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菩提祖师到底有多大神通

菩提祖师不是《西游记》的主角，也不是《西游记》的配角，他顶多只能算是跑龙套的客串人物。
但这个客串人物却对整部《西游记》有着至关重要的影响力。
由于孙悟空在方寸山上只修了7年道，习了3年武就把凌霄宝殿闹了个底朝天，因此有很多人对菩提祖师的身价产生了极大的兴趣。
这个菩提祖师的本领到底有多大？
有的人认为他的本领应该接近如来，还有的人认为他的本领甚至高过如来，原因无外乎一点：他教了一个很厉害的徒弟。
也就是说，很多人对菩提实力的判断不是基于对象本身，而是建立在其徒弟“孙悟空”这一评价基础来衡量的。


那么，孙悟空的本领到底有多大呢？
孙悟空的本领其实也不算太大。
有人说孙悟空的本领连太上老君都拿他没办法，只有如来佛祖能制服他。这个说法其实是缺乏依据的，我们且看大闹天宫中二郎神同孙悟空的决斗。
在“观音赴会问原因，小圣施威降大圣”这一回中，我们看到二郎神跟孙悟空斗得天昏地暗，从天上斗到地下，从地下又斗到天上，实力匹配几乎不相上下。不仅不相上下，而且从综合实力上来说，二郎神似乎还略胜一筹。
为此，我做了一个有趣的数据，一起来比对一下二人的各项指标参数。
1、比武艺。二郎神稍强，但也奈何不了猴子。两人单挑，三百回合内不分胜负。三百回合之后猴子败逃（重要原因是花果山群猴溃逃，孙悟空慌了神）。但孙悟空水里功夫不行，甚至不如猪八戒，二郎神却是水神，住灌江口，曾经水下擒蛟，水性比孙悟空强。这一局，二郎神10分，孙悟空9分。
2、比变化。二郎神与孙悟空在比赛七十二般变化时占有明显优势，完全压着孙悟空，一边倒的追杀。孙悟空虽有七十二般变化，但在《西游记》中的每次表现却是很不成熟，稍不留神，什么猴尾啊毛腿啊全露相了。这也归于他在方寸山跟菩提老祖学道的时候，魔鬼训练时间太短，过早结束了学生时代的生涯。等到菩提祖师将他赶出来时，真正的火候还没有娴熟到家。这一局，孙悟空9分，二郎神10分。
3、比兵器。孙悟空的金箍棒绝对是高级货，可如意变化，比两刃三尖刀稍强，但二郎神有远程杀伤性武器——弹弓，曾弹打双凤凰，也曾把悟空变的鸨鸟打个楞踭。一个以质量取胜，一个以数量取胜，所以，这一局，各得8分。
4、比速度。孙悟空会筋斗云，一个筋斗，十万八千里；二郎神能与孙悟空比拼时跟上孙悟空，驾云速度应该不慢，但没有证据说明比孙猴子的筋斗云更快。所以，这一局，孙悟空10分，二郎神9分。
5、比眼力。此时的孙悟空火眼金睛还没有炼成。二郎神却是三只眼，额中的神眼能辨别妖气，还能日看千里，夜瞧八百。这一局，孙悟空0分，二郎神2分。（火眼金睛不是菩提教的，暂时不算）
比智慧。孙悟空聪明伶俐，颇具慧根；二郎神胆识过人，谋略超群，这一局，各得10分。
比召唤能力。二郎神有鹰有犬，特别是这只哮天神犬，在西游记中曾追上孙悟空，并咬住他摔了一跤，猴子对此没有招架能力。他的毫毛只能对付行动较慢的妖怪，对哮天犬这样的急速神兽不起作用。所以，这一局，二郎神5分，孙悟空4分。
综上所述，孙猴子50分，二郎神54分。二郎神以微弱的优势胜出。

再拿哪吒的各项参数与两人对比。
与二郎神和孙悟空相比，哪吒的综合指数可能要稍微差一点，但绝不会和他们两个相差太远。
1、比兵器，哪吒有A、火尖枪——枪身一丈八长可随意变化，共有两挺，能够合二为一，其内蕴藏着无穷的力量，为斩妖除魔的神器。威力不下轩辕剑。B、乾坤圈——金色镯子，会变化，可大可小。投掷攻击，力量巨大，百发百中。C、混天绫——红绫，七尺长，能自动捆绑敌人。即使剪断了也能自动修复。D、九龙神火罩——太乙真人传授。罩内腾腾焰起，烈烈火生，有九条火龙盘绕，放出三昧真火。（孙悟空最害怕的武器，但哪吒从来没对他用过。）另外还有阴阳剑、斩妖剑、金砖、火枣等共八种兵器。哪吒的兵器繁多，且都是一等一的极品，在威力上还胜过二人一筹。这一局，哪吒9分，孙悟空和二郎神各得8分。
2、比变化，三人都是七十二变地煞数，如果说二郎神的变化指数是10分，孙悟空的变化指数是9分，那么哪吒的变化指数至少也能拿到8分。
3、比速度，哪吒脚上有风火轮，双轮暗藏风火之势，上天入地，速度极快。位在二郎神和孙悟空两人伯仲之间。如果孙悟空有10分，哪吒至少得9分。
4、比记录。《西游记》中作者曾用这样的一段话形容哪吒和孙悟空的争斗：“六臂哪吒太子，天生美石猴王，相逢真对手，正遇本源流……发狠两家齐斗勇，不知那个刚强那个柔。”花果山一战，哪吒和孙悟空几乎棋逢对手。
再看到了六十一回对付牛魔王那一节，哪吒的神通就大显光芒了。
哪吒太子厉声高叫：“大圣，衣甲在身，不能为礼。愚父子昨日见佛如来，发檄奏闻玉帝，言唐僧路阻火焰山，孙大圣难伏牛魔王，玉帝传旨，特差我父王领众助力。”
行者道：“这厮神通不小！又变作这等身躯，却怎奈何？”
太子笑道：“大圣勿疑，你看我擒他。”
这太子即喝一声“变！”变得三头六臂，飞身跳在牛王背上，使斩妖剑望颈项上一挥，不觉得把个牛头斩下。那牛王腔子里又钻出一个头来，口吐黑气，眼放金光。被哪吒又砍一剑，头落处，又钻出一个头来。一连砍了十数剑，随即长出十数个头。哪吒取出火轮儿挂在那老牛的角上，便吹真火，焰焰烘烘，把牛王烧得张狂哮吼，摇头摆尾。
牛魔王是孙悟空的兄长，也是72变地煞数，武艺不在猴子之下，却被哪吒收拾得连连求饶。
由此看来，这几人的水平应该都是差不多的。二郎神略微优胜，孙悟空姑且第二，哪吒位居第三，牛魔王姑且游离于三人之间。他们都是属于同一级别的难兄难弟。其明显的通性是：都掌握七十二变，水平各半斤八两。

那么，二郎神和哪吒这两位属于什么级别的神仙呢？
二郎神是玉鼎真人的徒弟，哪吒是太乙真人的徒弟，他们都是元始天尊的徒孙。
可见，孙悟空虽然大闹天宫，号称齐天大圣，但实际水平也就在元始天尊的二代弟子这一水平（不可否认，他们都是同辈弟子中的佼佼者）。
孙悟空无论如何是没有实力能够跟“祖师级”的太上老君相提并论的，他连太乙真人的坐骑九灵元圣都敌不过，又如何敌得过这位元老级别的武林泰斗呢？
显然，把孙悟空作为衡量菩提祖师强大与否的依据，非但抬不高菩提老祖的地位，反而还会降了他的身份。
一句话，菩提的修为高低多少是无法从孙悟空那里推断获得的。

（我估摸着，如果天尊的二代弟子都擅长72变地煞数的话，那么他的一代弟子可能更适合36变天罡数，这也比较接近该代弟子的形象：不喜欢那么变来变去，威力却招招都比72变更加骇人；他们中很少有人会像二代弟子那样喜欢“大战三百回合”，因为高手过招，胜负往往只需一两回合。当然，像元始天尊、如来、菩提这样的，基本上也就不过招了，因为一过招就是动用核武器。）

猜不透的菩提，猜不透的山高水深

菩提祖师的真正力量并不是通过孙悟空来得到体现的，而是存在于环绕自身的强大的气场。
当孙悟空第一次见到菩提祖师时，作者是这样描绘的：“见那菩提祖师端坐在台上，两边有三十个小仙侍立台下。果然是：大觉金仙没垢姿，西方妙相祖菩提；不生不灭三三行，全气全神万万慈。空寂自然随变化，真如本性任为之。与天同寿庄严体，历劫明心大法师。”
我们来仔细分析一下描写菩提祖师的这段台词。
1、“大觉金仙没垢姿”。大觉金仙是什么意思呢？大觉金仙就是佛的另一种称谓。明朝《野获编补遗·释道·废佛氏》中这样记载：“宋宣和中除佛教，改佛为大觉金仙，佛寺为神霄宫，僧加冠簪为德士。其事皆徽宗独断”。
2、“不生不灭三三行”。“不生不灭”四字很容易理解，就是佛语中的不堕轮回；“三三行”，这显然又是道家修行的象征说法，意思就是“三三行满道归根”，修炼圆满了，得道归真。
3、“空寂自然随变化，真如本性任为之。”这两句话就描写得特别有意思了，它实际正好是对“如来”一名的阐释。因为如来的本意就是“如者本性，应所从来”。
可以想象，孙悟空一见到菩提，就被一个强大的气场感化到了，而这个气场几乎就同太上老君和如来佛祖一般无异。孙悟空后来大闹天宫，见到老君和如来，敢于对他们厉声高叫，一点也没有惧怕的意思，大概是心里在想：嗨！这两个老家伙，也就跟我当年学艺的师父差不多嘛！

菩提之名本应是西方佛教的说法，但这里的菩提祖师显然并不能等同于西方佛教徒。因为，此中的菩提除了会讲西方的佛学以外，还对儒家、道家的文化精髓也了如指掌。
这是一个儒道释三者皆通的神奇人物。也是整部《西游记》中唯一被正面描述成连通三教的高人。（另外一个可能是太上老君，曾化胡为佛，应该对儒家思想也造诣不浅，但没有被正面提过。）
没有人确切知道他的身份来历，就连法力高强的如来佛祖也对他闻所未闻。
于是，在这样一个情况下，各种猜测应运而生了。
大伙儿一直觉得，菩提祖师法术高强，却在方寸山上活动如此神秘，之前从未听闻此人，之后又完全销声匿迹，这一点有违常理。他会不会是某个神仙故意扮演的呢？
于是就出现了各种各样的猜测。
猜测居多的，无外乎这么几种：
1、如来佛祖说。
2、太上老君说。
3、太白金星说。
4、准提道人说。
众说纷纭，自圆其说，真可谓百家争鸣。
我原本也想试着在原著中找找此类线索，可是找着找着就越发糊涂了，先别说他老人家的真实身份了，就连他的模样我都搞不明白了。
在大部分的影视作品中，菩提祖师总是以一个老道的形象出现，我们也都渐渐习以为常了，没感觉出有什么不对劲，但仔细一回想之前的那段描写：“大觉金仙没垢姿，西方妙相祖菩提；不生不灭三三行，全气全神万万慈。空寂自然随变化，真如本性任为之。与天同寿庄严体，历劫明心大法师”。咦？这不更应该是个佛陀的形象吗？
还有，他给孙猴子起名字时，这样说道：“我门中有十二个字，乃广、大、智、慧、真、如、性、海、颖、悟、圆、觉。排到你，正当‘悟’字。与你起个法名叫做‘孙悟空’好么？”这排辈的十二字均是从佛教经典中来，而孙悟空用的也是“法名”而非“道号”。
这么一看，菩提祖师似乎不应该是道士形象，而更像是佛门中人啊！
那菩提祖师就是佛陀或和尚吗？
好像也不是。
他门下的弟子全是道士打扮，他行事的风格、说话的样子也更接近道士。
看来看去，总觉得菩提祖师这个人又像和尚又像道士，但又既不是和尚也不是道士，反而应该更接近周星驰《大话西游》里那种无厘头的形象：光着头，穿着睡袍，脖子上挂一串念珠，手中却捋着一把拂尘，嘴里面总念叨着七七八八的歪话。
而他所授的教学内容，就更是盘错复杂了，不仅有儒家、释家、道家，还有阴阳家、墨家、医家……
好家伙，一个人撑起一所综合性大学啊！何止是佛和道，菩提祖师几乎什么都会，只要你想学，什么都能教你。他是“妙演三乘教，精微万法全”，上通天文，下行地理，全宇宙没他不会的。
感觉菩提老爷子就是一个“琅嬛福地”无敌综合体，好像所有的教派在他一个人身上融合了。（汗颜）

实际上，任何一种猜测都有其存在的可能性，但仔细推敲起来又全都靠不住。
文中有一段话给我们提供了一个重要的信息。
猴王叩头道：“弟子飘洋过海，登界游方，有十数个年头，方才访到此处。”祖师道：“既是逐渐行来的也罢。你姓什么？”猴王又道：“我无性。人若骂我我也不恼，若打我我也不嗔，只是陪个礼儿就罢了，一生无性。”祖师道：“不是这个性。你父母原来姓什么？”猴王道：“我也无父母。”祖师道：“既无父母，想是树上生的？”猴王道：“我虽不是树上生，却是石里长的。我只记得花果山上有一块仙石，其年石破，我便生也。”祖师闻言暗喜道：“这等说，却是个天地生成的，你起来走走我看。”猴王纵身跳起，拐呀拐的走了两遍。
这段文字为我们提供了什么信息呢？
在文中的倒数第二句里有四个字——“闻言暗喜”。
听完猴子的回答，菩提为什么要暗喜呢？显然，菩提祖师之前不了解猴子，听完猴子对自己的描述，才对其有了一定的了解，知道了他是个天生石猴，心情由平静转为激动。
请大家注意，“闻言暗喜”这一心理活动发生在两人对话之后，而不是在之之前。
一个“暗喜”发生在对话前后到底有什么不同呢？
当然有很大不同。
因为如果菩提真是如来或者其他什么神仙扮演的话，那他应该早就有心理准备，在一听说猴子来拜师的时候就该暗喜了，又何必等到猴子介绍完自己才有这一心理活动呢？（内心的东西，用不着脱裤子放屁，装给别人看吧！）

诚然，祖师在猴子拜师之前，就已经算到他的行踪了，知道有一个毛猴样的正在山中寻仙访道。可这掐指一算的本事也没有什么特别，有点实力的神仙都会有这个能力，若要把这点非说成是“祖师演好了戏在等待猴子”其实是很牵强的。而实际上，由于菩提祖师对新招的弟子并没有抱以完成重大任务的幻想，使得孙悟空在入门之后连续七年都只是干一些挑水砍柴的笨活粗活，与其他弟子并没有什么区别。
由此我们得出结论，菩提被扮演的可能性极小。


那么，既然菩提没有被扮演的可能性，以如来的法力，他为什么会探测不到此人的存在呢？还大言不惭的说什么“我西牛贺洲者，不贪不杀，养气潜灵，虽无上真，人人固寿”。难道是菩提开启了防护罩，用屏蔽电子信号一样屏蔽了如来的脑电波？
哇，这下闹大了，居然连佛祖的法力都探视不到菩提的存在。
试想一下，以如来的本领，竟然不知道一个牛叉哄哄的人物在自己眼皮底下办学传道，而且还教的不是一年两年，那菩提祖师的实力该有多恐怖！
不，大哥，这其实并不奇怪。
如来虽然神通广大，能知过去未来，但也不是所有事情尽在他掌握之中的。比如，哪家的媳妇跟人掐架骂街，哪家的屁孩上床尿炕，谁家的母鸡被偷了，谁家的老公在外面偷人，天上地下上亿口人，这些事情佛祖难道都清楚得很吗？如果真是这样，那我真该佩服他的大脑储存容量了，估计没有几万亿个G肯定是搞不定的。
这一点很快在《西游记》的第七回中就得到了验证。
如来笑道：“我是西方极乐世界释迦牟尼尊者，南无阿弥陀佛。今闻你猖狂村野，屡反天宫，不知是何方生长，何年得道，为何这等暴横？”
如来那么大法力的人，居然问起悟空是何方生长，何年得道。
看来，佛祖对世间的了解，也并非凡事尽知。
也就是说，佛祖的能知过去未来是具有一定主动性的，对于自己所关心的事情，他可以推算出来，而对于自己不关心的事情，他未必都一一晓得。否则，世间每时每刻都在发生那么多事，要是全部记录在案，他的脑容量也不够用啊!
既然如此，菩提祖师常年躲在方寸灵台山中不问世事，佛祖他老人家有所不知也就不奇怪了。
涟漪不似波澜壮，寒潭如镜水流深。菩提祖师的这潭静水到底有多少深，仍然是个未知数。

昙花一现尽化空

《西游记》为孙悟空在方寸山上找了一个绝顶厉害的世外高人，这个世外高人只教了孙悟空些浅显的皮毛功夫，就让他在江湖上闻名遐迩，从此左一个孙大圣，右一个孙大圣，敬慕之情不绝于耳。
高人教徒弟的方法也很特殊，他贯彻的教育理念是：一切法术传授必须依个人的自身修行而定。
以前有个朋友开玩笑地跟我说，要是自己也能成为菩提祖师的门下弟子就好了，他就可以学成跟孙猴子这样的通天本领。
不！你一个凡夫俗子是在菩提那里学不到东西的。你自身修行不够，人家不会教你东西。菩提门下那么多庸徒就是很好的见证。你还不如找一个像猪八戒师父那样的，什么都肯教，多少还能学个一招半式。
孙悟空当年遇到的就是这样。当他能忍辱负重，并努力参透其他弟子无法参透的妙音时，菩提就开始传授他心法口诀；当他苦心修炼心法三年，根源渐渐稳固，菩提又传了他72变。可是，一旦猴子的修行达到了瓶颈，人家又不教了，一脚将他踢出了师门。
菩提的这一脚踢得实在太重。这一脚不仅取消了孙悟空的学徒生涯，也从此关闭了自己传教布道的心门。


菩提祖师就像昙花一现那样，从此在人间永久蒸发了。
自打孙悟空从方寸山走出来后，这个菩提祖师就再也没有出现过。
菩提的这个人设，像极了《笑傲江湖》里的风清扬。
这两位前辈，都是传功前闻所未闻，传功后销声匿迹；都是绝顶高手，行事说话不拘小节、礼不下庶人；都是主动收徒，却又严禁高徒向任何人透露自己；然而实际上这两个门徒都没有严格遵守……不知道这样的设定，是通性，还是属于巧合？
菩提从无中来，又到无中去，至此之后，再也没有他的消息。
如此安排，意欲何为？
个人认为，菩提的出现和消失很可能是一种隐喻，具有现实意义。
菩提祖师乃是世外高人，虽然波澜不惊，却是深不可测。同时，他又是一个品德高尚，口碑甚好的人民教师，传授徒弟的理念也高过一般人之水准。然而，即便高如菩提这样的大德贤师，也对当时的统治力量无能为力，只能隐居在方寸山上过过小日子，办办私塾。
这是一个时代的悲哀，一个时代的无奈。
孙悟空的内心充满着敢打敢拼的精神。菩提祖师知道孙悟空意味着什么，也知道他将来会闯下怎样的弥天大祸，但他还是一如既往地传授给了孙悟空72变的本领，这说明菩提祖师对释放自我也是很向往的。
虽然向往，却无能为力，这正是他的痛苦之处。
在一个巨大的时代背景压力之下，本领再高的人也只能化为一个悲剧，只能面向现实服从。
所以，菩提祖师只能是昙花一现。

在教授孙悟空本领之后，菩提的使命已经完成，他大概猜到孙悟空要走的道路行不通，迟早会被扼杀，因此就在《西游记》第二回中，匆匆地赶走了孙悟空。
祖师道：“你快回去，全你性命；若在此间断然不可！”
悟空领罪：“上告尊师，我也离家有二十年矣，虽是回顾旧日儿孙，但念师父厚恩未报，不敢去。”
祖师道：“那里什么恩义？你只不惹祸不牵带我就罢了！”
悟空见没奈何，只得拜辞，与众师兄弟挥泪相别。
祖师说：“你这去，定生不良。凭你怎么惹祸行凶，却不许说是我的徒弟，你若说出半个字来，我就把你这猢狲剥皮锉骨，将神魂贬在九幽之处，教你万劫不得翻身！”
悟空应道：“决不敢提起师父一字，只说是我自家会的便罢。”
菩提祖师之所以这样交代，一是说明了祖师很了解孙悟空的脾性；二是说明祖师不愿意孙悟空闯祸，但又无法改变事实，因为一切都已成定数。定数就是一个即使你知道也不得不去做的一个东西。
菩提知道，个人能力永远无法跟一个时代抗衡，你只有去适应这个时代，但无法改变这个时代。
既然如此，还是装糊涂一点的好。


菩提祖师的做法似乎给予我们一个启示。
达则兼济天下，
穷则独善其身。
这位老先生虽然不能与之所处的时代抗衡，做到“兼济天下”，但他还是很好地诠释了这一封建士大夫的理想和追求。
他长年隐居在西牛贺洲的方寸山上，向弱者传道、布施；又对身为神仙却处处包庇、徇私的诸天仙佛，不同流合污，苟且于道。他用他的一言一行为我们树立了一个高清亮节的士人典范。
菩提祖师不让孙悟空说出自己，不是因为他软弱，而是因为他睿智。如果他允许孙悟空拿自己撑腰，以孙悟空的性格，必然会更加天不怕、地不怕。其结果很可能就是“万劫不得翻身”。不让孙悟空说出自己来，既成全了孙悟空，又成全了自己。
成全孙悟空在于不让孙悟空连累自己，以至于背上毁师灭祖的不仁不义之名；成全自己在于让自我继续远离俗世，长隐于孤山老林之中，不受丝竹扰耳。

菩提本无树

不管菩提是一个什么样的人物，他的水平到底有多高，都不过是一个虚幻性的过场人物。
故事让这样一个虚幻式的人物应时而生，又草草地收场，只是想为孙悟空的学习生涯过个场，以此来阐述对世外高人的理解。它并没有对菩提本人作更详细的解释，当然，它也无法再解释。
作者在这里跟大家开了一个不大不小的玩笑。
他在祖师的人名上耍了个花招。
因为——“菩提”一名本就不是什么实体。
犹如慧能大师做的偈子：
菩提本无树，
明镜亦非台；
本来无一物，
何处惹尘埃。
这首偈子的意思就是：世上一切本来就是空的，看世间万物无不是一个空字，如果心本是空的话，那就无所谓抗拒外面的诱惑了。所以才给猴子取了“悟空”这个名字。
谜底突然间浮出水面：菩提本来就是无所谓有，无所谓无的。这个祖师以菩提之身份出现在悟空面前，正是在暗喻悟空：你真正的师父不是别人，而是你自己，也就是你的本心。你的心有多高水平，你的本领就会有多高水平。所以，无论你的能力有多高，你都要首先注重自己的内心修行。
这才是你来方寸山的真正意义。
无论是天罡三十六，还是地煞七十二，菩提传授法术的高低都依孙悟空的修行水平而定。

顺着这个藤儿继续往下摸，果然，线索之后大有文章。
不但菩提本人是心做的，就连他创办的学校地址都是心做的。
孙悟空求师学艺的地方，唤作“灵台方寸山，斜月三星洞”。这里的灵台、方寸，斜月三星，都是心的别称。
“心有灵智能任持也”，所以心也被称为灵台。方寸的本意就是“一寸见方”，同样也是指心。如果要形容某个人心烦意乱、没有主见时，就说这个人“乱了方寸”。所以灵台、方寸指的都是心。而斜月三星就更为显而易见了，小时候猜过的灯谜“天边一钩残月带三星”，就是一个拆字的字谜，谜底就是这个“心”字。
作者把菩提归为众教皆通的神秘人物，其实是非常贴切的。因为，人的力量是有限的，而心的力量却是无限的，说小了它很小，说大了它无穷大。所以，菩提的能力自然也跟人心一样，如果你觉得他很一般，那他就很一般；如果你觉得他很厉害，那他就可能比谁都厉害！
查一查词典，你就会知道，“菩提”一词乃是梵文“Bodhi”的音译，意思就是大彻大悟，明心见性。孙悟空不远千里，奔波了十数年才找到了“方寸山”，他从心山心洞中拜见了自己的祖师爷。
一念觉悟，就是菩提。
所以王重阳有两句话，叫做： 莫问龙儿与虎儿，心头一点是明师。

心相可化万里云

“心头一点是明师”，王重阳的这句话为我们分析“方寸山学艺”这一段内容提供了很好的依据。
说明白了，方寸山是心，菩提老祖是心，孙悟空也是心，他们都是你我众生的心。
既然是心，自然就会有心理活动，于是在《西游记》里，这心理活动就化作了七十二般变化，七十二般变化就是指人的七十二种心理特点。道教经典《云笈七签·混元皇帝圣纪》里有非常明确的解释：“一念法身，七十二相，八十一好，具足微妙，三界特尊。”
善哉，怪哉，原来这一切都逃不过内心的纠缠。


那么，既然方寸山上的一切都是心，作者又是通过怎样的方式来阐述的呢？
在这里，我又发现一个有趣的现象，就是方寸上的所有内容并非是完全虚构的。
一切答案，尽在慧能大师的《六祖坛经》里。
就说那个砍柴的樵夫吧，这个指引孙悟空上山的樵夫不是别人，正是六祖慧能自己。
孙悟空初到方寸山，碰到一个会唱“静坐讲《黄庭》”的樵夫，便问他：你是不是神仙？
樵夫笑道：“实不瞒你说，这个词名做《满庭芳》，乃一神仙教我的。那神仙与我舍下相邻。他见我家事劳苦，日常烦恼，教我遇烦恼时，即把这词儿念念，一则散心，二则解困，我才有些不足处思虑，故此念念。”
孙悟空不解：“你家既与神仙相邻，何不从他修行？”
樵夫回答道：“我自幼丧父，母亲孀居，再无兄弟姐妹，早晚要侍奉母亲，不敢抛离，只好斩柴度日，所以不能修行。”
“樵采养母”，这里隐射的正是慧能大师出道前的故事。
其大致内容是：慧能自小被大家公认为与佛有缘，善能解经，他也心有此愿。但是因为家里有老母需要赡养，所以久久不敢离家。
不久之后，慧能得到了好心人的相助，给了十两银子安顿好自己的母亲，这才得以前往黄梅学佛求法。
其宣扬的中心思想为：修道者，当先尽孝道。（禅宗完美地融纳了儒家思想）

慧能到了黄梅东山寺后，拜了禅宗五祖弘忍为师。当时，东山寺的神秀禅师是五祖弘忍门下的首座，被大家公认为是下一任禅宗衣钵的继承人，甚至连弘忍自己也发出了“东山之法，尽在秀矣”这样的感叹。
然而，当慧能来到东山寺后，情况却陡然发生了变化，特别是慧能所作“本来无一物，何处惹尘埃”的偈子出现在弘忍的眼前时，他果断地选择了慧能作为嫡传六祖。
此时，弘忍的做法就跟菩提祖师的行为一样，他当面叫来了慧能，并怒斥他：“写得乱七八糟，你胡言乱语什么”，并用竹杖狠狠在地上敲了三下，关闭中门，甩袖而走。
慧能理解了五祖的意思，在三更的时候从后门去了弘忍的禅房，并在那里接受了禅宗衣钵。弘忍将衣钵传给慧能后，担心神秀的人可能会对他不利，于是让慧能连夜出走。
凌晨四更，弘忍将慧能送至九江渡口，并准备摇橹送六祖过江，六祖谢绝道：“迷时师度，悟了自度。”
“迷时师度，悟了自度”，引用到《西游记》里就变成了菩提祖师这样一句对话；“你从哪里来，便到哪里去！”并嘱咐孙悟空不许说出他的名号。意思是，以后的一切修行就要靠你自己了。
孙悟空回答道：“决不敢提师父一字，只说是我自家会的便罢！”
这便是禅宗中“自性自度”、“自修自证”的理论主张。

历史往往不是凑巧。
不仅孙悟空在方寸山学艺的故事是源自《六祖坛经》，就连他的“筋斗云”和“十万八千里”也出自这部《坛经》。
由于《坛经》中强调“除十恶即过十万，除八邪即过八千”的“顿悟”论。这“十万八千里”就变成了人心善恶之间的距离。换句话说，每个人一“翻身”就能实现善恶之间的互变！
所以，孙悟空一个筋斗云是十万八千里，唐僧取经从长安到西天大雷音寺也是十万八千里。旨在：“一念善就上天堂，一念恶就堕地狱；一念迷即在东土，一念觉即登极乐”。这里的十万八千里，明着说是地理差距，实际却是指善恶互变的距离。
天堂是人的头部，地狱是人的屁股。
不仅十万八千里是善恶一念，就连佛魔之间的转变也只是善恶一念。
所以在第十七回“孙行者大闹黑风山，观世音收服熊罴怪”中，当观音菩萨化身为黑熊精的死党凌虚子时，行者看道：“妙啊！妙啊！是妖精菩萨，还是菩萨妖精？”
菩萨笑着回答道：“悟空，菩萨妖精，总是一念。若论本来，皆属无有。”菩萨与妖魔的区别也就在一念之间罢了。

之后，慧能继承弘忍的正宗衣钵，在南方韶州广果寺布法传道，终其一生。
而神秀则入当阳山玉泉寺，大开禅法，声名远播。
后来，慧能的弟子神会出来论定南北优劣，以神秀之禅由方便入为“渐门”，以慧能之禅直指人心为“顿门”，这才有了南北禅宗之分。
公元700年，武则天引神秀禅师入京，亲加跪拜之礼，欲封国师，神秀禅师婉言谢绝，说：“我没有这个资格。传承祖师衣钵的，是我的师弟慧能禅师”。这时，六祖慧能的名字才第一次传到统治者的耳中，并为后来南顿的禅法一统中华奠定了外相上的理论基础。
就凭这份心量，神秀禅师与慧能并称“六祖”，亦不为过。
南宗是强调“顿悟”的，所以，一个筋斗就是十万八千里。
但，顿悟又谈何容易，所以六祖解释说：“我此法门，乃接引上上根人。”上等根器还不算，还要上上等根器。除了像孙悟空这样，集天地精华之气的灵猴外，实在也真不容易找。
而北宗则是强调“渐悟”的，就像跟唐僧取经一样，只要慢慢地前进，坚持不懈，就能一步一步地走到西天。
当然了，无论是一个筋斗的“顿悟”，还是慢慢步行的“渐悟”，其最终目的都是一样的，就是有朝一日能够到达西天的大雷音寺，走到人生的彼岸。

六祖谓曰：“人有南北，法即一种，见有迟疾；何名顿渐？法无顿渐，人有利钝，故名顿渐。”在他的眼里，法并没有南北禅宗之分，而只有人的利钝之别，故名为：“法本一宗”。
这个所谓的“法本一宗”，其实就是指孙悟空与唐僧两个人的集合体。
于是，我辗转反侧，就有了下面的内容：
唐僧跟孙悟空，虽然名分上是师徒，但，实际上，他们却是一个完整的统一体。
那个当年佛祖门下，不敬三宝特立独行的二弟子，由于他在千年以前封固了自己的思想，将桀骜不逊啸傲天地的那一面融进了那块远古的仙石，化成了石猴，而剩下性格中懦弱儒雅敬信佛法的一面则终究被佛祖认为是缺陷，在五百年前贬入人间，成为今天的唐僧。
石猴出世后，从花果山漂洋过海，通过在方寸山的学道过程，完成了生命中的第一次飞跃；而唐僧则用更迂回漫长的时间，艰难地完成了自己的十世修行。悟空和唐僧，都是落入凡间的弟子！他们根本就是一个人内心的两面。那个人，就是金蝉子！
因为唐僧跟悟空原本就是一体，所以，才促成了这两种完全不同的性格可以“抽刀断水水更流”；因为唐僧跟悟空原本就是一体，所以，在取经的十四年里，孙悟空日渐一日的熟悉唐僧就等于熟悉自己。虽然是磨合不断，却也终于在不知哪个深夜中豁然梦醒，知道了那个令他痛心的事实：我，不是单纯的我！你也不是单纯的你！你我原本就是一颗魔、灵混合的一体……
从此以后，猴子终于明晰了千年以来的前因后果，即使是在贬谪时期，他也从来没有忘记过跟他一体的师父。他已深深的知道，唐僧不能没有他，因为他也同样不能没有唐僧！
取经的过程不过是一场游戏，一场将“顿渐”两极渐渐回炉，重铸归一的游戏。
当灵山大典的钟声响起，孙悟空跟唐僧肩并肩站在一起，意味深长地说了一句：“师父，现在我已成佛，跟你一样了……”
此间有真意，试问谁人知……
前一世，金蝉子在佛祖的阴影下形成了本不该有的内心两面。千年后，解铃还需系铃人，唐僧的那一面被观音“相中”，重新皈依佛门；而孙悟空的那一面，就自然需要一个助力来帮助他完成“从心所欲不逾矩”的大举。而这个过程的头一步，就是要点出孙悟空是不是那个能够顿悟的“上上根”，如此一来，自然就有了菩提祖师这个世外高人。

第三章 人在江湖

一、少年劳改犯的成长日记

老子的队伍刚开张

经过十年寒窗，悟空终于从方寸山三星洞学成归来。
正如我们在第一章中所讲到的，二十年前的花果山还是一个世外桃源式的蛮荒时代。那么，经过了二十年之后的花果山，还会是原来的那副样子吗？
当然不是。
二十年之后的花果山逐渐脱离了之前的原始状态，正在经历一个由氏族社会通向奴隶制的时代——严格的来说是猴子们被奴役的时代。
孙悟空离开方寸山，“丢个连扯，纵起筋斗云”，一个时辰不到，已看见花果山，一种恍如隔世的温馨感觉顿时浮上心头。可是，等待他的却不是众猴的列队欢迎，而是鹤在悲鸣，猿在哀啼。但见那“鹤唳声冲霄汉外，猿啼悲切甚伤情”，花果山再也找不到之前的祥和安宁。
原来，猴王不在的这二十年，花果山已经经历了时代更替的重大变革，猴子们再也不能如原先那样，生活得“自由自在”了。
猴子们见到美猴王，又是亲切又是伤感，纷纷诉说起自己的悲惨遭遇：“大王！我们盼星星，盼月亮，终于把您盼回来了。要是一年半载您还不回来，恐怕连最隐秘的水帘洞都要全被人家占了。”

花果山的变故给了孙猴子当头一棒，可谓上了一堂意味深长的政治课。
我们可以设想，如果孙悟空学成归来后，花果山还是如世外桃源一般的祥和，如洞天福地一般的浪漫，众猴仍然与猴王一起，其乐融融，享乐天真，猴王和群猴们继续过着自由自在的日子，美猴王的生活估计不会和以前有什么太大的区别。
但现在不同了，有敌人入侵了，混世魔王的出现打破了这种局面。
它向世间表明了一个血淋淋的事实：这是一个弱肉强食的世界，真正的世外桃源是不可能存在的，宁静总是会被外来的贪念打破。
你想一个人与世无争、自由自在，可是别人不允许你这么做。面对他人的暴力，你一定得有防范措施，要有切实有力的手段，即使不想去欺负别人，也一定要有防止被别人欺负的准备。否则，祸事就会随时上门。

在这个世界上，光会讲道理，光有好脾气是不够的，碰到像混世魔王这样的主，还得要有暴力手段，至少是能够保护自己的暴力手段。否则，难免成为别人砧板上的鱼肉。
有人说，“退一步海阔天空”，那是针对“可避免”的状态来说的，对于侵犯上门的不可避免状态，这一套根本行不通。如果说，这时候孙猴子再去跟混世魔王讲什么“人而无信，不知其可”，再讲类似的大道理，不但不会有任何用处，反而还会惹来一阵嘲笑。
所以说，和平从来不是靠仁义道德换来的，只有不断壮大自己的武装力量，才能“止戈为武”，化解不必要的祸事。
可以说，孙悟空的出门学艺是行得非常及时的，要是再晚它几年，花果山的拥有者可能就要换了主人。如果这个时候猴王还没有出去学艺，还在花果山继续做他的逍遥王，说不定混世魔王擒贼先擒王，第一个要对付的就是他。或者，他现在正成为混世魔王的手下，又或者他早已身首异处了。到那时，美猴王即便再想放弃王位，出去拜师学艺，估计也没机会了。
从这个角度上说，学习本领，壮大自己，不仅是人生的一项必要事业，而且还刻不容缓，须得趁早及时。不是有句话嘛：“花开堪折直须折，莫待无花空折枝”，彼此当年少，莫负了好时光。