器重尊敬张禹，很多事征求询问张禹的意见，张禹生病汉成帝还亲自拜访看望：

上亲拜禹床下 禹顿首谢恩
——《汉书•张禹传》

《汉书》的这个细节非常能够反应出汉成帝的尊师，首先是汉成帝以师生之礼在前行礼于老师，后才是张禹君臣之礼答谢回礼。
前面也提到王根和张禹有了隔阂，张禹也怕王氏的权势就想缓和下，正赶上一天汉成帝带着一打上书忧心忡忡来看张禹，说明白都是各方面批判王氏专权引发近期大量灾异，汉成帝让张禹给讲解灾异问题是否与王氏专权有关，张禹一琢磨：

灾变之异深远难见
故圣人罕言命
不语怪神 性与天道
自子贑之属不得闻
何况浅见鄙儒之所言
——《汉书•张禹传》

子罕言利与命 与仁 ——《论语•子罕》

子不语怪力乱神 ——《论语•述而》

张禹的一通解读帮忙把灾异和王氏专权之责给化解了，后王根得知后和张禹的关系得以缓和。
还有一个小故事，长话短说，一个直言的小官朱云直接奏请斩张禹，激怒汉成帝欲斩之，朱云挣扎紧握宫殿门柱，弄断，加上大臣求情，最终汉成帝免其罪，后工匠欲更换破损的门柱，汉成帝制止让保留破损的门柱以提醒上下朝的大臣做一个刚直敢谏的忠臣：

上不能匡主 下不能益民
皆尸位素餐

素著狂直于世
使其言是 不可诛
其言非 固当容之

勿易 因而揖之 以旌（jing）直臣

——《汉书•朱云传》

第一百二十八二九三十回 《列女传》

《列女传》据说乃刘向整理书写的意在给汉成帝提醒借鉴不要迷恋赵飞燕姐妹花如同前面昏君红颜祸水误国亡国，此列女非彼烈女，是很多各种女人的罗列传纪，据说也是正史，可以说是第一部给女人立传的正史，也可以说是刘向对女性的一个赞赏。后世很多朝代也都有《列女传》，其中包含包括红颜祸水的女人，也有很多好媳妇好婆婆的传纪，也有各种奇女子的传纪，只是到了后面明清时期更多强调烈女，才倾向于《烈女传》。这三回更多是各种好故事，辛苦归纳摘录意义不大，难得能够轻松听听故事了：

孟母三迁乃是搬家两次换了三个地方。


《列女传》中有很多各种贤妻良母奇女子的故事，摘录个奇女子的故事中涉及的一点智慧言行等等的东西分享下：
据说鲁国有一个奇女子称为漆室女就知道很多看似不相干事情都会有连锁反应
会影响到自己，就为鲁国国君年老儿子年幼将来国君国家稳定而担心，据说那句著名的“天下兴亡 匹夫有责”就是原始出于此处，只是这句经典乃经过梁启超的精简加工顾炎武之语而得之，顾炎武的这句原文：

保国者 其君其臣肉食者谋之
保天下者 匹夫之贱与有责焉耳矣
——顾炎武《日知录》

徐吾贫夫人组团共用烛光织布的故事

一室之中 益一人 烛不为暗
损一人 烛不为明
——刘向《列女传•鲁漆室女》
辞之辑矣 民之协矣
——刘向《列女传•鲁漆室女》

第一百三十一回 刘德知足

前面提到刘向编写《列女传》欲给汉成帝提醒不要痴迷赵飞燕姐妹荒淫误国，结果没用，公元前7年春天早上汉成帝还是死在赵合德的床上，接着汉成帝的侄子刘欣即位即是汉哀帝。
汉哀帝这个名讳就给人感觉不好，不过一开始汉哀帝还不错：

哀帝初立 躬行俭约
省减诸用 政事由己出
朝廷翕（xi）然望至治焉
——《资治通鉴•汉纪二十五》

汉哀帝初始出手不凡，可让人想不到的是仅仅几年后汉哀帝就大变样，做出很多荒唐事，首先说汉哀帝做的好事，就是自汉成帝开始对中国传统文化传承的一个大好事“校书”。汉成帝汉哀帝的这次校书规模比较宏大，自三皇五帝直到西汉大量的书籍文献，先前也有一次著名的私人校书，也就是圣人孔子校定整理的六经，奠定了孔子圣人和那些传承的经典。这次规模宏大的校书任务始于汉成帝公元前26年，由刘向刘歆父子统领，主要是刘向历经二十余年完成，可见刘向之伟大，《汉书》中也对刘向给于大赞：

自孔子后 缀文之士众矣
唯孟轲 孙况 董仲舒 司马迁
刘向 扬雄 此数公者
皆博物治闻 通达古今
其言有补于世 ——《汉书•刘向传》

简短说，刘向能和那些大人物相提并论，可见刘向也不是简单人物，只是他的名气和其他几位大人物相差甚远，而且刘向乃皇亲，其曾祖父乃刘邦的亲兄弟，只是刘向的传纪仅仅是依附于别人传纪后面没有独立成传等等原因，多少影响到刘向在后世的名气声望。

君子之交淡若水
小人之交甘若醴（li ）
——《庄子•山木》
有个故事大臣穆生不能喝酒先前国君照顾宴会都是给穆生备醴代酒，穆生见后继国君先前宴会用的醴忽略换成酒见细微变化视机而变请辞保身

易称 知几其神乎
几者动之微 吉凶之先见者也
君子见几而作 不俟终日
——《汉书•楚元王传》

刘向的父亲刘德对黄老道家很有研究，很有智慧。一副道家的作派，刘德和汉武帝为平辈，得汉武帝大赞“谓之千里驹”，到汉昭帝时期深得霍光赏识，其妻死，霍光欲嫁女儿于他，刘德道家作派怕太盛未娶：

修黄老术 有智略

德不敢娶 畏盛满也

德常持老子知足之计

——《汉书•刘德传》

知足者富 ——《道德经•第三十三章》

刘德让人敬佩的知足常乐故事
自己有点没有雄心壮志缺少上进心比较喜欢的浅显白话的知足诗

世人都说路不齐 别人骑马我骑驴
回头看看推车汉 比上不足下有余

刘德的知足是在官运亨通下进一步发展的知足，他一路被霍光提拔到宗正，即管理皇家各种事务的权贵官员，位列九卿。后参与了拥立汉宣帝被汉宣帝赏识被封侯，甚至于被画像列入麒麟阁成为被汉宣帝表彰的十一大功臣。

刘德收入钱财理应很多，可其家财一直不过百万，这于当时的确是不多，因为他一旦家里钱财多了就拿出来分给亲戚朋友。这样一直保持家财不多：

富 民之怨也 ——《汉书•刘德传》

第一百三十二三十三回 刘询的占星术

刘向早年以挺雷人的罪过犯过欺君之罪入狱，刘向的爷爷父亲都做过管理皇家事务的宗正，当年刘向的父亲刘德参与审理淮南王刘安谋反的案件，意外得到淮南王的一本宝书秘籍曰《枕中鸿宝苑秘书》，前面提及淮南王集成道家的集大成之作《淮南子》，献给刚即位的汉武帝，据说他只是献上内书的二十一篇，“外书甚多 又有中篇八卷”。没有献给汉武帝的这些大致就是刘德得到的这本秘书宝典，大概是讲求仙炼丹炼金之术“言神仙黄白之术”，古代所谓的“黄”即为炼黄金之术，“白”即为炼水银之术。后刘德得到这部《秘书》就自己眯下作为私藏，刘向就从小感兴趣读进去了，到后面刘向二十多做到汉宣帝的谏大夫，此时汉宣帝即位十几年天下已稳定太平，汉宣帝也有点浮躁和汉武帝一样对求仙长生不老感兴趣。刘向就投其所好，把家中私藏的那本《秘书》献上，并扬言自己已研究透透的，配上所需必能炼金出来等等，补充一点事按照辈分汉宣帝的爷爷那个倒霉曾经被杀太子刘据和刘向乃平辈，且汉宣帝时期刘向还时名曰刘更生。结果汉宣帝给刘向配备各种设备物品，刘向还是毫无所获。“费甚多 方不验”
最后汉宣帝大怒，把刘更生投入大牢。家里人就捞他，期间老爷子刘德去世，其大哥继承侯爵还不错用一半封地把刘向刘更生捞出来了“入国户半 赎更生罪”。长话短说，刘向后和大儒学习《谷梁春秋》又被汉宣帝提拔做到位列九卿的宗正，还兼任给事中，进入皇权的核心层，后汉元帝即位，萧望之很赏识刘向，还是举荐刘向位于皇权核心层，没多久因萧望之和大太监石显斗争，石显出手把萧望之刘向这类所谓的改革派打倒，刘向再次入狱。后汉元帝把刘向放出，刘向又假借别人上书反击石显又被石显识破刘向第三次入狱。这次家里人又是费了很大劲把刘向捞出来，终汉元帝之时石显专权，刘向再没有被启用，直到十几年后汉成帝即位石显倒台了，刘向才重新出山，这时刘向已经四十五六岁了，再也没有被重用做到九卿之位，因这时候改成外戚专权了，当时的专权的王凤应该是对刘向也不好，前面提及王凤专权的一个故事，说汉成帝想要任命一个自己的中常侍大秘，此人就是刘向的儿子刘歆，后面王凤直接就给汉成帝给否了。应该是王凤对刘向父子印象也不好。估计讨厌一个人也是力的相互的道理，可能你讨厌一个人的时候，同时这个人也会同时开始讨厌你了，刘向对专权的外戚王家也是如此，前面提过刘向极力和汉成帝说明王氏专权的各种危害危险，无奈汉成帝光听不行动，刘向就又各种变相的提醒，又是献书警示提醒，有《列女传》，《新序》和《说苑》，据说这个《说苑》乃一部小号的《资治通鉴》，不亚于同为小号《资治通鉴》的《韩非子》。只可惜后世居然有把刘向这部呕心沥血的《说苑》当成小说集之类的，据说“小说”一说乃刘向提出的：

小说家者流 盖出于稗（bai）官
街谈巷语 道听涂说之所造也
——《汉书•艺文志》

道听涂说 德之弃也
——《论语•阳货》

虽小道 必有可观者焉
致远恐泥 是以君子弗为也
——《论语•子张》

刘向给汉成帝晋献的另外一本书就更厉害了，曰《洪范五行传论》。书中刘向对史书记载的各种灾异进行了归纳分析总结，主要刘向还是警示提醒王氏专权。刘向在用非常严谨的态度去研究灾异，可惜了刘向的辛苦，用卢央对刘向的这种研究评价就是：

用科学的态度来研究伪科学 ——卢央

只可惜了中国古代有那么多好头脑好的严谨治学态度而去研究那些没有意义的伪科学而被浪费掉，不过他们那种治学的态度还是值得赞赏的，《汉书》就对刘向治学态度赞赏道：

向为人简易无威仪 廉靖乐道
不交接世俗 专积思于经术
昼诵书传 夜观星宿 或不寐达旦
——《汉书•刘向传》

据说孔子对自己的一个算是褒义的描述

其为人也 发愤忘食 乐以忘忧
不知老之将至云尔 ——《论语•述而》

后面刘向用他那一套灾异理论配上史书的灾异记录及对应的大事记，配上当下的各种灾异，上书断言大汉岌岌可危，前面提及汉成帝也认同召见刘向当面感慨一番，明知对大汉最大危险的王氏专权的情况，汉成帝就是丝毫不行动不改变现状，最终刘向死后十几年就应验了刘向的预言，出现了王莽篡汉。
对于古代这些所谓的看天象预吉凶大事看似伪科学的占星术，在两千多年的皇权社会一直被非常重视，并设立专门的部门，如同清朝的欽天监，而且很多正史明确记载很多这些通过占星术预测的吉凶大事还非常灵验，曾国藩的日记就明确记载一次占星预测吉凶非常准确的事件，让人对这些占星术增添很多神秘色彩。

尽信书不如无书 ——《孟子》
这里本人有点自己的感悟，即使再公正的史官，整理记录前面或者当时的史实，作为人避不开自己的思想观点感情倾向，选择挑选史实时候肯定融入个人的感情和主观倾向在里面，也就是任何正史不管所谓多么公正的记录都会或多或少有一点那个史官个人情感思想倾在里面会多少影响最真实的历史真相，也就是孟子这句——尽信书不如无书的个人理解。但是那一句少数人掌握真理，也非常耐人寻味，如同中国历史很多部分很多人都是认同司马迁，司马光两部史书经典，这样就是很多人不得不听从跟随司马迁司马光个人的思想感情倾向去认识历史，可以说这样的历史本来就是融入他俩个人的思想情感倾在里面，跟着这些史书去了解历史就被他俩的个人思想情感引导基本上就不是真实历史的面貌了。另外不得不说要想成为能够用自己的思想情感影响历史一点点倾向当然要成为司马迁司马光那样的大人物，能够有足够的巨作思想影响力影响后世，才能把自己的感情思想倾向融入自己著书立论的思想观点里面，才可能有机会用自己个人的思想倾向影响一点点历史。至于绝大部分平平凡凡的多数人不可能掌握话语权有一点点影响的。
我只想说明一点个人的认识，你看到的记录乃至公正的正史史书，其实你看见的并不是真实历史的全面貌，各种正史纪实也罢，里面都会融入记录者个人思想感情倾向而挑选的片面的角度方向的部分真相，和真实历史都或多或少有点差别，这就是——尽信书不如无书的道理。

第一百三十三回 阴阳五行思想的起源


前面提及刘向皇家身份出身但经历坎坷一度汉宣帝汉元帝期间三次入狱直到汉成帝重新被启用再未被重用，刘向也无所谓就以出书献给汉成帝提醒各方面维护其刘家的江山社稷。其中提到刘向写的一部很厉害的《洪范五行传论》，主要是以通过解读灾异给帝王预示提醒各种问题。这本书没有传下来，不过大部分都被收录到《汉书•五行志》中，《史记》有八书，后《汉书》改为志，据说《汉书》的十志中增加的《五行志》和《艺文志》基本是刘向刘歆父子所写，后班固稍加删减整理流传后世。对于灾异，古人的认识为天人感应，古人相信上天通过一些特别的星象，特殊的自然灾害等等情况来传递一些信息给执政者以预示提醒，好的就是祥瑞，不好的就为灾异。
先说有关阴阳五行等等起源的先秦两部神秘的河图，洛（雒）书，河图，洛书的图皆以黑白点及八卦类似的长断条线凸显阴阳的思想：

刘歆以为 伏羲氏继天而王
受河图 则而画之 八卦是也
——《汉书•五行志》

禹治洪水 赐雒书
法而陈之 洪范是也
——《汉书•五行志》


五德阴阳等思想学说本意是想对帝王言行有所劝戒和匡正，想用阴阳五行这些神秘力量来吓唬帝王，劝戒帝王：
止乎仁义节俭
——《史记•孟子荀卿列传》

谷园说的阴阳五行理论之所以在几千年的帝王时期非常流行，他的观点是这些阴阳五行理论有一个非常重要的作用就是强调一个重要观点——天命神授。有助于巩固帝王的统治的君命天授强调帝王统治的合理及正统性的观点，故能够得到帝王统治者的支持推行。个人非常认同这个理由。
阴阳五行思想的起源

五行 一曰水 二曰火 三曰木
四曰金 五曰土
水曰润下 火曰炎上 木曰曲直
金曰从革 土爰稼穑（se）
润下曰咸 炎上曰苦 曲直作酸
从革作辛 稼穑作甘
——《洪范》
河图洛书体现最早的阴阳思想，而洪范乃最早提出五行思想。
这些阴阳五行学说很明显带有神话色彩于其中，起初阴阳和五行不是在一个系统里面，应该是阴阳在前五行在后，因伏羲在前大禹在后，阴阳在《周易》的系统：

人更三圣 世历三古
——《汉书•艺文志》

据传，乃上古伏羲画出八卦，又到中古周文王给推演出六十四卦，再到近古孔子又给加了十传类似于十篇注释。
《易经》这个系统是以阴阳为基础发展的，可一直到孔子给加传时才正式提出阴阳的概念：

一阴一阳之谓道 ——《易经•系辞上》

差不多同时期的老子的《道德经》也提及阴阳：

道生一 一生二 二生三 三生万物
万物负阴而抱阳 冲气以为和
——《道德经•第四十二》

也就是说在《周易》和《道德经》体系系统里面主要是讲阴阳的，是一个研究占筮和哲学的系统，没有提及五行。
五行是在另外的系统中发展的，很可能出于星象系统里面：

天有五星 地有五行
——《史记•天官书》

在五行的流传发展中起到推波助澜大作用的是个邹衍，身处差不多和孟子同时期战国中期百家争鸣正激烈时候，邹衍当时的这个学说非常时髦流行，深受各诸侯的欢迎被各诸侯都厚待。邹衍成名于齐国，齐国当时可谓是文化交流中心。因齐国有一个官办的稽下学宫。乃世界上最早的大学雏形，时天下学者可于其中讲解传授各自学派的思想理论，邹衍可谓是当时最受欢迎的首席学者教授。

这个牛人五行大家邹衍两千多年前就能指出当时所谓的中国仅仅是世界的一部分，中国之外大洋各处还有很多别的区域的这样的大概世界格局，牛人也：

中国名曰赤县神州
中国外如赤县神州者九
乃所谓九州也
——《史记•孟子荀卿列传》


以至于后世都借用绉衍这个赤县神州指代中国：

长夜难明赤县天
六亿神州尽舜尧
——毛泽东《浣溪沙•和柳亚子先生》

绉衍另外一大学说即是“五德终始论”

天地剖判以来 五德转移
治各有宜 而符应若兹
——《史记•孟子荀卿列传》


五行和颜色对应理论

五行 一黑位水 二赤位火
三苍位木 四白位金 五黄位土 ——《逸周书•小开武解》

五行和数字对应先秦没具体文献，仅有

天一生水 地六成之 ——《易经注》

水对应1和6，火对应2和7，木对应3和8，
金对应4和9，土对应5——《河图洛书》

秦始皇统一天下后就信奉推行这套 “五德终始论”来强调“君命天授”其执政的合理合法性，并根据学说理论推论秦五行属水，取代了周朝的火德，秦的水德对应黑和数字六也就能够明白秦朝朝服旗帜尊黑喜数字六了。

始皇推终始五德之传
以为周得火德 秦代周德
从所不胜 ——《史记•秦始皇本纪》

数以六为纪 符 法冠皆六寸
而舆六尺 六尺为步 乘六马
——《史记•秦始皇本纪》

刘邦创立汉朝，天下未定临死前还在打黥布，估计是太忙不顾及汉朝的五德归属这一块，故汉朝初期省事还是汉因秦制，沿袭秦的水德，尊黑以数字6为基准吉祥数字。
直到汉文帝即位十几年天下稳定下来，才有个公孙臣的提出汉朝应该属于土德，前面讲到张苍时简单提及过这个问题，张苍作为当时律历算术等等的专家肯定出来反对，据说前面确定汉朝汉因秦制为水德乃张苍辅助萧何顺应刘邦不愿意折腾而定，而且张苍还给出一个理由支撑其汉为水德的理由即是：秦朝太短不算一个合法朝代，汉算是直接接任周朝的火德而为水德。这个公孙臣推翻汉朝的水德定为土德，最有权威的就是“符”的凭证，“符者 信也”：

三代受命 其符安在
——《汉书•董仲舒传》

公孙臣断言上天会降下一黄龙为符兆证实汉朝为土德：

其符有黄龙当见
——《史记•张丞相列传》

居然非常神奇，公孙臣预言的黄龙果真出现，这样一下子就坐实了，汉朝即为土德，前面也提及过张苍还因此事倒霉丢掉丞相位。

黄龙见成纪 ——《史记•张丞相列传》

这种极具神秘的阴阳五行思想学说肯定对当时的人们影响触动很大，对当时十四五岁的董仲舒肯定也是影响很多。
前面阴阳五行皆在不同系统体系里面发展，直到后面董仲舒才把阴阳和五行纳入一个统一的更灵活包容严谨更神秘感的大系统体系里面，而且董仲舒又把阴阳五行进行了进一步的发展。董仲舒称之为“十端”：

天 地 阴 阳 木 火 土 金 水 人


阴阳五行集大成者董仲舒的阴阳五行理论

天地之气 合而为一 分为阴阳
判为四时 列为五行
行者 行也 其行不同 故谓之五行
五行者 五官也 比相生而间相胜也
故为治 逆之则乱 顺之则治
——《春秋繁露•五行相生》

董仲舒之前的五行皆是强调相克的理论，董仲舒发展的阴阳五行理论——比相生而间相胜也，到董仲舒以后五行才大概出现相生相克的理论思想。

五行相生的理论：

木生火 火生土 土生金 金生水 水生木

洪范五行顺序：水 火 木 金 土
董仲舒五行顺序：木 火 土 金 水

董仲舒的阴阳五行思想系统里面最后强调帝王应顺应阴阳五行顺势而治，不能逆之，强调对于是顺应还是逆之阴阳五行一个看得见的把手即是上天降下的各种祥瑞或灾异的提醒暗示。
说到底董仲舒这套阴阳五行学说还是欲限制匡正君主帝王，维护稳定，用董仲舒的话讲就是：

屈民而伸君 屈君而伸天
《春秋》之大义也
——《春秋繁露•玉杯》

五经：诗 书 礼 易 春秋

第一百三十四回 阴阳五行思想的发展

前面说到刘向写了《洪范五行传论》被班固引进《汉书•五行志》中流传后世，又大概梳理了阴阳五行的起源发展，从伏羲大禹的河图洛书直到董仲舒的阴阳五行统一体系，董仲舒很了不起：

董仲舒治《公羊春秋》
始推阴阳 为儒者宗
——《汉书•五行志》
董仲舒这一套阴阳五行的体系还和儒家文化完美融合，一方面对君主帝王有所约束“屈君而伸天”，另一方面是对皇权的维护“屈民而伸君”。董仲舒这套体系就受帝王汉武帝喜欢，两人通过天人三策等等一系列沟通接触，汉武帝就开始罢黜百家，独尊儒术。前面提及独尊儒术，没有细说，其中最大表现和影响即是设立“五经博士”。
博士大致就是皇家大秘顾问，前面秦朝秦始皇身边就有七十多个博士，都是学问深厚通古博今的学者各家各派都有。张苍，叔孙通都干过秦朝的博士。

博士 秦官 掌通古今
秩比六百石 员多致数十人
——《汉书•百官公卿表》

汉初汉因秦制，大致还是同秦朝各种博士都有，只是数量有所减少，或许和刘邦不待见儒生有关。直到汉武帝和董仲舒确立独尊儒术，才改为仅保留儒家的诗 书 礼 易 春秋 精通五经各一位博士，而且汉武帝接受了公孙弘的建议，每一位经书博士可以带十位学生弟子。这些弟子学生都是地方底层优选上来的，每年考核优异的可以入仕为官：

自此以来
公卿大夫士吏彬彬多文学之士矣
——《史记•儒林列传》

用钱穆的话讲就是：

渐渐从宗室 军人 商人之组合
转变成士人参政之新局面
——钱穆《国史大纲》

汉武帝是为这种士人参政开了个头，起初汉武帝时博士弟子有五十人，后面扩编发展，汉宣帝时达二百人，汉元帝时达一千人，到汉成帝时就增至三千人。后因财政负担等等问题又缩减到一千人左右，博士一边传授带弟子另一方面还担负皇家顾问的作用。很多都做过太子太傅少傅等等，后有转为高官，前面提及的公孙弘，夏侯胜，韦玄成，匡衡，张禹等等都是从博士做到三公九卿之位。他们对其弟子的提携也不少，可以说博士带弟子为官这个系统大致就是后面的“太学”今天的大学雏形，据说“太学”一说西周就曾提及，不过真正大致成型应该说是从汉武帝董仲舒这里。是在前面和汉武帝对天人三策时，对汉武帝贤才难得的顾虑，董仲舒提出设立“太学”储备人才的必要性的建议：

不素养士而欲求贤
譬犹不琢玉而求文采也
故养士之大者 莫大乎太学
太学者 贤士之所关也
教化之本原也

臣愿陛下兴太学 置明师
以养天下之士 数考问以尽其材
则英俊宜可得矣

——《汉书•董仲舒传》

设立太学公办教学还有一个非常好的效果即是：太学博士传授弟子学习的学问都是在国家监督下体现了国家统治者的意志，有利于维护皇权的稳定性，罢黜百家，独尊儒术，设立太学，以及地方郡县学校乃至延伸的强化社会教化和思想统治都是对董仲舒思想形态的实践，可以说董仲舒的思想就是当时乃至皇权时代的意识形态：

意识形态是组成社会政治纲领的一整套主张 理论与目标

意识形态 可以理解为对事物的理解 认知 它是一种对事物的感官思想 它是观念 观点 概念 思想 价值观等等要素的总和


更加了解董仲舒，绝对的大家大贤，大儒，阴阳五行集大成者，后面公立大学的始创者……被班固盛赞“为儒者宗”，刘向也是盛赞董仲舒：

有王佐之材 虽伊吕亡以加
管晏之属 伯者之佐 殆不及也
——《汉书•董仲舒传》

前面提及天人三策以后，汉武帝给了董仲舒用他的理论思想治国的实践机会，如他去胶西国为相治理，董仲舒就用他那套天人感应，阴阳五行等等居然真的假的玩转了天人感应，能让上天感应到他，达到求雨得雨等等非常神奇，而且不是一两次偶然：

仲舒治国 以春秋灾异之变
推阴阳所以错行 故求雨 闭诸阳
纵诸阴 其止雨反是

行之一国 未尝不得欲

——《汉书•董仲舒传》

应该说董仲舒这个胶西相治国效果很不错，只是没干几年就被免了，前面提及是主父偃陷害他，故事不细说，长话短说，董仲舒因灾异事件被陷害被免庆幸后面得以保全，只是他不再涉足灾异：

仲舒遂不敢复言灾异
——《汉书•董仲舒传》

虽然董仲舒不再言灾异，可他这套天地阴阳灾异的思想还是慢慢流传开，成为西汉的意识形态，后世都脱不开这套思想体系的影响。后面董仲舒的学生眭孟就以泰山上面大石头立起来枯树立起来了推断后有平民天子被以妖言惑众被处死，后果真流落民间时平民的刘病已汉宣帝即位。夏侯胜断言天久阴不雨预有大臣犯上，也被说准了，这些都加深了人们对天人感应阴阳灾异思想的敬畏。
后面对董仲舒这套理论进一步发展还有一个人物就是京房，不过京房和董仲舒还不太一样，董仲舒的底子是《春秋》，偏一点政治方面，而京房的底子是《周易》，倾向于八卦，占卜，更灵活易于操作，更偏向于“科学”方面。所以京房对阴阳的整合就更加全面彻底，把天干 地支 四季 八方二十八星宿什么的都整合到体系里面。可以说到了京房这里，这个阴阳五行的体系就基本上完备了。虽然京房也是继承了董仲舒讲灾异，“以明灾异得幸”。但是京房主要是借助占卦这个灵活的把手来作为分析天人关系，社会人事的切入点。这个占卦是个非常灵活可操作性很强且有趣味性灵验神秘性的，孔子就曰过：

居则观其象而玩其辞
动则观其变而玩其占
——《易经•系辞上》

对于流行盛行两千多年的阴阳五行等等学说有其神秘神奇的一方面，也有很多人对此嗤之以鼻，大学者梁启超就批判

阴阳五行说
为两千年来迷信之大本营
——梁启超

作为五行的起源《洪范》是收录在《尚书》里面的，前面说过《洪范》传说是大禹照着《洛书》总结出来的，而《尚书》里面同时收录一篇《大禹谟》是这样提及五行的：

德唯善政 政在养民
水 火 金 木 土 谷 惟修
正德 利用 厚生惟和
——《大禹谟》
这里面可以看出，最早五行是和谷一同提出的，是养民的物品实指，完全没有后面的那些象征意义。
话回对阴阳五行的态度，科学不是万能的，还有很多科学解决不了的问题疑问，乃至宇宙中存在的大量不被得知的暗物质等等，谷园把传承几千年的神奇又神秘或被冠以迷信的阴阳五行论，谷园归于历史，当成一种模糊的世界观和方法论，引用基督教这句名言：

让上帝的归上帝 凯撒的归凯 r>　　——基督教《马太福音》

回阴阳五行发展脉络上，到京房进一步发展，虽然京房还没有施展其学说的政治影响就被杀了，他的几个弟子做到博士继续传授其《京房易》等等思想，再到后面刘向继承绉衍 董仲舒 京房以来的阴阳五行学说，写出了《洪范五行传论》成为了《汉书•五行志》中的主要内容，从此五行志被明确写进了官修史书。重点是《汉书•郊祀（si）志》最后大致意思说明：刘向刘歆父子根据一系列古典推测最早帝王伏羲氏应为木德，又按照五行相生的顺序一朝朝推演最终推出汉朝应为火德，写了《世经》给各朝代推演出五德之对应，前面有的短的暴虐朝代如同上古有个共工，帝挚和秦朝，均为“闰”水，算是附于正常的五德之下为闰水，“闰”即是非正式，偏的副的，不正的之意。

任知刑以强 故伯而不王
——《汉书•律历志》

著名的疑古派的大历史学家顾颉刚等很多学者就认为刘向刘歆父子费尽心机写这篇《世经》这样推演安排就是为了把王莽的新朝说成土德，顺溜放于汉朝的火德后面，是为王莽篡汉做背书，是一个大阴谋，这个阴谋论成为晚清和民国学术界争论的一大公案。

第一百三十五回 艺文志 读书法门

前面讲到刘向三次入狱后写书给汉成帝提醒警示等等，有一部《洪范五行传论》被收入《汉书•五行志》流传后世，接着梳理阴阳五行学说的起源和发展，到刘向刘歆父子这里，对五行又有所发展，以前讲五行都是相胜相克的理论即新朝胜前朝克前朝，刘向父子发展为相生的理论即前朝生新朝的五行规律。

生生之谓易 ——《周易•系辞上》

为此刘歆还专门费心根据各种经典写了一篇《世经》，自开始伏羲的木德一直推演到汉朝两个半五行轮回周期给各个朝代推演出其五德的属性，断言汉朝应为火德，而不是张苍认为的水德，也不是公孙臣认为的土德。整理到这里我就回想到汉成帝那个有道行的老太监指责赵合德为祸水，灭火必矣，其灭汉朝这盆火的深意了。
对刘歆为何费心推演这些，后世就有很多猜疑，晚清的大学者康有为就发现刘歆是王莽的大国师，两人乃亲密战友，康有为就断言刘歆这些费心的推演是刘歆为王莽篡汉做背书，是一个大阴谋，让人相信王莽的新朝取代汉朝是土德取代火德，是符合五德终始论的。刘歆还伪造篡改了《春秋左氏传》和《周礼》等等以达到支持其《世经》的理论体系等等。后民国时期的学者顾颉刚等等的学者也都同意康有为这一说法。至于康有为篡改经典一说还要接好几回前面刘向刘歆父子开始校编书简说起。

汉成帝和刘向的一大功绩，即是整理校对前面大量文献和著作，可以说先秦诸子百家的书大部分都是经过刘向父子之手校对定稿整理得以流传后世的，这也要感谢于公元前26年即位第7年发起的汉成帝。据说这些经典保留流传后世也要感谢汉武帝，是他开的头收集藏书，不同于对文化毁灭的“焚书”的秦始皇，不得不提，秦始皇的焚书不是一刀切全部书籍焚掉，皇宫的藏书和博士手上的书是不焚的，基本上是把民间的藏书给焚了，可后面又来一个楞茬项羽，一把火把秦皇宫阿房宫给点了，这样秦皇宫里面大量藏书也一并被毁。
到汉初，汉因秦制，就有一条“挟书律”即民间私藏书要被杀头，持续二十多年直到汉惠帝时期才被取消。可见当时要找本书有多难，所以才有前面提及的河间献王刘德以金帛求书换书一说：

加金帛赐以招之
——《汉书•景十三王传》

前面提及刘德一个人的藏书比皇家的藏书都多，不甘落后的汉武帝就开始收集皇宫的藏书：

书缺简脱 礼坏乐崩

朕甚闵焉

于是建藏书之策

下及诸子传说 皆充秘府

——《汉书•艺文志》

到汉成帝进一步扩大皇宫秘府等等的藏书，因当时书简皆为手抄本，加上有人对其进行删减润色等等处理，几经抄写难免谬误版本甚多，于是汉成帝一边去地方收集书简一方面就让刘向团队负责对书简进行校对编辑整理规范。
刘向的责任就是众多谬误版本之中得出一个权威规范的版本便于流传后世，其采用非常严谨的校对方法，即为后世两千年官方校书沿用的定制方法“雠（chou）校”。简单说大概就如同当面打官司那样，两个人当面拿不同的版本一字一句核对：

雠校者 一人读书校其上下
得谬误为校
一人持本 一人读书
若怨家相对为雠 ——刘向《别录》


校对完毕定稿了称之为“杀青”。因古代用竹卷记录，初稿初始写于青皮之上易于修改，定稿不修改了规范了才会去除青竹写于里面黄色竹体上利于防蛀及保存传承。还有一说法古代制作竹简把竹子切成竹片用于书写前要先经过烘烤定性，烘烤时竹简会渗出水滴类似出汗，故成品定性也有“汗青”之说。乃至后面校对整理完毕定稿正式的历史文献等等还有沿用杀青，汗青之说。
刘向每校对完毕一部书都会给写一个类似小简介的给汉成帝，刘向给《战国策》的小简介中就第一次出现“杀青”

其事继春秋以后，讫楚汉之起
二百四十五年间之事 皆立已杀青
——刘向《战国策叙》

汗青也就成为文献史书的一个代称还有那句都熟知的名句

人生自古谁无死 留取丹心照汗青

——文天祥《过零丁洋》

刘向这个校书总编辑一干二十多年到死，共计完成校书603部。后其儿子刘歆接任校书总编辑，刘歆把刘向校书完成的书目简介《别录》进一步精简压缩整编成《七略》，然后呈给了汉哀帝。后面班固写《汉书》就把这篇《七略》收录进来，就是这个著名的《汉书•艺文志》。当然班固也是稍加增减，新增3部删减掉10部书，这样最终《汉书•艺文志》之中就是596部书。

大凡书 六略三十八种
五百九十六家
万三千二百六十九卷
——《汉书•艺文志》

简单说明下，原本是七略因其中有一略是对前六略的简单介绍说明，到班固编辑时就把这一略的内容分到前面六略之后，这样就《七略》变成六略了，还有据说那句“读万卷书 行万里路”其中的“万卷书”就出于《汉书•艺文志》提及的万余卷书。

可以说《汉书•艺文志》就是刘向父子帮后世校对整理的学习先秦和西汉文化的一个大书单，对于爱这些传统文化的人来说仅看看这个大书单即使不能读也很痛快，如同曹植这句话的感受：

过屠门而大嚼 虽不得肉 贵且快意
——曹植《与吴季重书》
《汉书•艺文志》就是前面先秦及西汉文献一个非常不错的书单。
谷园推荐几个好书单，自己没有这个耐心和能力去读，只能看看谷园这种算是精简速食快餐大概了解一点。书单留给喜欢有能力读书的人，：
梁启超推荐的国学书单《国学入门书要目及其读法》

钱穆推荐的最简洁书单
《论语》《孟子》《大学》《中庸》《老子》《庄子》《六祖坛经》《近思录》《传习录》

曾国藩五十多定型推荐的书单

鄙人尝谓古今书籍 浩如烟海
而本根之书 不过数十种
经 则十三经是已
史 则二十四史暨通鉴是已
子 则十子是已
集 则文选 百三名家
暨唐宋以来专集数十家是已
——咸丰十年四月二十六曾国藩致李希庵信札

看见各位大贤推荐的读书书单，即使是最低的入门书单自己也是望洋兴叹，门根本就摸不到，对此谷园也提及有必要读那么多书吗？

有士大夫之学 有博士之学
近人几无士大夫之学
士大夫之学 更要于博士之学
士大夫无学 则博士之学亦难自立

略观大义 士大夫之学也

——钱穆《近百年诸儒论读书》

士大夫之学：学以致用 知行合一

博士之学：多学多知 多读书

现在都强调知行合一，谷园的观点很新颖很不错：要做到知行合一就不要知道太多，知道太多，行不可能跟得上的。

基于此，钱穆推荐一个最简书单没有精力兴趣读那么多书朋友可以参考看看：

钱穆先生推荐的最简书单：

《论语》 《孟子》 《大学》 《中庸》
《老子》 《庄子》 《六祖坛经》
《近思录》 《传习录》

第一百三十六回 《艺文志》诸子百家

前面讲到刘向刘歆父子校书二十年，最后刘歆把校对整理成果精编为《七略》，后被班固稍加增减收录于《汉书》，成为著名的《汉书•艺文志》，可以说《艺文志》就是先秦和西汉的一个大书单。其中：

大凡书 六略 三十八种
五百九十六家
万三千二百六十九卷
——《汉书•艺文志》

大致是有六大类，三十八小类，五百九十六部，一共一万三千六十九本。这就是后世那个读万卷书的出处和由来：

读万卷书 行万里路
读书破万卷

六略：

六艺略 诸子略 诗赋略

兵书略 术数略 方技略

前面提及刘歆写的《七略》，到班固收录编辑时把最后单独介绍评价前面六略的辑略，化整为零拆分开分别是放于前六略后面就少了一略有变为六略，即：六略+辑略=七略。

这个六略的书籍分类法也被后世一直沿用，直到近代才改为 经 史 子 集 的四部分类法

简单说一点六略其分类的例子，有一个《蹴（cu）鞠（ju）》就是被归于兵法类的兵书略中，前面有霍去病不顾士兵吃不上饭还玩蹴鞠，再回头看其实霍去病人家是在锻炼练兵，埋怨他就有点错怪霍去病了。再有奇书《山海经》是被归于术数略中，它是和相面风水的书归于一类，可以说没有刘向刘歆父子的校对编辑，《山海经》这部奇书也很难流传至今，还有《黄帝内经》这样的医书和一些房中术的书都是被归于方技略其中。方技略其中引用一句谚语不错，大致是有病得不到好的医生治疗，让身体自行修复调理，效果大概抵得上一个中等水平的医生：

有病不治 常得中医
——《汉书•艺文志》

太古有歧伯 俞拊
中世有扁鹊 秦和
盖论病以及国 原诊以知政
——《汉书•艺文志》

不为良相 便为良医

凡诸子 百八十九家
四千三百二十四篇
——《汉书•艺文志•诸子略》

诸子百家这一说法就是出于此，另外一个“三教九流”也是提炼于诸子略中，三教是后面传入后加的 儒 释 道 三家的三教。九流说法就是源于诸子略下面分的九流。

九流：

儒家者流 道家者流 阴阳家者流
法家者流 名家者流 墨家者流
纵横家者流 杂家者流 农家者流

刘歆对九流都有其评价和分析其特点。

对儒家，刘歆认为儒家出于“司徒之官”。《周礼》就提及“司徒之官”即是管平常老百姓教化方面的官员。儒家的特点就是重视学习，重视道德伦理“留意于仁义之际”。

赞儒
孔子曰 如有所誉 其有所试
——刘歆《汉书•艺文志》

儒家也有问题，被有的很多后世读歪了

然惑者既失精微
而辟者又随时抑扬
违离道本 苟以哗众取宠
——《汉书•艺文志》

道家出于史官，帝王身边都配有史官，记录帝王的言行以及国家大事等等的记录，书籍记录以及档案整理管理都是史官的职责，这样史官就能更多参与国家治理对国家治理就有更多的思考，后面一点点发展出道家思想。据说老子就是东周的史官负责管理国家档案图书。

刘歆认为道家的本质上是“君人南面之术”也就是帝王统治术，道家的优点就是倡导引导帝王能够清静节制，谦虚谨慎的能够俯下身段，以柔克刚：

合于尧之克攘（rang） 易之嗛嗛
一谦而四益 此其所长也
——《汉书•艺文志》

道家的缺点刘歆认为，有的道家过分脱离仁义，过分强调清静的无为而治：

及放者为之 则欲绝去礼学
兼弃仁义 曰独任清虚可以为治
——《汉书•艺文志》



法家：

法家应该是脱胎于道家的，《艺文志》记载的三十多部道家经典有一部《黄帝四经》，其开篇就云：

道生法 ——《汉书•艺文志》




韩非子乃大儒荀子的学生，他那句经典的批儒骂墨唯独对道家有感情：

儒以文乱法 侠以武犯禁
——《韩非子•五蠹》

对于法家，刘歆认为：

法家者流 盖出于理官
信赏必罚 以辅礼制
——《汉书•艺文志》

意即法家出之于判罚的法官，后发展形成法家，对于法家的优缺点，刘歆认为

易曰 先王以明罚饬（chi）法
此其所长也 ——《汉书•艺文志》

及刻者为之 则无教化
去仁爱 专任刑法而欲以致治
至于残害至亲 伤恩薄厚
——《汉书•艺文志》

再说个墨家，韩非子那句著名的批儒骂墨的话提及的“侠”即指代墨家，武侠中各门各派更类似于墨家的作派。

墨家即侠者，理想主义的兼爱非功，是个行动派，就不可避免主动参与作战形成墨家守城派帮助守城。墨家提倡兼爱，提倡人们放下区别彼此平等相待的有点理想主义的色彩，墨家的兼爱和儒家的仁爱流于理论层面不同，墨家的兼爱更是彻彻底底的言行合一的行动派，会对于不听从其提倡平等对待而去执意攻打别国的行为，墨家会弟子一同出马主动帮助被攻打的国家守城，这就是很多电影电视剧中出现的的一支主动帮忙守城的墨家小部队的桥段场景。
墨家提倡的思想理论：

兼以易别 ——《墨子•兼爱下》

言必信，行必果
使言行之合 犹合符节也
无言而不行也
——《墨子•兼爱下》

据说孟子生活的战国早期，最流行的学说是杨朱和墨翟的学说，儒家学说被冷落，亚圣王孟子就斯文扫地破口大骂他俩为禽兽：

杨朱 墨翟之言盈天下
天下之言 不归杨 则归墨
杨氏为我 是无君也
墨氏兼爱 是无父也
无父无君 是禽兽也
——《孟子•滕文公下》

据说这个杨朱很可能就是庄子，即道家的典型代表，也就是刘歆批的那种“放者为之 则可欲绝去礼学 兼弃仁义”的那种道家。另外“一毛不拔”还出之孟子痛骂杨朱思想完全是以自我为中心，完全是自私自利利己主义的语句之中：

杨子取为我 拔一毛而利天下
不为也 ——《孟子•尽心上》

孟子痛骂的墨翟即墨子，强调的是兼爱，其实和儒家提倡的“仁”大致相通，都是强调爱人利他。只是墨家强调的更彻底，提倡打破人我的界限区别，爱别人就和爱自己一样，墨家认为，人一旦存在区别对待之心，就难免会自私自利，进而有争夺，大到国与国的战争。很明显墨家思想比较理想化，其实儒家也理想化，不过相对于墨家儒家对人性和政治都有妥协，相对于比较世故和中庸：

兼以易别 ——《墨子•兼爱下》

相对于墨家理想化无区别化的兼爱，儒家提倡对爱有区别有层次顺序和先后轻重等等：

亲亲而仁民 仁民而爱物
——《孟子•尽心上》

孟子骂杨朱有点诡辩的味道：墨家的兼爱无区别对待即对父亲的爱和对邻居一样，那样对父亲还有什么特别的感情？不就是相当于不认父亲吗？故为无父的禽兽。

现在看来孟子和墨子讲的兼爱不是一个层面的问题，墨子的兼爱大致应该是大的人类层面的，而孟子讲的大致应该是日常伦理层面的。

墨子据说和孔子那样为百姓游历天下，只是后面孔子转为书斋，致力于文化的研究和传承，而墨子更加彻底，不断地深入实践，据说墨子也读过很多书，到哪里都带着几车书，墨子还是最早的书简的私人收藏者，墨子不是空读书的理论家而是行动派实干家：

言必信 行必果
使言行之合 犹合符节也
无言而不行也 ——《墨子•兼爱下》

仁人之事者
必务求兴天下之利
除天下之害 ——《墨子•兼爱下》


通过墨子一系列言论之中，人们就提炼出墨子学说十大纲领：

兼爱 非功 尚贤 尚同 天志
明鬼 非命 非乐 节葬 节用

墨子思想中最重要的应该是兼爱 非攻，这个思想是从战争中提炼出来的，墨子就认为要除的最大害就是战争，所以就有电影电视剧中出现的墨家一帮弟子经常各地帮忙守城的情节桥段，就是践行墨家思想兼爱非攻。

墨家的兼爱非攻乃是反对一切主动发起的战争。

墨家会规劝欲主动发动战争的国家部队，指明其一切冠冕堂皇的战争理由实际上皆是为了自己或者国家的私利而已，规劝兼爱不要主动发动战争，若对方执意不听，墨家弟子就主动去帮被攻打的国家城池帮忙进行保卫战。墨家皆是“言必行 行必果”。书籍记载很多精彩的墨子带领子弟帮忙城池保卫战如何攻防博弈等等的例子。
据说传世的《墨子》其中至少有七篇讲述如何应对各种攻城对应的守城策略等等，应该说墨子参与了很多守城的实战的。在攻守城期间肯定是很多当时最先进的工程乃至科学于其中，可以说墨子不仅仅是伟大的思想家，也是伟大的科学家发明家等等。据说“小孔成像”的光学现象最早就出现于《墨经》，据说这是墨子给弟子授课的讲义。其中涉及到数学，力学，光学，声学，工程应用等等方面。就有学者盛赞墨子：

墨子在自然科学上的成就
绝不低于古希腊的科学家和哲学家
甚至高于他们 他个人的成就
就等于整个希腊 ——杨向奎

与儒家，道家争雄的墨家，到战国晚期就慢慢地没落了。就连《墨子》这部经典也遗失很多。后面据说墨子和广大弟子在践行墨家“言必行 行必果”的信条在一次守城中都壮烈牺牲。
不过思索下，这样一支有组织有能力“以武犯禁”的民间帮派性质的武装力量在皇权社会不能存在而消亡也是一种必然。


曾国藩晚年对墨家比较推崇

以老庄为体 以禹墨为用——曾国藩

即思想心态上要保持老庄的超然清静，一切功名富贵，成败荣辱都置之肚外，无所谓都看淡，这是体。在具体的生活工作中，曾国藩提倡学习大禹和墨子的勤俭，这是用，大禹乃墨家推崇的圣人。

大禹之周乘四载 过门不入
墨子之摩顶放踵 以利天下
皆极俭以奉身 而极勤以救民
——曾国藩同治九年十一月初二《家书寄儿纪泽纪鸿》


司马迁的父亲司马谈对墨家的评价

要日强本节用 则人给家足之道也
此墨子之所长 虽百家弗能废也
——《史记•太史公自序》
亚圣孟子很多痛骂杨朱，墨子及其他学说也是当时的一种无奈，当时百家争鸣，儒家思想也压力山大，孟子不这样发声刷存在感把其思想推广出去也别无选择，孟子本人也曾反思过：

予岂好辩哉 予不得已也
——《孟子•滕文公下》

对于墨家的缺点方面刘歆认为：

及蔽者为之 见俭之利
因以非礼 推慈爱之意
而不知别亲疏 ——《汉书•艺文志》

刘歆这个对墨家的批评也有点勉强，大概是站在儒家思想指责墨家的节俭薄葬有失礼节。墨家提倡的无界限的兼爱破坏感情的亲近等等。

很多人批的墨家的无区别的兼爱，其实墨子在和人辩解这种无界限的兼爱会降低对其至亲的爱问题，墨子就表明墨家的对别人的兼爱是始于对至亲的爱，不是此消彼长的关系：

爱无差等 施由亲始
——《孟子•滕文公上》

对于墨家的勤俭思想对于历代乃至当下都有很好的学习借鉴意义，墨家提倡的兼爱非攻也和当下提倡和谐和平的思想理念契合，很多墨家思想很不错。只可惜后面就是慢慢地没落了，而儒 道 法后面还能经常提及，墨家后面提及很少，故对墨家就提及更多一点，对于墨家后面没落，应该是也因墨家经典《墨子》相对枯燥乏味一点，他没有儒 道等那么成完备的系统体系，没有那么丰满精致，其他几个流派比如阴阳家者流，杂家者流，农家者流也慢慢地失传，大致原因类同，估计都是写得不太精致不成系统，看的人越来越少就慢慢地没落失传


言之无文 行而不远 ——《左传》

墨家的没落失传一方面可能是因为《墨子》学说经典过于专业枯燥没有那么丰满精致成体系，最重要的原因还是应了韩非子那句话“侠者以武犯禁”。皇权社会不可能让民间这样一种有潜在安全隐患的武装力量存在。
补充一块，自己记得前面提过法家一个非常明显的特点没记错应该是——重轻罪，应该是就是用重刑处理轻的罪行，目的就是让人民产生深深的恐惧达到强烈的威慑效果，方便控制管理民众的目的。

汉书对九个大流派下分出诸子百家的评价

皆起于王道既微 诸侯力政
时君世主 好恶殊方
是以九家之说蠭（feng）出并作
各领一端 崇其所善
以此驰说 取合诸侯
——《汉书•艺文志》

天下同归而殊涂 一致而百虑
——刘歆《汉书•艺文志》

若能修六艺之术
而观此九家之言
舍短取长
则可以通万方之略矣
——《汉书•艺文志》

艺的甲骨文乃一人跪地上双手扶树苗的图形，即栽树种植之意，后引申为栽培，培养人，再引申为手艺，技艺，技能等等。六艺简单说就是培养人的六种技能的六个项目课程：

养国子以道 乃教之六艺
一曰五礼 二曰六乐 三曰五射
四曰五御 五曰六书 六曰九数
——《周礼•保氏》

六艺：礼 乐 射 御 书 数。这是西周时期贵族必须学习的六门课程，到后面春秋末期孔子私人办学就简化调整为：
礼 乐 诗 书 春秋 易
六艺的说法一直沿用。分别传授六经：礼经……易经。
起初还不叫经，因后面有了传为了区别而分成经和传。

还有一个很多古文传和经的区别知识点，简单说就是原文经典的部分叫做经，后面各个学派老师对原文的经往下传授讲解解读的个人理解注解的个人讲义叫做传。也就是经原著只有几个固定版本，但是后面各个流派个人解读的讲解传的版本不计其数。
易传：各不同老师给学生讲解传授原文经典的个人解读讲义内容 易经：经典原文部分

六经里面的乐经失传了，就变为五经，到后面汉武帝罢除百家，独尊儒术，就设立五经博士于官学传授弟子五经，起初一经只有一位博士，也就是说那么多对经不同解读的门派思想只有一家能够进入官学成为正统。很多别的解读思想门派不甘心，经过一系列努力，到汉宣帝时期，原来官学仅五位的五经博士扩大到十二位，也有一个经不同解读的传同时在官学被认可为正统同时在传授中。但是对一部经不同解读的传版本数以千数，也都想进官学成为正统，可官学有太多不同的传版本容易混乱，“龙多了不下雨”，所以直到汉哀帝时期，五经博士也不超过十五个。
后刘歆建议汉哀帝一次增加四本所谓的古文经博士，一系列起伏矛盾冲突不细说，被当时的五经博士一同打压，无奈汉哀帝把刘歆调离长安，直到汉哀帝驾崩王莽重新掌权才再次启用刘歆，并把在汉平帝时期在王莽的支持下，前面刘歆提议的增设《左氏春秋》《毛诗》《逸礼》《古文尚书》《周官》古经博士都被立于官学得以实现。因刘歆推出这些书简都是用先秦古文字所写，故被称为古文经学，先前设立的五经就被称为今文经学，加上刘歆和王莽的关系等等方面，后世就有推测刘歆篡改古文经典推论汉朝为火德实为王莽篡汉以新朝的土德代汉的土德乃顺应五德终始，为王莽篡汉合理性写背书的阴谋论一说。刘歆阴谋论一说其中以康有为为著名。据说很多学者也大力考证，对刘歆阴谋论一说也不确认。

后面孔子编撰的五经就一直称为神圣的经典，孔子也被神化了，让后世非常盲目地盲从引用，多少束缚了人们思想的发展和创新。

第一百三十八回 西汉江山被唱衰

谷园提及很多史书都有一些很准确的预言乃至神奇传说，谷园认为很多这类预言乃至传说很可能都是后续事情发生后，后世才迎合这些结果附和编撰的，而后世整理史书又把后世马后炮式的附和编撰又收录到前面，形成那些貌似准确神话色彩的预言和传说，比如前面提及的刘邦各种神奇的有关龙的传说，乃至后面各种预言西汉灭亡的准确预言等等，皆有可能都是知道结果的后世人为附和这些结果后世编撰的，而这些后世的编撰的预言和传说，又被后后世编撰史书等等书籍给前置到事情发生之前，形成很多貌似很准确神奇的预言和传说，可以说很多预言传说都应该是在为当时的统治者为其统治合理性合法性做背书，简单说就是愚民。

过分信奉儒家，几乎神化了孔子和儒家，这种思想统治有其好处，儒家强调的“君君 臣臣 父父 子子”礼制等级忠君等等有利于维护皇权的统治，另一方面独尊儒家的思想统治也是一把双刃剑，西汉没落后期也有很多主导的儒家思想根据各种灾异等等情况预言唱衰西汉，这多少也为西汉结束给于推进和给于思想理论支撑。

思想统治是把双刃剑，在汉景帝时期两个博士的对汤武政权统治合法性的争辩就有所体现，儒家是推崇汤武的，即商朝开国君商汤和周朝的开国君周武王，但是这两位开国都是经过暴力战争，这有悖于儒家推行的忠君礼制等级，在汉景帝时期就有两位博士黄生和辕固生争辩汤武政权的合法性的问题，简单摘录其双方论点几句：

黄生：汤武非受命 乃弑也

辕固生：汤武因天下之心而诛桀纣

黄生：冠虽敝必加于首 履虽新必贯于足

辕固生：高皇帝代秦即天子之位 非邪

一下子黄生被噎住不敢接话，汉景帝一旁笑笑给打圆场曰：

食肉毋食马肝 未为不知味也
言学者毋言行汤武受命 不为愚

——《汉书•儒林传》

后面几乎神化被独尊的儒家也非一味地维护皇权，更准确讲是儒家认为的上天乃至高无上的，君主也要听命于天顺应天意，而天意的具体体现就是民意，君主不过是上天委派来管理人民的，要顺应天意民意：

保民而王 ——《孟子•梁惠王上》

天视自我民视 天听自我民听
——《尚书•泰誓》

王者必先自绝 然后 天绝之

王者以民为基 民以财为本
财竭则下畔 下畔则上亡

臣闻天生蒸民 不能相治
为立王者以统理之
方制海内非为天子
列土封疆非为诸侯 皆以为民也
垂三统 列三正 去无道 开有德
不私一姓 明天下乃天下之天下
非一人之天下也

天去恶夺弱 迁命贤圣
天地之常经 百王之所同也

——《汉书•谷永传》

摘录下其“三统三正”的意思，据说乃董仲舒提炼出来的理论，谷永的上疏引用即指代前面夏商周的朝代更迭之意

夏朝 黑统 以寅月为正月
商朝 白统 以丑月为正月
周朝 赤统 以子月为正月


帝王即要顺应天意民意，遵照五德终始等等思想理论，不顺应天意民意就要被新的顺应天意民意的人和新的朝代所取代。到汉武帝后期因连年征战打匈奴，人民困苦不堪，天下户口减半，这时就有犯嘀咕，是不是汉朝也不顺应天意民意要被取代。


很多儒生根据各种灾异等等现象就有过预言西汉气数将尽，就有个甘忠可号称得到天书献给汉成帝，书曰：

汉家逢天地之大终
当更受命于天 ——《汉书•谷永传》


后有个翼奉提议汉哀帝学习东周迁都洛阳，商迁都殷的做法以改变增加西汉的气数和寿命等等，迁都动作太大，后面献所谓的天书后被杀的甘忠可的弟子夏贺良于汉哀帝即位三年即公元前5年建议汉哀帝更改年号等等的可操作性更简易的改变：

陈说难汉历中衰 当更受命

易急改元易号 乃得延年益寿

——《汉书•李寻传》

于是汉哀帝诏告天下：

再获受命之符
与天下自新

大赦天下
以建平二年为太初元年
号曰陈圣刘太平皇皇帝

——《汉书•李寻传》

后面改名易号一系列事情没有任何好转的迹象，后汉哀帝把夏贺良杀了，又恢复原来的名号，才算结束了这场闹剧。

可以说，前面一系列的“更受命”“改元易号”“汉历中衰”等等的声音，以及背后的思想观念，不管是善意的还是别有用心的唱衰西汉，它都客观上为后面的王莽篡汉做铺垫。持“汉历中衰”“更受命”等等思想的人根据所谓的“天人感应”的预言也有一些准确性，可以说这些人都算是董仲舒的徒子徒孙，前面提及过董仲舒的思想理论底子根本是从《春秋公羊传》提炼的灾异天人感应思想，而《春秋》乃是一部记录大概二百四十二年的历史，而且承载了后世不断对历史的反思。是当时人们对历史经验，历史智慧的大总结。可以说董仲舒和他的徒子徒孙对一些预言比较准确，表面上他们是依靠灾异阴阳五行等等神秘的知识，实际上是他们长期研究《春秋》，研究历史观而得到的启发。

第一百三十九回 汉哀帝的断袖之恋


前面说过，自汉元帝，汉成帝，汉哀帝因各种灾异西汉就被唱衰，被建议迁都，改元易号等等一系列故事以给西汉延年益寿。

有关西汉东汉更改的很多故事


陈说汉历中衰 当更受命；
宜急改元易号 乃得延年益寿

——《汉书•李寻传》

这些需要各种方式更改恢复汉朝兴盛的闹剧多少给后面王莽篡汉埋下一点预言和伏笔吧。
还是一点点积累的势头可以看出来西汉的走向衰落。
汉元帝软弱无能被才艺耽误又被大太监石显玩弄，后面汉成帝也是软弱无能被王氏外戚专权毫无作为，而且荒淫无度于赵飞燕姐妹俩，更加不可思议地弑杀自己的孩子让自己断后。到了汉哀帝虽然不软弱，谷园说但是执政胡来名声也不好。补充野史汉哀帝搞基玩断背山，中国古代著名三大断背山——龙阳，分桃，断袖。汉哀帝和好基友董贤就是这个断袖典故的主角，大致时汉哀帝和好基友董贤一同睡觉，汉哀帝先醒欲起身，发现袖子被董贤压住，不愿打扰董贤，于是剪断被压着的袖子起身：

偏藉上袖 上欲起 贤未觉
不欲动贤 乃断袖而起
其恩爱如此
——《汉书•佞幸传（音ning，即溜嘘拍马之类人的传）》

据说汉哀帝对好基友董贤极度宠幸，殃及董贤的妻，妹，父亲，老丈人一干人等皆被重用重赏，董贤本人更是位及大司马领尚书事，位极人臣，据说一度汉哀帝还痴迷疯狂到欲学尧舜禅让皇位于董贤。

应了俗话说的一窝不如一窝，这才是西汉衰落的根本原因。

本回谷园讲故事提及一些动物名字乃至一些方言称谓的由来，很多都是取之该动物的叫声，这就叫做“其名自呼”或者“其名自叫”。比如鸡，布谷鸟蛐蛐等其名大致应该是取之其叫声。

简单说说，前面汉成帝到汉哀帝的更迭，汉成帝没有子嗣，只能传于亲近的平辈，考察人选期间，傅昭仪此时应为傅太后就有心帮助孙子刘欣疏通，后刘欣被立为太子，后19岁的刘欣即位即是汉哀帝。傅昭仪凭孙子贵就起来了，理应升为太皇太后，可皇太后还被赵飞燕占着，她的太皇太后被王政君占着。这样后宫就为名分权力起了宫斗，主要是汉元帝的三个老女人王政君，傅昭仪，还有那个给汉元帝挡过熊的冯奉世虎女冯媛之间三个奶奶辈的老女人的宫斗。

简单说宫斗结果就是王政君主动退出，王莽王根这些王家人或辞官或罢官退出。对树大根深的老王家也没有伤及性命和根本。冯媛就背一点，其小孙子中山王小刘箕子多病，冯媛一直各种巫术祈求，后汉哀帝给派来一个太监来中山国给小箕子治疗帮忙，因间歇性精神病未完成皇命返回，怕汉哀帝怪罪，这太监就违心编造冯媛诅咒汉哀帝和傅昭仪，傅昭仪怒了借机用巫蛊冤案弄得冯媛饮药自杀。
这个傅太后表现的很强势，至于傅昭仪的名号，后面改成帝太太后后又改为皇太太后以区别开王政君的太皇太后。傅家外戚取代了王家外戚。但是傅家外戚内部有不和，加上汉哀帝还有另外一个外戚丁家多少个会对傅家外戚有所牵制，还有汉哀帝对前面王家专权有点警示借鉴。所以傅家外戚就没有出现明显的专权问题。

第一百四十回 后有三王



大概捋一捋西汉后期丞相及周围名臣奸诈，其大概故事典故前面都有具体叙述。
汉元帝三位丞相，第一位于定国是汉宣帝最后一位丞相，汉宣帝驾崩继续丞相辅助汉元帝，辅助汉元帝五六年以后因为灾异，乞骸骨。（乞骸骨即申请退休告老还乡，历史上高官能够乞骸骨，这样算是非常好的令人羡慕的善终了）
后面继续的即是那位装疯让爵典故的韦玄成丞相。在职六年薨于丞相位。汉元帝第三位丞相即是早年有积极意义那个凿壁借光典故的匡衡，匡衡承上启下汉元帝和汉成帝。
汉成帝即位第一件事就是把大太监大奸臣石显拿下处理。后面司隶校尉王尊弹劾丞相兼汉成帝老师的匡衡被罢免，这个王尊五六次官场起落最终成为一代名臣。最后传说王尊以身震黄河洪水决堤得到嘉奖，一代名臣好在干到光荣退休，得以善终。王尊也是故事典故丰富不少，仅引几句文献记录：

西汉最有名的京兆尹（即当时长安的首都最高长官之类）：

前有赵张 后有三王
赵即赵广汉，张即张敞，三王第一个就是王尊，第二个即是那个没落低谷牛衣之泣典故的后弹劾王凤被害死的王章，第三王即是曾经在蜀道九折阪感慨蜀道和官场艰险等等的王阳的儿子王骏。插播一下王阳，王阳本名王吉字子阳，是个大儒，本来是昌邑王刘贺手下当中尉，后随刘贺去长安当皇帝，后霍光废刘贺把刘贺手下班底都杀光，因王阳和龚遂对刘贺多有规劝幸免于难被免，后被启用赴巴蜀任命遇到九折阪才借蜀道难更多对仕途凶险的感慨后面才有类似的“蜀道之难，难于上青天”那句话。
这些人都是有故事的人，其典故故事野史都在其余节目里面。

王尊赴巴蜀之道赴任，在李白笔下“蜀道之难，难于上青天”，在蜀道最艰险的九折阪，前面有王阳赴任到此的词句，后面是王尊策马狂奔的态度和意向

奉先人遗体 奈何数乘此险
——王阳词句取于《汉书•王尊传》
王阳为孝子 王尊为忠臣
——《汉书•王尊传》

王尊后政绩不错被升任赴东平相任见东平王前后不卑不亢一系列故事；

相鼠有体 人而无礼
人而无礼 胡不遄死
——《诗经•相鼠》

毋持布鼓过雷门
——《汉书•王尊传》
此句意思即是不要关公面前耍大刀不要班门弄斧之意。
后一系列故事王尊数起数落，后被提升京兆尹，成绩斐然，成为西汉最有名的几位京兆尹之一。

再先说三王最后一位的王俊的父亲王阳很多好故事和思想言论：
圣王宣德流化 必自近始
朝廷不备 难以言治
左右不正 难以化远
——《汉书•王吉传》

民者 弱而不可胜
愚而不可欺也
——《汉书•王吉传》

孔子曰 安上治民 莫善于礼
——《汉书•王吉传》

王阳在位 贡公弹冠
——《汉书•王吉传》

有名京兆尹最后的王俊的父亲即为王阳（即王吉字子阳）。王阳和好朋友贡禹一同非常神奇一个被升迁另一个很快也会被提拔重用，两兄弟共起同落同进同退的佳话好故事成就这个典故成语——弹冠相庆

还有一个王阳的老婆偷摘邻居过墙的几个枣闹到几乎离婚的一段佳话故事

里中为之语曰
东家有树 王阳妇去
东家枣完 去妇复返
——《汉书•王吉传》


西汉有名京兆尹三王之一的王骏做到少傅位列九卿时应该是中年丧妻不断有人推荐再续。王骏谢绝回复如下：

德非曾参 子非华 元
亦何敢娶 ——《汉书•王骏传》

据说王俊曾被匡衡举荐提携过，后面却是因王俊的弹劾匡衡而被罢相的。

第一百四十一回 汉成帝的丞相们


汉成帝老师也是他第一个丞相匡衡，因为儿子问题及后面还有封地隐瞒多占被王俊弹劾，汉成帝最终贬为庶民，终老家中。这个年轻时候凿壁偷光苦学偶像最后结局不是很光彩。汉成帝第二个丞相王商即位干了不到五年被不对头的王凤极力“阴求其过”弹劾，迫于王凤压力，汉成帝罢免王商。第三个丞相张禹，张禹是汉成帝做太子的老师，精通《论语》的一个老滑头，和王氏外戚关系处理不错。丞相稳稳当当，公元前20年光荣退休。汉成帝第四位丞相薛宣，小公务员一步步起家到丞相位，其于丞相位表现平平，文学也一般，汉成帝喜欢大儒不太喜欢认可薛宣，丞相府官员同事也对薛宣评价不高

讥其烦碎无大体 不称贤也
——《汉书•薛宣传》


平平的薛宣丞相位六年，未有太多好故事好典故，唯有一次薛宣上任途经儿子掌管的彭城一片破乱，停留数日闭口不谈不管，最后留下他不管不问其儿治理不佳原因的一段话一个道理还不错

吏道以法令为师 可问而知
及能与不能 自有资材
何可学也 ——《汉书•薛宣传》

汉成帝第五位丞相，是汉成帝喜欢的大儒翟方进。翟丞相底层做起，丧父后靠继母卖草鞋一路求学长安，成为名气学识俱佳的大儒一步步仅38岁就入位丞相。

方进知能有馀 兼通文法吏事
以儒雅缘饬法律 号为通明相 ——《汉书•翟方进传》


可惜这个不错的大儒丞相翟方进不得善终，插上很多前面传说的大灾星象荧惑守心的故事典故以及各君主帝王处理和解决办法：

荧惑守心 海内哭 ——《春秋文耀钩》

荧惑守心 主死 天下大溃 ——《 春秋说题辞》

史书就记录秦始皇就是荧惑守心之后发生很多传说事件和陨石等等奇异天象后不久秦始皇死在巡游路上的。

三十六年 荧惑守心
——《史记•秦始皇本纪》

史书还记录春秋末期一次荧惑守心，祸害降于宋，公元前480年

荧惑守心 心 宋之分野也
——《史记•宋徽子世家》


明主宋景公和主管天文星宿的子韦的一段寻求破解解决办法的对话尽显宋景公的仁义：

子韦：可移于相
景公：相 吾之股肱
子韦：可移于民
景公：君者待民
子韦：可移于岁
景公：岁饥民困 吾谁为君

——《史记•宋徽子世家》
结果子韦以让相和人民以及年岁庄稼牲畜动物收入等等顶雷给宋景公转移荧惑守心的灾异一一被贤者仁心的宋景公否定后，子韦面漏笑容，说出

天高听卑 君有君人之言三
荧惑宜有动 ——《史记•宋徽子世家》

结果宋景公的仁爱可能感动上天，荧惑果然离开星宿

果徒三度 ——《史记•宋徽子世家》

而后仁爱的宋景公也延寿三十年。
一代明君汉文帝的态度处理
天下治乱 在予一身
——《汉书•文帝纪》

可惜汉成帝没有宋景公的仁爱，而是以委婉圣旨让丞相翟方进顶雷，君要臣死，臣不得不死，可惜翟方进名义给汉成帝顶雷自杀于丞相位，白白献身的翟方进也没有把那个荧惑守心的灾祸给顶雷转移，汉成帝不久就暴死于痴迷淫乱于赵飞燕姐妹俩中赵合德的床上。

第一百四十二回 《孔子家语》人分五等

汉成帝临死前确定的第六位丞相是孔子的后代孔光
提到孔子后代这个丞相不得不后面提及很多有关孔子的东西

孔光字子夏 孔子十四世之孙也
——《汉书•孔光传》

孔子传世这么多代还不错说明那句话：

忠厚传家久 诗书继世长

天下君王至于贤人众矣
当时则荣 没则已焉
——《史记•孔子世家》



还有一本被忽略的经典《孔子家语》，也不错，也有别一番见解，比如对仁智的解读，《孔子家语》就和公认传统经典《论语》有点差别。

樊迟问仁 子曰 爱人
问知 子曰 知人
——《论语•颜渊》
《孔子家语》里面对仁智的解读稍微不同。
首先是子路和孔子对答
孔子：智者若何 仁者若何

子路：智者使人知己 仁者使人爱己
——《孔子家语•三恕》
孔子对子路的理解认同大概七成

后面同样问题问子贡，子贡回答：

智者知人 仁者爱人
——《孔子家语•三恕》
孔子大概认同八成，孔子对子路子贡评价为可以为士。

后面是孔子最得意的大弟子颜回的回答：
智者自知 仁者自爱
——《孔子家语•三恕》
孔子对大弟子这个认识非常认同，孔子对颜回认识的评价：

可谓士君子矣 ——《孔子家语•三恕》

大概在家语里面认为自知比知人更重要，自爱比爱人更重要。

孔子对人分成的五类人：

孔子曰 人有五仪
有庸人 有士人
有君子 有贤人 有圣人
审此五者 则治道毕矣
——《孔子家语•五仪解》

家语里面也有大篇对五类人分类标准和特点认定认识。看完孔子对五类人特点说明和认定，反思下自己，客观上自己应该达不到第二类的士人，自感觉高于庸人，乃处于庸人和士人中间的一类人

冯友兰的一个把人分成四个境界的说法

自然境界＞功利境界＞道德境界＞天地境界

冯友兰的这个境界的区分不在于人干的多么伟大的事情，而在于人的觉解层次的不同，正如同：

脓肥辛甘非真味 真味只是淡
神奇卓异非至人 至人只是常
——《菜根谭》

君子之所不可及者
其唯人之所不见乎 ——《中庸》


近朱者赤近墨者黑 同样道理的一句话

墨子见染丝者而叹曰
染于苍则苍 染于黄则黄
——《墨子•所染》

第一百四十三回 《孔子家语》孝友之道


儒家对孝道极力推崇兼顾于治理国家之中。
那句经典诗句原来是出之《孔子家语》

树欲静而风不停
子欲养而亲不待
往而不来者 年也
不可再见者 亲也
——《孔子家语•致思》

孔子大弟子子路也有一个背一袋米外加打包的几碗米饭一路只吃野菜填腹回家送米孝道的故事，著名的二十四孝也收录了子路这个自己不舍得吃米靠野草充饥背米送回家的故事：

常食藜藿之实
为亲负米百里之外
——《孔子家语•致思》

二亲之寿 忽若过隙
——《孔子家语•致思》

孔子对子路（字仲由）的孝道大加赞赏

由也事亲 可谓生事尽力
死事尽思者也 ——《孔子家语•致思》

孔子孝道提倡——事死如事生。

孔子和大弟子子贡对所谓死后有没有灵魂感应的回答充满智慧

子贡问于孔子曰
死者有知乎 将无知乎

吾欲言死之有知
将恐孝子顺孙妨生以送之

吾欲言死之无知
将恐不孝之子弃其亲而不葬

——《孔子家语•致思》

这段文言文读两遍比较易懂，简单说就是我说死后有灵魂有感知，怕那些孝子就会把生前一切陪葬带过去继续享用，造成厚葬太浪费，我要说死后没有灵魂没有感知，又怕那些不孝之人认为反正一死皆空没有感应，又怕他们把亲人遗体草草了事薄葬甚至抛弃不理会。所以孔子最后智慧答子贡：

非今之急 后自知之
——《孔子家语•致思》

《论语》里面有一段子路和孔子相似的问答和前面有点呼应。

子路问事鬼神

子曰 未能事人 焉能事鬼
——《论语•先进》

子路又问人死后什么样的状态

子曰：
未知生 焉知死 ——《论语•先进》

再说孔子对友交往的处理方式方法——取人为善 与人为善
几段孔子处理交往朋友态度的小故事让一个个道理丰满又浅显易懂，仅摘录几句语句略显其义。
孔子对交友应对朋友扬长避短的故事：

吾闻与人交 推其长者
违其短者 故能久也
——《孔子家语•致思》

孔子对偶遇知己就应该当时及时表达内心并付诸于行动，勿错失

有美一人 清扬宛兮
邂逅相遇 适我愿兮
——《孔子家语•致思》引用《诗经》
孔子路遇获得大量鱼怕腐坏送于孔子的渔夫，孔子大力感谢之的故事：

惜其腐馁（nei）而欲以务施者
仁人之偶也 ——《孔子家语•致思》


子在川上 曰
逝者如斯夫 不舍昼夜
——《论语•子罕》

上善若水 水善利万物而不争
处众人之所恶 故几於道
居善地 心善渊 与善仁 言善信
政善治 事善能 动善时
——《道德经》

第一百四十四回 《孔子家语》明哲保身


物有本末 事有终始
知所先后 则近道矣 ——《大学》

有关孔子问礼于老子等一系列事记载：

问礼于老聃 访乐于定国苌弘
历郊社之所 考明堂之则
察庙堂之度 ——《史记•孔子世家》


这回孔子观周问礼于老子以及别的一些人。很多故事，更多智慧金句道理非常有利于修身养性为人处事，值得好好看看谷园的解读说明，只能挑选其中部分分享下，简言之一个非常关键的一点就是——谨言慎行。

适周问礼 盖见老子云
辞去 而老子送之曰：

1富贵者送人以财 仁人者送人以言；

2聪明深察而近于死者
好议人者也
博辩广大危其身者
发人之恶者也

3为人子者毋以有己 为人臣者毋以有己


——《史记•孔子世家》
孔子问礼于老子，还有问乐于另一位大家苌弘，还有一些实地考察等等，对周礼乐等等大概了然于心，感慨：


于是喟（kui）然曰
吾乃知周公之圣
与周之所以王也
——《孔子世家•观周》

孔子也是推崇抱定周礼

吾学周礼 今用之 吾从周
——《中庸》

子曰 周监于二代
郁郁乎文哉 吾从周
——《论语•八﹡》
《孔子家语》记载孔子观周时到周朝宗庙实地考察时候就看见一个小金人，小金人的口被缝起来三道。

三缄其口 ——《孔子世家•观周》

小金人后面有铭文，说明这个小金人是专门给古代谨言慎行之人的塑像，提醒周氏子孙：

无多言 多言多败
无多事 多事多患
——《孔子世家•观周》

多言多事大都是逞强好胜，

强梁者不得其死 好胜者必遇其敌
——《孔子世家•观周》

社会都是坑和雷，谨言慎行的确是为人处事的良方

战战兢兢 如临深渊 如履薄冰
——《诗经》

行身如此 岂以口过患哉
——《孔子世家•观周》

终身为善 一言则败之 可不慎乎
——《孔子家语•六本》



那些以硬碰硬，争强好胜的人可能会有笑的时候，但是一定会遇到强敌输得很惨，真正笑到最后的人，都是那些懂得谦卑能够示弱的人。

温恭慎德 使人慕之
执雌持下 人莫逾之
——《孔子世家•观周》

做人要谦卑不要张扬

内藏我智 不示人技
——《孔子世家•观周》

同样道理，《史记》的语句据说是出之老子之口

良贾深藏若虚
君子圣德 容貌若愚
——《史记•老子韩非列传》


《史记》记录的孔子观周问礼于老子临别老子的赠言，很喜欢分享下，还有那句喜欢的“达则兼济天下，穷则独善其身”的金句道理：

老子曰 子所言者
其人与骨皆已朽矣 独其言在耳
且君子得其时则驾
不得其时则蓬累而行
吾闻之 良贾深藏其虚 君子圣德
容貌若愚 去子之娇气与多欲
态色与淫志 是皆无益于子之身
吾所以告子 若是而已
——《史记•老子韩非列传》


还有一个谨言慎行的故事，大雨夜隔壁寡妇妇人房破想借隔壁一单身君子屋子借一宿，君子硬是不开门。故事可能迂腐不合时宜，但是其中好几个道理还是非常不错。

君子回绝：男女不六十不同居
寡妇以柳下惠类比：妪（yu）不逮门之女 国人不称其乱
君子：柳下惠则可 吾固不可 吾将以吾之不可 学柳下惠之可

孔子赞曰：
期于至善而不袭其为 可谓智乎

——《孔子家语•好生》

孔子大概意思称赞这位君子，说明学 人某圣贤君子，学习其精神态度价值观等等而不必学着他去做，要结合自身的特点和际遇，以不同的方法达到相同的目标。

还有一个故事，孔子游历泰山，遇一破落不堪却满面红光极度乐观的老者，问其所乐，答曰：一乐贵生为人，二乐贵生为男，三乐贵享九十五载，老人对所谓贫穷和老将入土也非常坦然：

贫者士之常 死者人之终
处常得终 当何忧哉

孔子大赞：善哉 能自宽者也
——《孔子家语•六本》


又有一个故事大概是对古代信奉谨言慎行的为人处事的。

孔子带弟子去鲁桓公宗庙参观，看到一个奇怪的器物没见过，似碗但是底昰尖的立不正，
此盖为宥（you）坐之器（注：宥坐之器即是放身边作座右铭时刻提醒自己之物）
虚则欹 中则正 满则覆
（注：一个非常神奇的尖底碗，空的是歪倒的，放一半水可以平衡站立，等水多了满了器物即会覆倒水溢出，鲁桓公以这个宥坐之器来提醒自己保持中正中庸既不能腹中空空也不能骄傲自满，要避免颠覆）
孔子就感慨曰：
呜呼 夫物恶有满而不覆哉

子路就问：
敢问持满有道乎

孔子答曰：
聪明睿智 守之以愚
功被天下 守之以让
勇力振世 守之以怯
富有四海 守之以谦
此所谓损之又损之之道也

——《孔子家语•三恕》

为什么要谨言慎行，说到底还是为了持满不覆 为了持盈保泰，为了安全，正是应付《诗经》的明哲保身那句话：

既明且哲 以保其身
夙（su）夜匪懈 以事一人
——《诗•大雅•（暂代字——丞+下四点）民》

正是诗经里面写的古代漫长人治非法治的社会环境，对人治社会没有安全感，就促使中国人养成推崇如临深渊，如履薄冰，谨言慎行的明哲保身的心态和人格特性。

第一百四十五回 两个丞相的为官之道


对于好言相劝也要谨言慎行，心意到了就适可而止
汉书引用《论语》词句，据说是孔子弟子子游所说：

事君数 斯辱矣 朋友数 斯疏矣
——《汉书•孔光传》

亚圣孟子这方面的态度很强硬，后面那些“文死谏”的忠臣应该是信奉孟子这个态度做法

惟大人为能格君心之非
——《孟子•离娄上》

简单说汉成帝临终前任命的最后一位丞相即是孔子十四孙孔光，前面不细说，孔光也是一步步升迁上来的，也被贬过，后接公元前7年，荧惑守心的灾异，丞相翟方进顶雷自杀，后汉成帝暴毙于赵合德床前，孔光依汉成帝提前的任命在汉成帝遗体前接上丞相位。后到汉哀帝时期仅做了两年丞相就被借故辞退贬为庶人，因在立刘欣为太子上面孔光曾经反对，故刘欣汉哀帝即位后，傅太后和汉哀帝刘欣后面借故和孔光清算。值得一说的是孔光为人处事的态度，秉承孔子家风的谨言慎行，并且对帝王等等的规劝也都是有分寸的适可而止。孔光还非常谨慎，前面规劝帝王的建议没有被采纳，后面按照帝王的意思一旦出现问题，孔光会把前面自己那个正确未被采用的奏书销毁，以免引起对帝王之前的不好言论的批评而且孔光规劝帝王还能把皇宫的事情都能够嘴严保密。

再说汉哀帝接任孔光丞相位的是朱博，他和孔光截然相反，孔光是出之名门的大儒，不拉拢结交官场圈子，自开始就是皇帝身边的贴身秘书帮官场一路顺风顺水，朱博乃出于贫寒，没有多少学问，不同于秘书帮朱博靠一身侠气广交朋友真刀真枪闯出来的。
大概记录一个故事，简单说说，朱博结交一个朋友叫陈咸，前面提及过，乃御史大夫陈万年的儿子，当时半夜陈万年欲教给陈咸官场经验“谄”，陈咸不认同就睡着被陈万年痛骂，后面陈咸还是没有听讲去老爹陈万年的“谄”，到中丞大致是狱史大夫的副手后几度参劾大太监石显，被石显反戈一击被重罚关于死囚牢里，长话短说，在最困难时刻，朱博出手探视商讨，后经过一系列疏通等等，让陈咸免于一死出狱，后汉成帝陈咸又被启用做过几个太守，后又和不对头的丞相翟方进钢上了，那个翟方进乃汉成帝最满意的丞相，也是有手腕的“通明相”。结果陈咸被一撸到底，忧死于家。朱博营救陈咸让他有了很好的声望，汉成帝时期在陈咸和朋友的举荐下，一路县令，刺史，太守到大司农位列九卿，后因一些小问题被降级，起伏数次到汉哀帝时期又被启用一步步做到大司空位列九卿。有了丰富的官场履历。补充一点，三公不同时期有不同的称谓，汉初的三公为：丞相 御史大夫和太尉。丞相管行政，御史大夫管监察，太尉管军事，后太尉改名为大司马，汉成帝后期御史大夫改为大司空。
至于朱博那么丰富的官场履历的精彩故事，简单摘录《朱博传》中几个彰显其干练有手腕的酷吏能吏的作派，朱博任廷尉时，一上任就把手下召集开会，先谦虚称廷尉责任重大“当谳（yan）平羌天下狱”自己非科班出身，学问不够，后面工作还要仰仗各位多协助，接着话锋一转，自己也为官自县令刺史等等二十余年经手的案子无数无过失，也有一点经验，“三尺律令 人事出其中”。拿上这里的案子卷宗，当面评判试试各位给点指点。于是朱博接上案子卷宗迅速准确一一给予评判，让所有人大惊佩服，以此树立威望和权威。

每迁徙易官 所到辄出奇谲（jue）如此
以明示下为不可靠欺者
——《汉书•朱博传》

在用人方面，朱博和那些酷吏类似：

常令属县各用其豪桀以为大吏
文武从宜 ——《汉书•朱博传》

朱博一般任用当地有头有脸有影响力的没有案底的豪强来开展 工作，这样开展治理工作就会事半功倍且成绩效果斐然。对于这些使用的豪强手下的控制驾驭很有一套，一旦朱博抓到谁的犯事证据，就会私下询问挑明让其知晓，且抓牢其把柄，能让其死心塌地卖力且能充当心腹眼线，这样更有利于控制驾驭更多手下。
可以说朱博乃一个清廉的酷吏能吏：

博为人廉俭 不好酒色游宴
自微贱至富贵 食不重味
案上不过三杯 夜寝早起 妻希见其面
有一女 无男 ——《汉书•朱博传》

可惜了朱博这样一个西汉干练清廉的能力，在御史大夫位上接上孔光的丞相位干了不到一年，准确说不到半年就自杀

第一百四十四回 《孔子家语》明哲保身

第一百四十六回 西蜀子云亭

前面讲到干练能干的能吏朱博于御史大夫位顺理成章接任孔光的丞相位，那是公元前5年的四月，仅仅四个月以后同年八月朱博就自杀了，简单说说就是朱博的广交朋友的侠气所致，因后面朱博参与外戚傅家权力斗争一系列故事，朱博被牵连导致其自杀。

说到汉哀帝第二位丞相朱博也是靠广交朋友帮忙提携从底层升至丞相位，也算是因朋友事牵连而自杀，可谓是成也朋友败也朋友的朱博的故事，朱博的死其实前面时皇门侍郎的扬雄已经预言到，扬雄预言建议朱博“宜将不宜相”，“不得善终”等等。提到这个人物扬雄。就要提到那篇著名现在大概还能背诵的《陋室铭》，其中文中和诸葛亮同时提及的西蜀子云亭人物即是这位扬雄扬子云，当年背诵完全不解其义仅仅是硬记，今得典故及人物品行意义才解文句之意，扬雄扬子云也是大儒住陋室，可以和诸葛亮一起提携，才能学识品行可见一斑。而且《陋室铭》其中歌颂的也是安贫乐道的心态。这是古人很赞赏的一种生活处世态度：

饭疏食饮水 曲肱而枕之
乐亦在其中矣
不义而富且贵 于我如浮云
——《论语·述而》

大隐隐于朝 中隐于市 小隐隐于山林


扬雄其为人如下：

博览无所不见

清静无为 少耆（shi）欲
不汲汲于富贵 不戚戚于贫贱
不修廉隅以傲名当世
家产不过十金
乏无儋（dan）石之储 晏如也

非其意 虽富贵不事也

口吃不能剧谈 默而好深湛之思

——《汉书·扬雄传》



扬雄对屈原也崇拜但是对屈原投江的做法不认同：

君子得时而大行 不得时则龙蛇
遇不遇 命也 何必湛身哉
——《汉书·扬雄传》


扬雄虽然《陋室铭》里面和诸葛亮相提并论，后世扬雄的声明和威望比诸葛亮相差甚远，但是宋以前文人顶级崇拜。史学大家司马温公司马光对扬雄就推崇至极：

呜呼 扬子云莫大儒者邪
孔子既没
知圣人之道者非子云而谁
孟与荀殆不足拟 况其馀乎
——《读玄》

从司马光如此高的评价看这个扬雄应该是一个被忽略的大人物，有机会可以去了解下其人其事。再回味打字分享下这篇也是曾经熟背诵现在看一遍还能背诵的名篇：




山不在高 有仙则名 水不在深 有龙则灵
斯是陋室 惟吾德馨 台痕上阶绿
草色入帘青 谈笑有鸿儒 往来无白丁
可以调素琴 阅金经 无丝竹之乱耳
无案牍之劳形 南阳诸葛庐
西蜀子云亭 孔子云 何陋之有
——《陋室铭》

分享下顺便回味一遍，还好没有完全还给语文老师，基本能够背诵下来，就再疏通一遍然后就基本上能够不用老是核对电视的文字，能够很顺畅把全文打字出来。


扬子遁居 离俗独处
左临崇山 右接旷野
邻垣（yuan）乞儿 终贫且窭（ju）
——扬雄《逐贫赋》

扬雄安贫不求富贵功名，一心学习诸子百家各种学问，赋写得也非常好，后面名声传于长安，还是被汉成帝召入为小郎官，多少算是有一定的的铁饭碗摆脱贫鬼了，后面扬雄为官也写过很多赋，也有通过赋对皇帝有一些“赋劝”，可慢慢地发现那些赋的规劝也没用“赋劝而不止 明矣”，后到汉哀帝时期扬雄也都基本不写赋了，仅偶有规劝建议等等，接上前面提议时丞相朱博“宜将不宜相”等等建议。

对匈奴欲来朝见，很多大臣提议减少破费等欲拒绝，扬雄进言宜见：

臣闻六经之治 贵于未乱
兵家之胜 贵于未战

百年劳之 一旦失之

——扬雄语记于《汉书·匈奴传》

后汉哀帝接受扬雄接见匈奴的好建议，扬雄还得到皇帝的赏赐的，加上一个有固定俸禄的小官，扬雄摆脱贫鬼生活不错还是有保障的，可史书记载扬雄还是“家素贫”，估计和史书记载他一个坏习惯有关“耆酒”，加上扬雄无心追求功名富贵无意官场之道，历汉成帝，汉哀帝和汉平帝三皇帝官位不动，而前面他的同事王莽，刘歆乃至董贤都富贵显达极致：

三世不徙官

为人简易佚荡 ——《汉书·扬雄传》


扬雄的作派多少也促成后世名士的标配

从来名士皆耽酒 自古英雄不爱钱

古汉语里面贫穷是分开有区别的，现在白话说的穷对应古汉语的贫，即古汉语贫对应的是富，穷对应的是达。

谷园讲通鉴个人摘录147到170回

第一百四十七回 文章千古事

豹闻之 大上有立德
其次有立功 其次有立言
虽久不废 此之谓不朽 ——《左传•襄公二十四年》

中国古人的三不朽——立德 立功 立言

陆游这个诗句很多人知道后面两句，前面两句也非常有味道：

古人学问无遗力 少壮功夫老始成
纸上得来终觉浅 绝知此事要躬行
——《冬夜读书示子隼（Sun）》

三朽之立言如同陆游所言，要少壮即始，坚持不懈，方能老有所成。

独坐书斋 耐得寂寞

小楼容我静 大地任人忙


躲进小楼成一统 管他冬夏与春秋
——鲁迅

用心于内 不求于外
于时人皆曶（hu）之
——《汉书•扬雄传》

一代被忽略的牛人扬雄扬子云作赋非常了得

或问扬雄为赋 雄曰
读千首赋 乃能为之 ——《西京杂记》

文章之事 以读书多
积理富为要 ——曾国藩日记

两位大贤都告诉我们写文章的那个同样的道理即那句我们更加熟悉通俗的道理的一句话——熟读唐诗三百首 不会吟诗也会吟


一次刘歆（xin）和扬雄聊天，问到飞将军李广怎么能够把箭射进石头里面，扬雄的一个回答就成为一个成语的出处：

至诚则金石为开——刘歆《西京杂记》

大儒扬雄仿照很多经典古文立言写了很多部书，其中扬雄仿照《易经》写的《太玄》也非常伟大，

扬雄活了71岁到王莽的新朝去世，当时很多文化名人就本着“身边无风景 枕边无伟人”的心态轻视扬雄的书和文章，认为不能流传后世立言，就有一位桓谭的人对扬雄的文章著作赞赏曰：

凡人贱近而贵远
亲见扬子云禄位容貌不能动人
故轻其书 ——《汉书•扬雄传》


自雄之没至今四十馀年
其《法言》大行 而《玄》不显
然篇藉具存
——东汉班固《汉书•扬雄传》

差不多一千年以后另外一位大家司马光得到一本《太玄》细心研究，年轻时候司马光也是看不懂，经过数十次反复解读才得其义，大加赞赏。据说前面魏晋时期《太玄》也风靡一时很受推崇。那时候一些学者就把《太玄》《易经》《老子》《庄子》相提并论了。下面摘录大家司马光读《大玄》的过程体会感受，大家牛人司马光都是怎么读书的，值得借鉴学习。

溟（ming）涬（xing）漫漶（huan）
略不可入 ——司马光《读玄》

乃研精易虑
屏人事而读之数十过
——司马光《读玄》

喟然置书叹曰 呜呼
扬子云真大儒者邪
孔子既没
知圣人之道者非子云而谁
——司马光《读玄》

司马光后面收集大量前面学者对《太玄》的解读，临终前四年才完成他的《太玄集注》，这书也成为后世解读《太玄》的权威经典版本。司马光的伟大《资治通鉴》是在临终前两年完成的
伟大的司马光在最后四年期间一边作丞相一边编著《资治通鉴》的沉重压力之下，拖着老朽的身体还仿照扬雄的《太玄》还能出另一部千古奇书《潜虚》，大概同一时间司马光还为扬雄另一部著作《法言》作注，引用扬雄很多《法言》里的史论理论很精辟，比如刘邦之所以胜利是因为刘邦能够群策群力，项羽只是自屈其力等等史论。司马光都摘录引用很多扬雄《法言》中的思想观点完成了《扬子法言集注》。同时司马光还参与了两部文字学著作《集韵》《类篇》，真可谓司马光很忙也。扬雄和司马光都最起码可以说是完成了三朽的立言。

疲精劳神三十余年——司马光《太玄集注序》

立德故事讲了扬雄一个世外高人的老师严君平的道德高尚的故事，这位老爷子也是看淡功名富贵，靠摆摊给人占卜算卦获取一点钱财，而且是每天够简单的吃穿费用即可收摊，而且他给人占卜算卦依据来人情况，劝其向善。其认为“卜筮者贱业 而可以惠众人”虽然没有著作立言流传，但也是立德留名了。

有邪恶非正之问 则著龟为言厉害
与人子言依于孝 与人弟言依于顺
与人臣言依于忠 各因势导之以善
——《汉书卷七十二》

不作苟见 不治苟得
久幽而不改其操


第一百四十八回 忠臣的下场

汉哀帝手下第一个丞相孔光谨言慎行
干了两年被免为庶人，第二位丞相是朱博易将不易相被册封时候就被扬雄预言没有好下场结果当年八月因卷入权贵斗争被牵连就自杀了，第三位丞相是平当，大儒从底层做起，
古代讲究——春庆 夏赏 秋刑 冬罚，平当有个故事，于十月份任丞相时候本来应该一同封侯，赶上秋冬不宜封赏就未能封侯，过年合适时要补上封侯，传平当入宫正式受赏封侯，赶上平当有病就推辞不去受赏，平当被家人埋怨不坚持去受赏让子孙能够世袭封地爵位，平当说明自己不去受赏就是为了子孙考虑，入相长期病态未能尽丞相之责，岂能白白接受封侯就病死让世人责骂子孙未尽责白占侯位。

已负素餐之责矣
——《汉书•平当传》

一个多月以后平当去世，后来他 的儿子平晏在汉平帝时候也做到了丞相，

汉兴 唯韦 平父子至宰相
——《汉书•平当传》

即西汉只有韦贤 韦玄成和平当 平晏做到父子宰相。
汉哀帝第四任宰相是王嘉，王嘉于汉成帝时期入官为郎，得汉成帝赏识提拔，一路太守，京兆尹到御史大夫，于公元前4年接替平当任汉哀帝第四任丞相。汉哀帝和董贤乱搞一起那个古代经典出名的断袖同性恋典故，王嘉是尽心规劝的忠臣。

嘉为人刚直严毅有威重 上甚敬之 ——《汉书•王嘉传》

王嘉上书汉哀帝

臣闻圣王之功在于得人

记善忘过 容忍臣子 勿责以备

——《汉书•王嘉传》


夫福富之门莫美于和睦
患咎之首莫大于内离；

昔周公戒伯禽曰 故旧无大故
则不可弃也 毋求备于一人
——《汉书•宣元六王传》

里谚曰 千人所指 无病而死
——《汉书•王嘉传》


忠臣王嘉一再进谏汉哀帝有关远离董贤等等问题，可惜汉哀帝执迷不悟对王嘉心生怨恨乃至将王嘉入狱最终王嘉死于狱中。

系狱二十馀日 不食 欧血而死
——《汉书•王嘉传》

第一百四十九回 汉书游侠传

前面说到刚正丞相王嘉进言规劝汉哀帝触怒汉哀帝被打入大牢绝食而死，这是公元前2年四五月的事。到了7月孔光被重新启用为将丞相。
《汉书》记载的游侠传的人物和《史记》记载那种如同郭解的明显黑道的游侠不同，《汉书》记载的游侠人物很多都是有正常大小官位的黑白两道皆通，还有点各种才艺等等的非纯黑道的游侠人物形象，不一一摘录赘述。
提及一个人鲍宣有几个好故事，鲍宣初为一个小官到汉哀帝身边为一个谏大夫，敢于直谏汉哀帝过分宠幸董贤问题：

天下乃皇天之天下也
陛下上为皇天子 下为黎庶父母
为天牧养元元 视之当如一
——《汉书•鲍宣传》

汉哀帝赏识鲍宣不畏强权适合当司隶校尉，监察百官，于是升鲍宣为司隶。后鲍宣因一件事盯上丞相孔光和丞相怼上了，一系列故事起伏博弈，鲍宣被弄到大牢，鲍宣在外名声不错，特别是在太学儒生之中，于是一个太学儒生王咸牵头引发第一次学生运动先请命于丞相府又转到未央宫上书汉哀帝营救鲍宣，这位昏君最后居然妥协于太学生，免去鲍宣的死罪以改成一点轻刑惩罚了事：

举幡太学下
曰 欲救鲍司隶者会此下

诸生会者千余人

守阙上书

上遂抵宣罪减死一等 髡（kun）鉗（qian）

——《汉书•鲍宣传》

鲍宣还有一个好故事，被记载于《后汉书•列女传》中，这第一个列女故事即是鲍宣的妻子桓少君。话说起初鲍宣家很穷，但鲍宣很好学很有才华跟随一个桓先生学习，桓先生很赏识鲍宣，就欲把女儿桓少君嫁于鲍宣。桓先生很有钱，就给于很多陪嫁，鲍宣却很忧虑妻子从小富贵条件，自己出身寒门，并且收下贵重嫁妆与自己的寒门也不搭，担不起。桓少君一番话非常有水平，且推掉贵重嫁妆和鲍宣乘破旧鹿车而去。于是后世就有了“鹿车共挽”的佳话。谁家夫妇同心，安贫乐道就用“鹿车共挽”来指代。

装送资贿甚盛

既奉承君子 唯命是从

悉归侍御服饰 更著短布裳
与宣共挽鹿车归乡里

——《后汉书•列女传》

班固的《汉书•游侠传》主要是提醒执政者要提防注意游侠这支有破坏性势力的力量，这和韩非子“侠者以武犯禁”的认识类似，这和司马迁《史记•游侠传》中对游侠的欣赏态度有所不同。前面提及《史记•游侠传》中，刘邦时期的大侠朱家，还有汉武帝时期的郭解。汉景帝时期还有一个大侠剧孟没有提及不赘述

燕赵悲歌士 相逢剧孟家
——《逢侠者》

还有杜甫一句诗稍有夸张，背景是七国之乱周亚夫带兵到洛阳欲平定七国之乱，有人给引荐剧孟，周亚夫感慨七国之乱未请剧孟可见七国之乱难成大气：

喜曰 吴楚举大事而不求孟
吾知其无能为力为已矣
——《史记•游侠列传》

剧孟七国畏 ——杜甫《八衡州》

后面班固《汉书•游侠传》记载的几个游侠不同于司马迁《史记•游侠列传》中的游侠多平民布衣身份偏黑道形象，班固记载的 萭章，楼护，陈遵，原涉几个游侠，都是有或大或小的正式官员身份，有点又黑又白的身份。可见班固时期黑道白道的界限已然模糊不清，有可能已有无间道了。
对于政府官员治理百姓如何能够让人民信服，简单说，官员以身作则用正的管歪的则民服，反之民不服：

孔子对曰
举直错诸枉 则民服
举枉错诸直 则民不服
——《论语•为政》



第一百五十回 王莽崛起

前面很多回前提及陈汤私下调兵发兵灭了不亲汉的北匈奴，杀了郅支单于，立了大功，也算是帮了谷永报了杀父之仇，前面北匈奴杀害的那个出使匈奴使者谷吉即为谷永的父亲，后因为一系列故事事件陈汤被投入大牢将被秋后问斩，谷永就上书汉成帝给陈汤求情：

赵有廉颇 马服（即马服君赵奢） 强秦不敢窥兵

战克之将 国之爪牙 不可不重

君子听鼓鼙（pi）之声 则思将率之臣

周书曰 记人之功
忘人之过 宜为君者也

——《汉书•陈汤传》

在谷永的规劝下，最终陈汤被消爵位被免于一死。

后西域都护府遇到乌孙的围攻，西域都护府向长安求援，和平时期的汉成帝大司马王凤丞相王商也都是门子货，遇大事无能为力，后还是王凤启用陈汤，陈汤一番分析西域都护府就能自行解围：

此必无可忧也

不出五日 当有吉语闻

——《汉书•陈汤传》

后果如陈汤分析判断，四日后喜报到乌孙撤兵，西域都护府自行解围。陈汤后被王凤收入麾下，作为首席参谋，不过陈汤好花钱大手大脚比较激动冲动其结局不太好，后获罪被发配充军边疆，直到汉哀帝时才被赦免回长安，后病死：

常受人金钱作章奏 卒以此败
——《汉书•陈汤传》

其余汉元帝，汉成帝，汉哀帝时期的军人故事不细说：

段会宗安辑乌孙 陈立诛杀夜郎王

总之，军队这支力量在西汉末年变革中没有起到大的作用。

前面提及陈汤灭北匈奴杀郅支单于的大功绩，被一些人以各种小问题反对给陈汤封侯奖赏，陈汤后面一生也不理想，直到陈汤死后六七年，陈汤得以含笑九泉，他被王莽追封为破胡壮侯，其两个儿子也被封侯。

汉哀帝大概是公元前1年驾崩于未央宫，此时这样西汉最高皇权就被太皇太后王政君所掌握，因为此时哀帝的奶奶傅皇太太后还有他的母亲丁太后都也归西了，王政君先收取皇帝玉玺，又去问哀帝的好基友时任大司马的董贤如何处理哀帝的后事等等事宜，也是门子货二把刀的董贤一头雾水，王政君就借势把她弟弟的儿子前任司马的王莽（那个大权在握的王凤还是王莽的伯伯，据说王莽也是汉成帝的一个表弟）引入朝廷核心处理解决相关事宜。从此王莽的时代就开始了，这时候王莽45岁，以前王莽也是经历了很多痛苦历练，在王莽前面45年以前不能说王莽不是一个好人，是个孝子，有才能的人，不宜给王莽一个片面的固有乱臣贼子的定型的人设。
王莽对亲戚和外人都非常不错，王莽学问也不错，和当时的大儒 后苍 陈参 学习《礼经》，王莽前面的内外口碑极好，伯伯王凤临死都让汉成帝照顾王莽，还有叔叔王商都申请自己的封地分一半封地给王莽，名士陈汤也都推荐给王莽封侯等等，（后面王莽执政给陈汤封侯算是回报前面陈汤的恩情）结果公元前16年，王莽29岁就被封侯了，后面又被升为汉成帝的贴身大秘兼皇家卫队长，大贵以后王莽依然恭谦有礼，那时候的王莽：

爵位益尊 节操愈谦
——《汉书•王莽传》

江海之所以能为百谷王者 以其善下之
——《道德经•第六十六章》

小器易盈，王莽是一种大器之人。

王莽才华和品行得到朝廷上下，亲属内外部得到极好的声誉，另外王莽还有一个大人物的作派即是财散人聚

散舆马衣裘 振施宾客 家无所余
——《汉书•王莽传》


王莽早期：
勤身博学 被服如儒生 ——《汉书•王莽传》


赠君一法决狐疑 不用钻龟与祝蓍（shi）
试玉要烧三日满 辨材需待七年期
周公恐惧流言日 王莽谦恭未篡时
向使当初身便死 一生真伪谁复知
——白居易《放言》
至于王莽的崛起，还要从王氏专权说起，前面王氏兄弟轮流任辅政首辅的重位，到最后王根，按理说应该传给王莽这一代，但是王莽上面有一个表兄淳于长应优先接任，王莽就私下收集调查淳于长贪财好色的各种罪行，私下举报让王根汉成帝激怒杀之，具体故事细节不赘述。这样公元前8年汉成帝去世的前一年38岁的王莽成功坐上了大司马，内阁首辅。

第一百五十一回 王莽刨坟

前面讲到公元前8年38岁的王莽成功上位，成为大司马，首辅大臣，位极人臣。鼎盛时王莽依然如同前面那么勤俭贤能，没有骄狂之象：

莽既拔出同列 继四父而辅政
欲令名誉过前人 遂克己不倦
聘诸贤良以为掾（yuan）史
赏赐邑钱悉以享士 愈为俭约
——《汉书•王莽传》

其中一个小故事，一些官太太去王莽府上看望王莽生病的老母亲，轻易把给送行的穿着俭仆没有架子毕恭毕敬的王莽夫人当成仆人，王莽与其家人的俭仆和恭卑可见一斑。也说明人们一个容易出错的惯性思维，倾向于用某人的身份地位想当然其亲属朋友等等的形象。
可勤俭恭卑的王莽篡汉首辅之位干了不到两年也干不了了，因汉成帝驾崩，汉哀帝即位，正所谓“一朝天子一朝臣”，新帝即位，权力层肯定要重新洗牌分配。新的外戚傅家和卫家要上位，王莽很明智，主动退位腾地，具体是借王莽的二姑太皇太后王政君之意：

太后诏莽就第 避帝外家
——《汉书•王莽传》


王莽明智请辞让位，可此时汉哀帝刚即位还迷惑一头雾水，就极力挽留。这正中王莽的下怀，算是以退为进，就坡下驴继续任大司马，前面说过汉哀帝的奶奶傅太后不是善茬，后面就争权力尊号等等，就和王莽怼上了，一系列故事冲突，王莽的大司马就干不下去了。被迫迁到远离权力长安的封地做一个土地主，可谓是从权力中心位极人臣的首辅大司马一落千丈沦为无权无势的千里之外土地主。

汉成帝时期凭借内外良好口碑位及大司马，后面汉成帝驾崩，汉哀帝即位，各种权力更替，王莽和傅太后等等人一系列的冲突，王莽被贬为庶人。远离长安的封地待了三年通过一系列故事的贤能谦卑言行表现也不断积累他的名声声望和人气，朝廷很多大臣也推荐王莽回朝，汉哀帝即把王莽召回朝廷，过了大概一年，公元前1年6月的一天，汉哀帝驾崩，此前汉哀帝的母亲以及奶奶傅太后皆已薨，大权落人王政君手上，王政君立马征召王莽掌管军政大权，王莽自此进入朝权力核心开始王莽时代了。

诏尚书 诸发兵符节 百官奏事
中黄门 期门兵皆属莽
——《汉书•王莽传》

一下子重回权力中心的王莽表面上还是一副劳谦君子的模样，实际上王莽应该是带着杀气以复仇者的心态回归的。从王莽的两次刨坟可见一斑，第一次刨坟即是刨董贤的坟，就在汉哀帝驾崩的第二天，王莽就让王政君下诏收回董贤的大司马印绶。

即日 贤与妻皆自杀
家惶恐 夜葬 ——《汉书•佞幸传》

王莽得知，以其诈死为名，刨坟开棺验尸，把董贤的坟刨了折腾一番后草草埋了。董家一律充军发配，抄来的董家家产竟然达到：



斥卖董氏财凡四十三万万
——《汉书•佞幸传》

办完董贤王莽正式就任辅政大臣，因汉哀帝没有子嗣，前面汉成帝也没有子嗣，再往上汉元帝的直系子孙中只能找到一个小男孩刘箕子，也就是汉元帝和冯媛的孙子，前面提及过冯媛被傅太后逼死了，好在这个小箕子在其母亲卫姬的照顾下还活着。于是公元前1年，九岁的刘箕子即位即为汉平帝。因汉平帝太小，于是太皇太后王政君临朝听政，王政君也是七十多岁一大把年纪了，精力能力有限，就把大权委任于最信任的娘家侄子王莽手中

太后临朝称制 委政于莽
——《汉书•王莽传》
王莽也很会办事，各种方法讨王政君的欢心，而且极力拉拢厚待王政君身边的人，这样王政君身边人也都各种给王莽上好话，王政君对王莽印象信任愈甚。

对于有的重大的政事必须请求王政君，王莽也不亲自出面，而是让在王政君面前非常有分量有个威望的大司徒即丞相孔光出面以孔光的名义。王莽也照顾孔家提拔孔光的女婿甄邯，有事欲弹劾修理谁会让孔光的女婿甄邯转给孔光，让孔光以他的名义呈给王政君，这样王莽借三朝丞相孔光之名的提议基本上王政君都给孔光面子通过。前面提及孔光是一个胆小谨慎的人，加上孔家“明哲保身”的家风，孔光也明白明哲保身甘愿被当枪使

莽以大司徒孔光名儒 相三主
太后所敬 天下信之
于是盛尊事光 ——《汉书•王莽传》


于是 附顺者拔擢（zhuo）
忤恨者诛灭 ——《汉书•王莽传》


后面王莽一步步借助孔光之手把朝廷权力开始洗牌，王莽对傅喜（为傅太后的兄弟但和傅太后不一致不是一路被傅家排挤）推崇任用，对傅喜的一句称赞也是不错的一个道理金句：


岁寒 然后知松柏之后凋也
——《汉书•傅喜传》


王莽开始一点点排除异己，另一方面不断增加官员儒生的地位待遇，把先前刘歆提议的增加古文五经博士都通过，施恩于官员儒生以及百姓努力树立自己的良好形象。

恩泽之政 无所不施
——《汉书•王莽传》


孔子说的好，白话即 什么民心民意呀，只要多给点实惠好处，都会听你的。

惠则足以使人 ——《论语•阳货》

莽色厉而言方 欲有所为
微见风采 党与承其指意而显奏之
莽稽首涕泣 固退让焉
上以惑太后 下用示信于众庶
——《汉书•王莽传》


王莽又很有政治手腕，暗示手下党羽心腹完成各种对自己的推崇颂功德，自己又表现出来一再谦让推脱的高尚品德，获得“安汉公”称号封赏等等，和心腹一次次表演双簧提升自己的声望地位，乃至后面扩大到民间对王莽的歌功颂德。一篇对安汉公王莽拍马屁的词句还出了这个成语—— 一以贯之：

此皆上世之所鲜 禹稷（ji）之所难
而公包其终始 一以贯之
可谓厄备矣 ——《汉书•王莽传》



王莽利用自己强大的政治手段造成朝廷上下乃至民间巨大的个人崇拜，前面王莽逼死汉成帝的好基友董贤全家还想办法给董贤刨坟，后面王莽使用强大的政治手腕让朝廷上下乃至全民对他形成巨大的个人崇拜和支持，王莽欲刨曾经打压他而有怨恨的傅太后的坟报仇促成几乎全民主动积极参与，《汉书》记载的掘坟的场景，几十万皆是王莽强大疯狂个人崇拜引发的民众自觉集资主动参与的，足见当时王莽的个人崇拜的疯狂强大：

公卿在位皆阿莽指 入钱帛
遣子弟及诸生四夷 几十馀万人
操持作具 助将作掘平共王母
丁姬故冢 二旬间皆平
——《汉书•外戚传》

第一百五十二回 王莽篡汉


公元5年的时候王莽通过一系列的政治手腕，已经形成了空前的个人崇拜要风得风的状态，其清算和傅太后的仇恨，要刨傅太后的坟，朝廷民间响应帮忙刨坟的就有十几万之众。这种个人崇拜不仅仅是王莽仅仅用政治手腕形成的，也有一系列暴力血腥权力的动作辅助实现。
就在刨坟一年多以前公元3年，王莽重新掌权以后就清洗了汉哀帝的外戚傅家，对新即位的汉平帝的外戚卫家，王莽就直接让卫太后留在封地不让卫太后来长安。
时汉平帝仅仅九岁即位，王莽不让卫太后随同汉平帝小刘箕子来长安而母子分离，卫太后也极力想办法能够到长安母子团聚，就和王莽大儿子王宇各种私下沟通想办法一系列故事，王莽逼死要演狗血灾异更改王莽一些作为的他的大儿子王宇和腰斩出主意的老师吴章，顺便借由扩大清除很多和他有冲突的大臣几百人，血雨腥风一片。

死者以百数 海内震焉
——《汉书•王莽传》

这种血腥的行为非但没有损坏以前王莽形成的贤能亲人的良好形象，反而加深了对他的个人崇拜。就是心理学上面那个有名的——斯德歌尔摩综合症：
“人是可以被驯化的”如同驯化狗那样，不是你一味对他好更能驯化狗，而是你鞭打他再给它一点好更容易驯化它，或许这就是狗性，狗性如此，人性亦是。或许是这就是人性病态的一方面。（自己非常不确定这种先有点暴力虐待狗狗的驯服方式是否真的更有效，但肯定不是唯一的好方法，至少对于本人这样一个爱狗几乎甚于爱大熊猫的人，肯定不会也不忍心去尝试用暴力去驯服狗狗，而是偏向于用儒家那套仁爱去一点点感化驯服，而且最近一件事也验证了此法可行。最近有一只小狗好多次进我屋里扎进两袋狗粮里面开吃，听说这个小狗好像是邻居一家搬走丢弃的，自己喜欢就有意留下，喂我的大狗的常吃的网购的一箱箱的淀粉肉肠，自己也把吃剩下的零食的小骨头等等优先照顾给小狗，让他和前面的大狗一样睡我曾经睡的温暖沙发上面。一开始还要关门防止小狗逃跑，后面几天以后基本上小狗就习惯默认我这里的新家了，现在和大狗一起去院子乃至大街逛逛还会自动回来吃饭睡觉，算是又收获一个狗狗手下了，P.S.顺便分享下自己最喜欢和狗狗沟通交流的方式，不知道为什么天然看见那张狗脸就喜欢，最喜欢摸摸毛茸茸的狗头，伸手让他舔舔，再摸摸他那个黑黑的涩涩的又湿湿的手感特别好的狗鼻子，并一再乐此不疲，有兴趣可以试试看，感觉非常之好）

公元5年，仅十四岁的汉平帝崩

冬 十二月 莽因腊日上椒酒
置毒酒中 ——《资治通鉴•汉纪二十八》

资治通鉴写王莽毒死汉平帝，而汉书没有明确正式的记载，就当，没有考证的野史故事听听即可。谷园对汉平帝之死的历史记录不同说法不确定有一句话自己很认同——

历史往往不在乎事实是什么
只在乎人们愿意相信什么

汉平帝驾崩，刘氏汉元帝直系子孙已尽死绝，只能从旁系宣帝一些玄孙里面过继一个选择了。

应了前面一些预言：
刘氏皇权气数已尽 必须要更受命


最终王莽选择一个所有候选人中最小仅有2岁好控制的刘婴立为太子，仅汉平帝驾崩几日，王莽超级粉丝团就行动了，一个郡首上报朝廷挖井挖到一块石头：
上圆下方 有丹书著石
文曰 告安汉公莽为皇帝

——《汉书•王莽传》
朝廷大臣得知齐呼万岁，王莽还是谦卑推辞让询问太太后王政君，众臣请示王政君，王政君就愤怒曰：

此诬罔天下 不可施行
——《汉书•王莽传》

领头的大臣是王舜，是王政君叔伯兄弟王音的儿子也是王莽的心腹就劝说：

事已如此 无可奈何 沮之力不能止
——《汉书•王莽传》
王政君只能叹息，于是公元6年年初，王莽终于成为汉王朝的“摄皇帝”，又过了两年就把那个摄字去掉了

后面也有起来反对王莽这种篡汉野心的，一个东郡太守翟义起兵集结讨伐王莽，翟义的父亲就是前面提过汉成帝的通明相，就是那个给汉成帝扛雷“荧惑守心”灾异而死的宰相翟方进，翟义起兵伐王莽，还有长安周边的盗寇众多响应，一度逼近长安威慑王莽，后面都被剿灭。而后又是一片超级粉丝弄出各种吉兆天命王莽即位皇帝的传闻。
公元9年正月初一王莽帅众人举行仪式
顺符命 去汉号焉
——《资治通鉴•汉纪二十九》
至此，西汉灭亡。


大概制度设置方面总结一下西汉：西汉灭亡有关刘氏分封诸侯的因果关系，当初刘邦综合了秦朝郡县制和周朝封建制的特点，分封刘氏诸侯，并许下“非刘氏为王，群起而诛之”分封刘氏诸侯有助于后面出现王莽篡汉共同合力诛杀之，当初吕后外戚吕氏差点夺权，就是靠地方诸侯实力恢复刘氏统治，后面由于诸侯王权力强大不易控制，在汉景帝时期就出现诸侯谋反的“七王之乱”威胁中央朝廷。于是到了汉武帝干脆就推出一个“推恩令”，这样彻底分化诸侯的实力，化整为零，彻底消除诸侯对朝廷的威胁了，可是当时平稳时期这个效果不错，可是到了后面王莽篡汉，各个诸侯实力太分散不能联合起来对抗王莽，这时候这个“推恩令”的负面作用就凸显出来了，同样一个政策，真是好也是他，败也是他，“成也萧何，败也萧何”，也应了那句话“此一时，彼一时”

第一百五十三回 王莽之败 上


前面讲到公元9年正月初一王莽正式结束西汉当上新朝的皇帝，可仅仅过了不到15年公元23年十月，王莽就被乱军砍死削首示众，王莽应该是唯一一位大一统的开国和亡国兼于一身的皇帝。
先前王莽非常受朝野上下推崇膜拜，为何为帝短短就悲惨倒台？对此大师钱穆给予一通具体分析，其中提及一个“社会主义”：

举其尤要者 如王田 废奴
用意在解决当时社会兼并
为汉儒自贾 董以来之共同理想
…………
实亦一种如近世所谓之“国家社会主义”仍为裁抑兼并着想
——钱穆《国史大纲》

钱穆评价王莽的新朝在试行一种类似于“社会主义”的方式，粗看王莽有穿越超前的感觉，实际上中国古代特别是儒家文化里面很早就有类似的意识或理想。西汉戴圣编著的《礼记》就提及过

孔子曰 大道之行也 与三代之英
丘未之逮也 而有志焉 大道之行也
天下为公 选贤与能 讲信修睦
故人不独亲其亲 不独子其子
使老有所终 壮有所用 幼有所长
鳏寡孤独废疾者皆有所养

男有分 女有归 货恶其弃于地也
不必藏于己 力恶其不出于身也
不必为己 是故谋闭而不兴
盗窃乱贼而不作 故外户而不闭
是谓大同

——《礼记•礼运•大同篇》

简单说，孔子认为在古代夏商周，出现过大道之行，天下为公的理想社会形态。人们为公不为私，人们工作创造财富完全是出于自己的一种天性和喜好，各施所能。财富物品共用分配，那些鳏寡孤独的弱势群体也能得到很好的帮忙照顾，那是一个充满爱和和谐的理想社会，孔子期望重新构建这个理想的大同社会。在通往这个理想的大同过程，中间过渡期还不错的社会状态孔子称之为“小康”，原来前面我们熟悉的倡导的“奔小康”乃为了实现孔子的理想而在奋斗，也可以说是为两千多年来中国人的共同点理想而奋斗，当然也是王莽的理想。
再回王莽，前面提及王莽也好学，也是个儒生，而且他主攻的就是《礼经》，前面提及的《礼记》就是《礼经》的一种讲义，可以说王莽是孔子的忠实信徒。

勤身博学 被服如儒生
——《汉书•王莽传》


王莽朝也想实现孔子期待的大同的那种理想社会状态，可孔子提及的理想大同社会太过简略且毫无可参考的有操作性的制度设计等等。于是王莽就求教于博学的曾同为汉成帝手下黄门侍郎的同事兼好友刘歆，直到几年后在秘府校书的刘歆意外得到有关那个理想大同社会相关的国家制度设置方面的书《周官》，乃当年河间献王献给武帝爷的，一直被隐秘于秘府之中。王莽朝看了这部传为周公设置的国家制度非常认同赞赏，到后面王莽创立新朝，王莽就封刘歆为国师，按照周朝《周官》的一套制度推行一些制度改革等等去掉治理国家。史称“托古改制”。其中最重大的几项改革就有“王田”“废奴”“六筦五均”
“王田”大致就是恢复“井田”制，田地国有化，田地不得买卖，而且规定一家田地拥有超出标准就要把多余的分与外人：

其男口不盈八 而田过一井者
分馀田予九族邻里乡党
——《汉书•王莽传》

废奴即是当时社会是允许奴婢买卖的，很多人就把奴婢不当人如同牛马肆意买卖甚至杀害，还有引发一些人私下把正常自由身份人口变为奴婢买卖获益：

置奴婢之市 与牛马同兰
制于民臣 颛（zhuan）断其命
——《汉书•王莽传》

奸虐之人因缘为利 至略卖人妻子
——《汉书•王莽传》

王莽认为这种奴婢制度不义乃废之：

缪于“天地之性人为贵”之义
——《汉书•王莽传》

提及一部有关奴隶制的奥斯卡电影《为奴十二年》，据说美国林肯于1862年发布《废奴宣言》，美国废除奴隶制也不过150多年而已，我国据说结束得更晚，只是我国称之为奴婢制。而两千多年以前王莽已有这个废奴意识，还有别的一些超前的意识和制度，可见戏说王莽穿越有一些缘由。

六筦（guan）五均
大致就是六种国家管控的国有经济：盐 铁 酒 铸钱 山泽税 及五均
五均即是在五大城市设计专门的物资储备机构来平抑市场价格。

可见王莽的这些改革开放制度各方面出发点和愿望都是很好的，可很多事不能仅靠一个好的计划出发点和愿望。关键是要靠一个执行步骤方法去保障完成。关键是赢在执行，王莽的失败就在于他没有执行好。用大师钱穆的分析就是：

王莽政治失败 约有数端
一 失之太骤 无次第推行之计划
二 奉行不得其人
无如近世之政治集团来拥护其理想
三 多迂执不通情实处

——钱穆《国史大纲》

历史上的社会改革都不是一蹴而就的，都是分步骤循序渐进的渐进式的，王莽朝没有这个历史的认知。
钱穆提及第二点王莽没有用一个可靠的团队拥护帮助，先前王莽是有一些心腹拥护帮忙王莽上位“安汉公”等等直到帝位，其实这帮人也都是高官老谋深算，实际上他们并不希望王莽当上皇帝，那样他们边际收益没有增加多少，而承担的风险大大增加，一旦王莽倒台，他们就会被祸及到性命，各种情况考虑，一系列权力的争夺故事后原来王莽的这帮心腹团队内部就出现了分裂。其中还有一个有关前面提及的大牛人扬雄的小故事，王莽心腹权力层分裂，有个犯事的刘歆的儿子为扬雄的学生，此时扬雄正在藏书阁校书，闻一帮武士来传扬雄去廷尉，扬雄怕被学生牵连入廷尉受刑受苦，就欲痛快跳楼了结，可藏书阁不高未死成，还是被带入廷尉，所幸后王莽认为扬雄乃纯学者赦免之，后扬雄还给王莽写了一篇《剧秦美新》的拍马文章，于是这都成为扬雄的一个污点影响其后世的声誉，就此落下一个笑柄，还被一些人认为扬雄和篡汉的王莽是穿一条裤子的，大节亏了，后世大儒朱熹干脆称扬雄为“莽大夫”：

惟寂寞 自投阁
爰清静 作符命 ——《汉书•扬雄传》

因王莽的心腹团队的分裂斗争一系列事件，让王莽对于老的团队不太信任，也怕被那些权臣架空被夺皇位，旧臣不易激励，于是王莽大力启用新人，提拔新人会更容易获得被提拔新人的感恩忠心。“贱者贵之 远者近之”
可想而知，那些能够快速进入皇帝视野的新人，大都不是野心家就是投机分子，其治国理政的真才实学经验不多不强。那样那么多的天下事务处理都是主要是落入王莽手上，这样王莽就成为如同秦始皇一样最勤政的皇帝之一：

常御灯火至明 ——《汉书•王莽传》

先前大量天下事务都由尚书一帮大臣帮忙处理，王莽信不过通通自己批阅，这样就会积压很多事情给耽误了未处理，可以说王莽没有形成一套有效率的行政官僚体系，在核心层也没有得力的权力运行班底。

钱穆分析王莽之败的第三点就是：王莽就是一个书呆子治国。对其信奉的儒家经典《周官》等等一味地生搬硬套，脱离实际。还有王莽特别的迷信，听风就是雨，对一郎官私下给其相面迷信：

所谓鸱（chi）目虎吻豺狼之声者也
故可食人 亦可为人所食
——《汉书•王莽传》


非常迷信在意自己的相貌体型等等，一度穿高鞋戴高冠拔高，往衣服内填充东西方以使身材看似魁梧，带面具不露相貌增加威严神秘感等等。

后常翳云母屏面
非亲近莫得见也 ——《汉书•王莽传》

王莽的确是能食人，竟然都食自己的儿子，前面提及被贬回封地时，王莽的二儿子王获因杀奴婢被王莽逼自杀，为王莽赢得大义灭亲的好名声，后面狗血事件大儿子王宇被王莽关入大牢自杀，三儿子王安有点傻，王莽为帝就立四儿子王临为太子，后间接因父子同为一个婢女引发矛盾冲突，一系列故事后王临被王莽也逼死。王临的妻子刘愔，也是刘歆的女儿也因观星相月预测出皇宫近有丧事会出现“白衣会”被卷入王临事件被王莽赐毒酒被逼自杀。
对自己儿子都这么狠对别人更狠，前面和翟义起兵反王莽有一员大将王孙庆，起义被镇压后王孙庆逃亡几年还是被抓，史书记载王莽居然不可思议地让太医和熟练屠夫对王孙庆进行活体解剖并画图记载身体各器官组织等等：

莽使太医 尚方与巧屠共刳（ku）剥之
量度五藏 以竹筵导其脉
知所终始 云可以治病
——《汉书•王莽传》

很多人说王莽穿越也都用这个例子，王莽居然让太医巧屠等等进行实体解剖实验，可怜那个提供实体标本的王孙庆应该是对古代医学有所贡献。
另外王莽对精神心理学方面也有探索，先前王莽在汉元帝非直系子孙中选中年纪最小的小刘婴欲立小刘婴为太子接替汉平帝的帝位。当时小刘婴仅两岁大，王莽不让其母跟随，命照顾的宫女保姆好好照顾其吃穿用但是不能和他说一句话，小刘婴屋内不能放任何东西，这样小刘婴就基本上被养成一个傻子，什么不懂也不能说：

常在四壁中 至于长大
不能名六畜 ——《汉书•王莽传》

后面王莽唯一存活的老三傻儿子也死了，之后王莽就搂开了，把先前的私生子找来，也凸显出有悖于前面的正面形象，不断派使者于各地给其大量扩充后宫。


第一百五十四回 王莽之败 下

前面提到王莽新朝十五年就败了，钱穆从制度等等方面分析的王莽之败的三方面。谷园分析王莽之败无外乎那个最经典的历史经验教训“骄致败”。前面提及王莽一步步升迁皆能保持谦虚点谨慎才能最终到达权力的颠覆为帝，可到了这个权力最高高点，谁还能不骄狂？
曾国藩有一个人观点“视事太易”，就是说一个人如果没有了经历足够多的挫折失败就取得巨大的成功和地位，这样的人容易有一个毛病就是“视事太易”。
王莽就有点曾国藩所谓的没有经过足够的挫折失败就轻易获得帝位，他就把治理国家看得太容易。很可能王莽抱定孔子的这些言论思想，一味要去正名，生搬硬套用《周官》的一套官名制度等等去套用改革，以一系列故事把原本给各番属国的王称号降级改为侯让各番属国不满致于和匈奴各民族部落引发矛盾冲突导致战争四起。

子路曰 卫君待子而为政
子将奚先
子曰 必也正名乎

名不正 则言不顺
言不顺 则事不成
事不成 则礼乐不兴
礼乐不兴 则刑罚不中
刑罚不中 则民无所措手足

——《论语•子路》

东 北与西 南夷皆乱
——《汉书•王莽传》

王莽正名一番动作引发匈奴不满起兵，和匈奴的战争大大小小胜败不细说，值得一说的是史书记载有个又是穿越过去的人发明了穿戴式类似鸟翅膀的飞行器

取大鸟翮（he）为两翼 头与身皆着毛
通引环纽 飞数百步堕

一日千里 可窥匈奴

——《汉书•王莽传》

据说当时有人号称发明了一种药物，打仗就不用带那么多粮草，带点这个药物吃了就能很充饥扛饿，这个也有我们后面的未来的人穿越回去的感觉。
王莽信奉的正名有降低各归属国的地位，让西域一些小国乃至南边南夷东边朝鲜番属国都不满起兵反抗，一时战争四起，这样大量军队开销都压到百姓身上，特别是边疆百姓苦不堪言。自汉宣帝以来形成的良好边疆情况马上被摧毁：

北边自宣帝以来 数世不见烟火之警
人民炽盛 牛马布野 及莽绕乱匈奴
与之构难 边民死亡系获
又十二部兵久屯而不出 吏士罢（pi）弊
数年之间 北边虚空 野有暴（pu）骨矣
——《汉书•王莽传》

西域小国和南夷东部朝鲜半岛附属国也差不多因王莽正名更名把国降为侯等等情况让先前自汉武帝开始形成的周围四夷稳定平衡的体系状态均被打破，王莽就各地大军平复镇压，巨大的部队战争消耗转嫁给老百姓，老百姓苦不堪言。虽然当年汉武帝也是连年征战给国家带来空前的灾难“户口减半”。可是当年汉武帝有前面文景之治给留下一个良好的基础，而且汉武帝的文韬武略以及用人政策制定和落实各方面比较得力，国内政治应该说比较成功。王莽不能和汉武帝比，其国内政治可谓一塌糊涂，就拿他热衷的正名更名来说，王莽依附各种经典更名正名都城乃至各郡县，还不是更名一次，有的数次更名，让人混乱都不知道公文称呼等等用哪个名字：

一郡至五易名 ——《汉书•王莽传》

更要命的是王莽的货币政策，自公元7年还是摄皇帝开始七年间居然改了四次。 经过王莽的数次正名更改货币，一下子这个货币市场经济命脉就乱套了，让老百姓混乱困苦。
网上戏称王莽穿越还有一个例子，就是出土的王莽时期的青铜卡尺，神似如今的游标卡尺，而且非常精准。
通过王莽一系列改地名改货币等等，可见王莽在政治方面的不成熟，不稳健，他太急躁了，用《汉书》的说法就是：

莽性躁扰 不能无为
——《汉书•食货志》

就是说王莽太急躁折腾，没有道家那种“无为而治”的思想，老子有云：治大国就像煎小鱼，就不能反复翻腾

治大国若烹小鲜 ——《道德经》

王莽还是一味地信奉经典，自以为效仿前贤把各种国家制度设置制定好就能把国家治理好，于是就闭门造车致力于效仿先贤去制定各种国家制度方案，而对于底层基层官吏忽略之，按理说王莽制定的各种“王田”“废奴”等等制度都不错，只是王莽不明白仅仅有好制度不行，关键是保障实际落实，要有一帮好的执行人。而一个新的帝国最重要的是“稳定”。而确保稳定的当务之急乃吏治，要有一套有效率的且能够信服于民的官僚体系去支撑新的帝国。王莽就是一味专心于制定好的制度方案而不着力于基层官吏体系的形成。用钱穆的观点简单说还是王莽就是了一个外行书呆子治国且没有一套有效率可靠的团队去执行落实。用《易经》的话讲就是王莽“德不配位”。

莽意以为制定则天下自平
故锐思于地里 制礼作乐
讲合六经之说

不暇省狱讼冤结民之急务
县宰缺者 数年守兼
一切贪残日甚
——《汉书•王莽传》

王莽没有治国的才能，把国家弄得一团糟，再加上连年自然灾害，老百姓处境艰难：

富者不得自保 贫者无以自存
——《汉书•食货志》

愁法禁烦苛 不得举手
力作所得 不足以给贡税
闭门自守 又坐邻伍铸钱挟铜
——《汉书•王莽传》


于是秦朝末年的情形再现，很多老百姓被逼上梁山，落草为寇，聚啸山林。慢慢地越集越多，一开始王莽不以为然，派出官员去安抚平息，起初有官员说实情替老百姓诉苦民乃被逼而反等等均惹怒王莽被免官处罚，后官员也聪明了，报喜不报忧顺着王莽心意附和皆得奖励，明晃晃秦二世当年情景再现。
历史就是能够很神奇的类似轮回重现，这就是以史为鉴的意义作用，只是：

历史给人的最大教训就是
人们从未在历史中吸取任何教训

正因为王莽没有从历史中吸取教训，所以王莽在开始有一点点农民起义反抗时没有足够地重视，没有组织积极有效的应对措施派正规政府军重兵镇压。致使各地起义军做大做强。尤其是北边青州徐州一带的赤眉军和南边荆州一带的绿林军都达到数万人，此时已到公元22年了。这年春天王莽才算正式派出政府军分别去镇压赤眉军和绿林军。不到一年皆败下，此时绿林军已拥立刘氏宗族子弟刘玄称帝。号称汉朝更始皇帝，绿林军也成了汉军。
这时战争的性质就由王莽政府平定叛乱转变为大汉朝要复兴要诛灭窃国大盗王莽。到公元23年下半年王莽的军事力量已经变为劣势转为守势，王莽政权已风雨飘摇，岌岌可危了。
就在王莽每日愁苦时，他身边的刘秀就欲给他致命一击。此刘秀非彼东汉开国皇帝刘秀，此刘秀乃王莽的国师刘歆，因要避汉哀帝刘欣同音的讳，刘歆改名为刘秀。
长话短说，刘歆见王莽惹众怒欲亡，加上王莽弄死其二儿一女，刘歆欲起兵反莽，可国师公无兵权，适逢王涉和董忠有兵权，一番沟通一系列故事不细说，欲密谋起兵反莽，可惜被董忠一手下告密，王莽先发制人杀了一干人等，这样有点众叛亲离让王莽更悲叹失落天天哀叹借酒浇愁，战争形势对王莽是越来越危机，说话间更始帝刘玄的大军已打到了武关，此乃长安的大门口。
王莽此时更是痛哭悲叹，手下一人就提醒王莽《周礼》《左传》等等经典都提及有大难，众人大哭可以得到上天的救助，把灾祸压下去：

古者国有大灾 则哭以厌之
宣告天以求救
——《资治通鉴•汉纪三十》

于是王莽就发动全体官员连同长安全体百姓一块荒唐哭天求救，更荒唐的是王莽派人观察记录谁哭天真情卖力，随后据说居然因哭天真情卖力等百姓被封为郎官或官员被晋升有五千人之众。当然这哭天没用，更始帝的绿林军眼看要打开长安的大门武关，王莽要作最后的困兽之斗了。王莽派出九大将军号称九虎去武关挡住，临行动员将领士兵，每个人就给四千钱，据说当时王莽国库里面还有上百万斤黄金，“一斤黄金=一万钱”，最后关头王莽如此的小气让将领士兵都心寒，毫无斗志。刚开到武关就被绿林军汉军击溃，汉军所向披靡于公元23年九月初一杀到长安城下。长安城皇宫火光一片，王莽的女儿，曾汉平帝的王皇后感叹一声投火自杀：

何面目以见汉家 自投火中而死
——《汉书•外戚传》

王莽的女儿汉平帝死时仅15岁，后王莽为帝欲给女儿再物色一个，故事不细说，被女儿抗拒推脱为汉守节，最后又投火自杀，也算是古代推崇的贞节烈女
在新朝覆灭最后也有人为新朝守节，这方面《汉书》当然是淡化处理，比如有个新朝孔仁的大将兵败自杀：

叹曰 吾闻食人食者死其事
拔剑自刺而死 ——《汉书•王莽传》

而且王莽最后时刻身边还有很多人陪伴左右：

公卿大夫 侍中
黄门郎从官尚千馀人随之
——《汉书•王莽传》

在混战中王莽被杀，后各军官士兵肢解王莽以为凭证去领赏，最终王莽悲惨身体被肢解不得善终：

分裂莽身 支节肌骨脔（luan）分
——《汉书•王莽传》