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8.10c为讲道牺牲妻子的名誉

比阿摩司稍晚的何西阿，也是一位业余先知。圣经的先知书虽然常以先知的名字来命名，但是对先知本人来历的介绍完全没有章法，有一句没一句的，讲到哪里算哪里，很是随意。阿摩司书中，有一句话指明阿摩司是犹大山区的牧人，其它方面则无可奉告。在何西阿书中，完全没有提到何西阿是哪里人，做的是什么职业。只是从书中的描述来看，可以看出何西阿熟悉以法莲周边的地理，应该是来自北方的以色列人。可是，对这位来历不明的何西阿，书中却又很花了一些篇幅，来介绍他奇特的婚姻，讲述他的家庭生活。

按书中所说 ，何西阿奉上帝的命令，娶一位名为“歌篾”的妓女为妻。悲剧的是，尽管为他生下三个孩子，歌篾却旧习难改，对丈夫不忠，跑去与别人相好。伤心的何西阿，给三个孩子各取一个古怪的名字。老大是儿子，取名“耶斯列”，正是耶户发动血腥政变，杀害国王约兰，王太后耶洗别的地方。老二是女儿，取名“罗路哈玛”，意思是“不受怜悯”。老三又是儿子，取名为“罗阿米”，意思是“非我民”。


何西阿在讲道的时候，就是以他家庭中的这些细节作为打比方的材料，来批判以色列人在宗教上迷失方向。他们崇拜偶像，敬奉巴力神，是对上帝的不忠，就像歌蔑不忠于何西阿一样。因此，以色列被比喻成上帝的感情出轨的妻子。而这三个孩子的名字，则是对以色列人的警告：耶斯列是流血之地，耶户在那里流别人的血，夺取政权，上帝也可以让耶户的子孙流血；罗路哈玛是告诉以色列人，上帝不讲怜悯，必定给他们最严厉的惩罚；罗阿米，则是在上帝的眼中，将以色列人的特别地位取消，他们不再是上帝所偏爱的选民。

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只是这些比方，打得实在是古怪别扭，让后世的神学家解释起来颇有些费力气 。整部书中，时常是何西阿以第一人称的口气，向大家转述上帝要他做什么，要他说什么。难道上帝真的会命令先知，为着警世，故意去娶妓女为妻，而后生下三个孩子，每个人都取一个怪名字，让他们变成长腿的诅咒与预言？这为了当仁人义士，得玩行为艺术，还得连老婆、孩子一起搭上？所以有的人解释，上帝其实没有下这样的命令，何西阿娶歌篾时，她还是贞女，只是后来跟人跑了，而何西阿成为先知后，这才有感而发，以她对他的背叛来比喻以色列人对上帝的背叛。也有的人解释，歌蔑其实没有做对不起丈夫的事，但是她跟别人一起去崇拜巴力神，何西阿就当她是背叛，以“妓女”来骂她。更有的人声称，整个故事只是一个比喻，跟何西阿的家庭，跟歌蔑是什么样的女人，一点关系都没有。果真如此的话，那身为先知的何西阿，还真是做出巨大的牺牲，连自己妻子的名誉都可以拿来这样作贱。

至于说何西阿所讲的道理，倒是典型的一神论：耶和华是“忌邪”的神，以色列崇拜别的神灵，是对上帝最大的不敬，必定会遭大灾难。这样的警告，在申命史者的笔下，从士师记到列王记，已经多次出现，也有多桩先例。只是这一次，警告来得比较通俗，上帝的嫉妒，形象地比喻成丈夫的吃醋，正是印证西方流行的另一种说法，旧约中的上帝是一位爱吃醋的神。何西阿的论述，没有阿摩司的社会批判来得深刻。但是与以前的先知相比，何西阿倒是把一神崇拜与社会伦理联系在一起，而不再只是上帝发怒降灾。只是他所说的婚姻伦理，产生于古代中东以男性为中心的社会，妻子在家中没有地位，必须无条件服从丈夫。在现代的西方，夫妻在婚姻中的地位早已不同于过去同。以夫妻来比喻上帝与以色列的关系几，放在现代的西方，恐怕就很有几分不伦不类了。

作者：止于至仁 时间：2014-08-20 15:29:58

——凉热懂什么神学？按天主教神学传统，基督教有两个道统，一是圣经，一是彼得以下的教统。天主教认为，圣经有很多错误，不是完全靠得住的。所以，一般的老百姓是不允许随便读经的。

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所以，后来的新教各派将此当作天主教会的
一大罪状。

凉热属于新教，那种抱着圣经当真理的教派。
（有没有读懂是另外一回事。）

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不过，不论是何西阿还是阿摩司，在一般教徒之中并不时常提到。作为没有奇迹，没有多少故事的先知，他们在民间的地位难以与以利加或是以利沙相比。这一点，从维基百科对他们描述的长短之中，很容易看得到。比如说对以利加的介绍，篇幅就很长，除了圣经之内的故事，还有圣经之外的故事。除此之外，还有遗址，绘画，雕塑。甚至在现代的美国还能找到一些教学堂、学校或是医院用“以利加”来命名。相形之下，何西阿、阿摩司在维基上的介绍只有短短几段文字。只有在现代的神学导论书中，这一长短的比例才会被颠倒过来，至少神学院的教授们更喜欢谈论阿摩司与何西阿。

耶罗波安二世在公元前747年前后去世，其后不知是因为内部矛盾还是外来压力，以色列又进入一段政治上的混乱时期。他的儿子继位只有六个月，就在政变中被推翻，耶户王朝也就此终结。以色列还有二十几年的光景，期间闹过五次政变，换过六位国王，到最后在内外交困之中被亚述所灭。以圣经的角度，这当然都是先知预言的实现。而也得到这个时候，从撒缦以色三世开始就已经在伽南周边出没了一个世纪的亚述帝国，才第一次出现在列王记的叙述之中 。

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8.11a 亚述建立行省

亚述在公元前800-780年之间，数次远征地中海东岸，终结亚兰在叙利亚南部与伽南的霸权，这才为及时向亚述纳贡的以色列带来长达四十年的安定繁荣时期。而在这四十年之中，亚述的历史却是有些模糊，其内部因为国王无法镇住地方大员，又经历一场内战与重组。中央与地方的关系在读中国历史的人来说，是经常读到的老问题。但是，对两千八百年前的亚述来说，这却是新问题。亚述起家时，只是两河地区北部一个不大的城邦，控制的区域在面积上跟伽南（我们的海南岛）差不多大小，无所谓中央地方之分。对外军事征服获得成功之后，亚述的统治范围扩大，带来治理上前所未有的新问题。在亚述之前，两河地区也曾有过帝国，最知名的例子是萨尔贡的阿卡德与汉谟拉比的巴比伦。但是这两个帝国只是一强称霸，其势力范围之内多半是政治上独立的城邦，在外交上听命于霸主，在内政上却是基本自治。

亚述征服的范围要远大于阿卡德或巴比伦，特别是向北扩张到底格里斯河上游的山沟沟，与向西扩张到幼发拉底河中游叙利亚周边，已是两河的外围区域。这些地区的小国，在亚述强大的武力面前自然是要低头。但是武力威逼取得的口服，却不等同于心服，亚述出现内乱或是大军撤离之时，各路诸候又开始阳奉阴违，甚至密谋串通，准备起事造反。这样的反反覆覆，要一直困扰亚述的帝国统治。而且亚述的帝国主义，还在周边带来反作用，刺激原本在政治组织上原始、松散的民族部落，发展出自己的军事联盟，甚至国家。前边说到过两河以北山区中出现的乌拉图，就是一个显著的例子。到公元前800年间，它已足以威胁亚述在幼发拉底河中游地区的防卫，并在叙利亚扶植势力，与亚述抗衡。

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为应付这些问题，亚述开始在新征服地区设立行省，留下总督带兵驻扎，监督各地诸侯，一有风吹草动，可以及时作出快速反应。这在开初是相当成功的策略，但是实行一段时间之后，却带来新问题 。行省的总督，有兵有权，日渐独立行事。连总督的职位，都变成父子相传。原本设计用来防范诸侯独立的行省，到后来自身变成地方小王朝。表现在现代考古挖掘的证据之中，是在公元前782-745年间，亚述国王没有留下多少出征告捷的石碑，反倒是有几位总督立碑为自己歌功颂德，如何打胜仗，如何创建新市镇。

有一位总督立下的碑文，甚至是以他自己任职开始那年来计算年代，根本就没提到国王，完全是独霸一方的姿态。他还讲述自己在现今土耳其东部的山区，发现一种特别的昆虫，会筑巢产蜜，特意将其带回去教民众养殖。蜜蜂的养殖，原本在赫悌有记载。这位对国王不敬的总督，将蜜蜂引入两河地区，倒也算是为文明的进步留下一件功在千秋的贡献。

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8.11b 考古受害于圣经热心者

虚弱的中枢，面对拥兵自重，各行其政的总督，其后果不难想像：政局不稳进而冲击社会与经济的稳定，最后导致反叛与内战。几经混战，最后的胜出者也是一位管辖京畿要地的总督，称王之后将王号定为提革拉特-帕拉沙尔(Tiglath-Pileser)，排下来却已是第三位用这一王号的亚述王。提革拉特三世（公元前745-727年）是百年难得一位，励精图治的强势国王。亚述在他统领之下，经历一场中兴，又开始在周边的扩张与征战。只是他在内战之中得来的王座，难免有篡位之嫌，尽管在他自己所树立的石碑之中曾经特意提到，在血脉上他是正统的王子王孙。

在巴比伦出土的记录中，提到提革拉特三世的本名为“普尔”（Pul）。 这一名字，也出现在旧约之中（列王记下15：19），翻到中文却成了“普勒”，“亚述王普勒来攻击以色列国，米拿现给他一千他连得银子，请普勒帮助他坚定国位”。耶罗波安二世去世之后，他的儿子撒迦利雅在位只有六个月，就被一位名为“沙龙”的叛将杀害，传有四代的耶户王朝也就此终结。只是这位沙龙又在一个月后，被下一位叛将米拿现推翻。

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米拿现在列王记的描写中很残忍，攻入不支持他的城镇之时，斩尽杀绝，连孕妇的肚子都要剖开。但他却是一位比较成功的篡位者，在王位上坐了十年 。王位坐稳之后，他得用重金来应付再一次杀到地中海东岸的亚述。“他连得”是当时的重量单位，相当于50公斤 ，一千他连得相当于50吨。这么多银子或许有所夸张，但是亚述的文物上也现过米拿现纳贡的记载 ，旧约的记录终于在米拿现任内，与两河的考古挖掘挂上钩。

对于提革拉特三世统治，从现代考古发现的证据中不难划出大概，但是其细节（战役的年代，地点等等）却引起过不少争论。他的编年纪事原本是刻在王宫的墙壁上，可是他的一位继任者后来却将这些墙拆去，拿去修建新王宫，造成不少损坏。十九世纪的英国考古探险者发现这些石块之后，为着方便将它们运回大英博物馆中，又将它们进一步切小，再造成一次破坏。虽然在切割之前，碑文曾被复制在纸上，但是这些纸张却没有得到妥善保存，有的甚至消失在博物馆的仓库之中，不知所终。而最初阅读这些碑文的人，也不是为了解亚述来做考古研究，而是为圣经找证据，留下的记录与描述都相当马虎，因此留下许多遗憾，疑问与争议 。

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8.11c 亚述的政治革新

提革拉特三世的不凡之处，并不只在于他个人的能力与性格，更重要的是他对亚述的政治军事进行了一系列改组 。为防止行省的总督坐大，他增加行省的数目，缩小各省管辖的区域，以此削弱总督的权力。省份数目增多之后，就算有某位总督造反，也难以取得多数省份的支持。总督必须由国王任命，直接向国王负责，其位置不允许父传子，杜绝小王朝的出现。国王还定期派钦差大臣，在各地巡视，监查总督的施政。又在各处设立铎站，由专人接力，马不停蹄传送公文，急件可以在五至七天之内送抵首都。这些安排，在习惯了大一统历史的我们，看着都觉得眼熟。但是在公元前八世纪，这却都是制度上的创新。

在军事上，亚述的军队也在提革拉特三世主持下，经历一次大规模改革。原本在农闲时扛枪出征的民兵，变成全职的常规军，武器更为精良，训练更加严格，战术也更为娴熟。以前出征是到别处去抢一把，现在却是驻守各地，随时可以调动。以前的士兵基本为亚述人，现在在征服地区招兵，扩大兵源，兵力大为增长，虽说这样做也不免带来新问题，外族人大批入伍后，亚述军的可靠性与忠诚度要逊于过去。亚述还建立起一套情报系统，派间谍去各处打探，在现代出土的文物中还可以看到公文中提及间谍送回来的报告 。

在对征服地区的统治上，提革拉特三世也不同于以往。过去，幼发拉底河被当着大亚述的自然边界。大河在中上游地区（叙利亚北部）是由北向南的走势，东边有亚述设立的行省，西边则只会扶植附属国，不会直接统治。提革拉特改变这一状况，将新的行省扩大到幼发拉底河以西。一般来说，亚述还是更愿意在边远地区扶植自己在当地的代理人，行省需要官员、驻军，统治人生地不熟的外族地区也不是一件容易的事。军事征服过后，亚述的第一选择是让投降的统治者继续在当地的统治，只要他俯首称臣，定时纳贡，为路过的亚述军提供后勤支持，甘愿当亚述的附属，亚述不会干涉其内部的治理，还会在军事上给予相应的支持与保护。但是这些附属国，有许多并不可靠，总是在亚述遭遇难处时趁机谋反，促使亚述在当地建立行省，直接统治。

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为了根绝后患，提革拉特三世还开始实行大规模强制移民的政策，将当地造反的贵族从帝国的一头，强行押送到另一头，叙利亚人被送去伊朗，两河南部的阿拉米人被送去北边。这在当地的王公贵族，当然是他们政治权力的终止，但是在一般百姓来说，却不见得就是坏事。那些王公贵族们，不一定就比亚述更为爱护他们自己的百姓。他们拖家带口，被连根拨起，赶至陌生的他乡重新建立自己的生活，孤立无援，渐渐忘却自己的文化与身份，变成亚述人。据估计，这一政策在亚述帝国后期实行期间，有上百万人背井离乡，在别处落户，亚述的帝国主义也因此推动了古代中东的民族熔合。

自然，作为一位强势的国王，提革拉特三世在他十八年的统治期间，多次外出征战，亚述版图也大为扩张。在他主导之下，亚述的军事力量进一步壮大，帝国的行政效率也大为改善。我们的历史书上时常讲一个道理，打天下难，治天下更难。提革拉特三世正是为亚述帝国的治理，创建新组织，尝试新办法。虽然他所率领之下的征服，还没有达到亚述扩张的顶点，但是他所留下的治理架构，不但为亚述的下一步扩张打下基础，还将影响到亚述之后的巴比伦、波斯帝国。从这一点上来说，提革拉特三世是亚述帝国的真正奠基者。

第八章到这里讲完了。下边，我要休整一下。

前一阵子，挖了个一战的坑。两个坑同时挖，
时间忙不过来。这个学期事也比较多。

休息一段，再回来吧。谢谢大家关注。

哈！谢谢还来这里冒泡的朋友们。

我已经不大来这里了，近期主要精力放在欧洲史上了。

来这里找我。

http://bbs.tianya.cn/post-no05-336577-1.shtml

哈！又有新的翻译了？