作者：中国的小民看真相 时间：2014-06-19 11:44:13
不同的巫师，就有不同的上帝。这句话倒是对的。所以你看自耶酥以来，亚伯拉罕诸教在不同的牧师，也就是相当于古代的“巫师”的不同理解下，就分裂成了多少派别啊。

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其实旧约之中，我们前边已经介绍过的两位先
知，以利加与以利沙，倒是很有几分巫师的样
子，求雨，显示魔法，念咒语，预知未来等等，
还有招出大狗熊出来咬小孩，这还不都是巫师
做的事。

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JBC8.9a 教会不愿提起的亚兰联系

阿拉米部落的四处流窜也波及到伽南，反映在圣经旧约之中。根据圣经作者编出来的家谱，挪亚的大儿子闪的下边，有五个儿子，其中最小的一位名字为“亚兰”（Aram）【1】。在旧约所惯用的代名法之下，亚兰其实是地名，广义上指的是后来的叙利亚，当地的居名则被称为“亚兰人”，相应的英文单词是“Aramean”，与“阿拉米人”是同一个单词（也译作阿拉姆人）。以色列人传说中的二始祖以撒，三始祖雅各，娶的媳妇都是来自叙利亚，都被称作阿拉米人（亚兰人）。申命记里更是借摩西之口，说以色列人的祖宗是亚兰人。这一说法在教会之中，不管是保守派或是自由派，都无人采用。因为，考古挖掘中第一次确认的阿拉米人，是最先入侵亚述的时候，记在亚述王提革拉特一世留下的石碑之上。从时间上来说，他们比海上流民还要稍晚一些（接近前1100年），比考古发现的以色列定居晚一百年，比那些抱着圣经算出来的老祖宗生活的时代更是晚了有一千年。以撒与雅各的“亚兰”媳妇，只能当作弄不清楚年代的圣经作者写下的另一次穿越。摩西口中的“亚兰”祖宗，虽然是白纸黑字清清楚楚记在申命记中，也没有人将它当回事。

阿拉米部落向外迁移时，并不都是往北、往东，流向亚述、巴比伦。也有一些分支向西南，漂向叙利亚南部，后来建立数个王国。其中最南端以大马士革为中心的王国，正是与暗利王朝作对的亚兰国。到列王记中，“亚兰”成为这一亚兰国的特指。暗利王朝被耶户的政变推翻之后，以色列还有120年的历史，其中的恩怨也多半与亚兰有关。

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这120年之中，耶户所创立的王朝延续有近100年，是以色列历史上最长的一个朝代。但是相应的事件，在列王记上的描述却不大仔细。耶户登基之后，要收拾的是一个困难的局面。他在政变过程中杀害来自提尔（腓尼基）的王太后耶洗别，又杀害当时正好在以色列访问的犹太王亚哈谢，一举得罪两个盟国，不论在战略安全上还是在对外贸易上都陷入困局。政变成功后，他又依据先知的指示大举杀害亚哈的亲友，大臣，祭司，以及巴力神的崇拜者，在内也是杀戒大开。这样折腾下来，以色列难免元气大伤。

亚述的出现，为伽南周边的局势增加一个难以预料的新变数。耶户会像亚述所留下的黑方尖石碑上所描绘的那样，向亚述纳贡称臣，请求保护，倒是不难理解。只是在撒幔以色三世前841年的西征之后，亚述出现内乱【2】。他的两个儿子，还没等到父王去世，就已经为王位的争夺打了起来。内乱一直持续到他逝世之后，才完全平定。夺得王位的沙姆希-阿达德五世（Shamish-Adad V，前823-811年），接下来要巩固东边与北边的防线，又要平定巴比伦，完全顾不上西边叙利亚那些小国家。要等到他的儿子，阿达德-尼拉里三世（Adad-Nirari III, 前811-783年）在位时，亚述才在前805-796年间，腾出手来发动下一轮西征。耶户虽然曾向亚述纳贡，却完全不能指望亚述的保护。

又挖了两个坑，都是关于第一次世界大战的。
一个放在煮酒，另一个放在杂谈。

煮酒贴在http://bbs.tianya.cn/post-no05-336577-1.shtml

杂谈贴在http://bbs.tianya.cn/post-free-4444915-1.shtml


还请大家帮忙顶贴！谢谢！

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JBC8.9b 先知以利沙是亚兰间谍？

此时以色列要面对的，也是一场“阿拉米入侵”，只是入侵者不是游牧部落，而是刚刚在国王哈薛的率领之下，成功抵挡住撒幔以色三世远征的亚兰国。亚述军离开叙利亚忙于内乱，得益的正是亚兰。它终于可以回过头来，收拾周边像以色列、犹太国这样的小邻居。按照圣经之中的描述，哈薛与耶户一样，也是得到先知以利沙的指引，政变上台的。而且以利沙当时就对着哈薛掉眼泪【3】，说“我知道你必苦害以色列人，用火焚烧他们的保障，用刀杀死他们的壮丁，摔死他们的婴孩，剖开他们的孕妇。”以利沙的言行，显然没有“爱国情操”或是“民族大义”的考虑。他直接听命于上帝，而上帝此时正想为暗利王朝的不敬而惩罚以色列人，亚兰正是上帝所使用的惩罚工具。这当然，又是出自申命史者对历史的“神学理解”。

从圣经的叙述不难看出，以利沙虽然是以色列的先知，却有不少活动发生在亚兰，为亚兰的王公治病，还直接卷入亚兰的宫庭内斗，策划让一位自己明知是对以色列极为不利的哈薛当王。有的现代研究者根据这些描述提出怀疑，申命史者是不是把事情给说反了：以利沙不是哈薛的军师，而是哈薛的爪牙，亚兰在以色列的代理人。他其实是为亚兰的利益故意鼓动耶户发起一场血腥政变，推翻暗利王朝，进而削弱以色列这个老对手。这自然，很有几分阴谋论的味道。

作者：凉热春秋 时间：2014-06-30 16:11:14

修木君，你的帖子现在才冷清，比我的帖子好得多哟，哎，我的帖子一直都冷清。
在此表示同病相怜哟。

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别怕冷清呀。怕冷清，就去看世界杯。

作者：凉热春秋 时间：2014-07-01 20:29:41

如果上帝将魔鬼都消灭干净，哪里还有你我在此讨论？
上帝留下魔鬼，就是要让你我得到救赎。

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喝酒了？上帝的救赎有赖于魔鬼的存在？

酒后吐真言，还是糊涂了？

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申命史者看耶户统治时期的困境，采用的是一惯的神学角度：耶户虽然在政变后清除了巴力神崇拜，但是却依然陷在罪里，继续崇拜耶罗波安在伯特利和但城设立的那两个金牛犊。于是“在那些日子，耶和华才割裂以色列国，使哈薛攻击以色列的境界，乃是约但河东、基列全地，从靠近亚嫩谷边的亚罗珥起，就是基列和巴珊的迦得人、流便人、玛拿西人之地【4】。”也就是说，以色列在约旦河东边大片肥沃的土地，全都被亚兰夺去。二十世纪九十年代发现的但城石碑，虽然只是碎片，却也清楚显示但城被亚兰攻破，加利利地区失守。

耶罗波安当年一南一北建两座圣殿，如果北边但城的圣殿果真是交给摩西的后人掌管的话，到此时他们已经变成没有圣殿可管的祭司了。到耶户的儿子约哈斯在位时（前815-802年？），情形更加糟糕：“亚兰王灭绝约哈斯的民，践踏他们如禾场上的尘沙，只给约哈斯留下五十马兵，十辆战车，一万步兵【5】。”遥想当年，亚哈王参加抵抗亚述的联盟，以色列贡献的战车有两千辆，到约哈斯这里，只能留下十辆！

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JBC8.9c 圣经作者又玩移花接木

至于说双方具体的交战过程，列王记中却没做什么交待。现代学者们大多怀疑【6】，亚哈、约兰父子那几段与亚兰交战，撒玛利亚被围困的描述，很可能是耶户、哈斯在位期间才发生的。在暗利王朝期间，以色列国力旺盛，与亚兰的规模相当，再加上外部还有亚述入侵的威胁，不大可能出现亚兰包围撒玛利亚这么大规模的行动。只有在耶户血腥政变消耗以色列的国力之后，亚述又一时顾不上叙利亚，这才使亚兰有大举入侵以色列的可趁之机。

不过，申命史者对暗利王朝恨之入骨，故意将后来发生的惨烈较量，移到前边的暗利王朝时期，再插入先知的传奇，突显直接听命于耶和华的先知们是如何神通广大，而对耶和华不忠的亚哈、约兰父子只是无能之辈。耶户、哈斯期间亚兰入侵的具体过程，反倒被申命史者一笔带过，不屑提起。

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耶户的流血政变，对犹太国也造成直接影响【7】。首当其冲的，是当时正好在以色列的犹太国王亚哈谢，以及他的随从，都在政变时被杀害。消息传回耶路撒冷，出面维持政局的是王太后，亚哈谢的母亲亚他利雅。她原本是以色列公主，亚哈王与耶洗别的女儿，名字的意思是“赞扬耶和华”，但是嫁到犹太国之后却把巴力神崇拜也带到南边。以太后身份掌政的亚他利雅，也是列王记中唯一一位坐上最高位置的女子。申命史者自然是将她当作邪恶势力来看待，说她为巩固自己的权力，竟然丧心病狂地屠杀所有的王子（包括她自己的子孙）。这其中，只有亚哈谢的一个名为“约阿施”，还在吃奶的幼子被藏在圣殿之中，才得以幸免。七年之后，在圣殿大祭司耶何耶的主谋下，宫庭卫队发动政变，在圣殿中为只有七岁的约阿施膏油加冕，立他为王。而亚他利雅则被杀死在宫中，她所带来的巴力神像，所建的巴力神庙，都被砸碎。

以色列被亚兰制服之后，哈薛还率兵一路南进，攻打伽南海岸边的非利士城邦，也准备攻打耶路撒冷。此时已到成年的犹太王约阿施，只得将圣殿中的圣物及许多金银送给哈薛，才躲过一劫【8】。这种退敌方式，在前边所罗门刚去世之后，埃及法老舍顺克讨伐伽南时已经用过一回。在以后，还会被再次使用。

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JBC8.9d 亚述的农民愿意打仗

要到公元前八世纪，也就是在前800年之后，以色列才又得到一个喘息的机会。按照申命史者的解释，这是“因为耶和华看见以色列人甚是艰苦，无论困住的、自由的都没有了，也无人帮助以色列人”【9】，于是上帝又出手相救。类似的解释在士师记之中，曾经反复出现过许多回。这一次，以色列复苏的具体原因，却是可以在圣经以外的现代考古证据之中找到：是因为亚述重返叙利亚。

亚述的强大，首要依赖的是军事力量【10】。它的军事人员，也是以种田的农民为主。每年春夏之际，农作物收好之后，亚述王就将闲下来的农民组织动员起来，对外发动进攻。形成这样的习俗，一方面是因为亚述所处的地理位置，需要主动对外出击，把防线扩大到有险可守的群山之中，另一方面则是因为阿拉米入侵所带来的动荡，造就亚述社会的军事化。在外征战的成功，也带来经济上的利益，向亚述屈服者要纳贡献礼，不服者城破之时要被抢掠一通，而交通要塞被亚述占领之后，还可以带来贸易上的好处。每次远征回来，亚述军都要来一番凯旋阅兵，展示他们从各地抢来的战利品，亚述王则要将他的战功记在石碑之上，赞颂护佑他们的神灵。

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JBC8.9d 亚述的农民愿意打仗

我们通常概念之中的定居农民，多半照看着自家田地，观念保守，不愿意外出。亚述却因为它特有的地理环境与历史机遇，将农民训练成农忙时举锄种地，农闲时扛枪远征的勇士。它所能动员的军力，可以达到在古代中东前所未有的十几二十万人马，远多于古埃及新王朝最强盛时期的几万人马。这种兴师动众，穷兵黩武的架势，与以后称霸地中海周边的罗马，有的一比。

但是以军事征服立国，却也会产生内部的问题。特别是在王位继承的时候，时常出现不同派别的武力内讧。撒幔以色三世还没去世，他的两个儿子就已经打了起来。两河地区南部的巴比伦、埃兰，以及最南端阿拉米人的王国迦勒底等几个国家也趁机联手起事，挑战亚述的霸主地位。虽说他们的起事以失败告终，但是类似这样的动荡要在其后的历史上反复发生：王位的继承造成派系冲突，亚述军从各地被调回去打内战；原本屈从于亚述的国家，借机造反；等亚述内乱平定，又再派军远征，平定各路诸侯。

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JBC8.9e 亚述的侵略与文明的传播

按照我们现代的话来说，亚述所奉行的是典型的帝国主义，它的侵略扩张不免给周边地区带来强烈的冲击。亚述北边的山区（现代土耳其东部，伊朗西北部，直至更北边的亚美尼亚高原），曾经多次遭受亚述的讨伐，当地的王公被掳去当人质，民众则时常沦为亚述的苦力，青壮年还有不少被强征入伍。亚述又派官员与抄书人到当地，监督记录山区所缴纳的木材，矿产以及马匹。

长期下来，这些原本不识字的山区部落，也学会以楔形字记录他们自己的语言，学会国家的组织方式，进而联合一体，形成一个部落联盟国家，取名为“乌拉图”【11】（到现代，其区域的大部处于前苏联解体后独立出来的亚美尼亚共和国境内）。古代的帝国主义与现代的一样，他们的侵略与掠夺总会刺激受害者的进步与反抗。现代的西方学者，甚至会从更正面的角度来阐述这一现象，把亚述说成是“文明的传播”者，而武力入侵也就成为“文明传播”的一种方式。

撒幔以色三世时期，乌拉图王国就已经形成。撒幔以色曾带兵去山中讨伐，在留下的碑文之中，不但提到乌拉图，还第一次提到对后世影响重大的米堤人与波斯人。其后，亚述的内乱给乌拉图带来进一步发展的机会。到公元前800年，亚述缓过气来的时候，乌拉图的势力已经足以威胁幼发拉底河的中游地区，也就是现代叙利亚的东北部。此时的叙利亚，对亚述有多重意义，它是通往地中海东岸及小亚细亚的通道，黎巴嫩沿岸的木材，小亚细亚出产的金属、马匹，都要从这里经过。

鉴于幼发拉底河北边已经受到乌拉图的压力，亚述王阿达德-尼拉里三世又把眼光放在大河的南边。在间断四十年之后，亚述的大军又一次压向叙利亚南部与伽南。当年敢于抵抗撒幔以色的亚兰，这一次终于被亚述击垮。而其它小国，则赶紧向亚述纳贡献礼。亚述留下的献礼者名单上，也包括以色列国王“Joash”（约阿施）【12】。

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JBC8.9f 亚述护佑下的以色列

约阿施是耶户的孙子，与那一位躲在圣殿中存活下来的小犹太国王同名。按照申命史者的叙述【13】，他得以击败亚兰又是与先知以利沙有关。他的父王约阿斯任内，以色列在亚兰的欺侮下，处境悲惨。此时，以利沙已至暮年，重病在身。约阿斯去探望临终前的以利沙，对着先知哭泣：“我父啊！我父啊！以色列的战车兵马啊！”。这是在哀叹以色列被亚兰击败之后，只可以留下十辆战车。重病的以利沙，请约阿斯拿好弓箭对着朝东的窗户射出去（亚兰在以色列的东北），号称那是耶和华的得胜箭，可以击败亚兰人。约阿斯对着窗户连射三箭之后，停了下来。以利沙对他生气，说：你应该连射五六箭，就能彻底击败亚兰，现在这样就只能打败亚兰三次。

其后，以利沙去世。前边说到过，这位屡次演示奇迹的先知，还要来最后一次奇迹：他自己已经没命了，但是别的死者碰触他的骸骨之后，却可以复活。至于说他生前最后一项预言，当然是一定会实现，但是却发生在下一任国王约阿施的任内：在上帝的保佑之下，以色列三次击败亚兰，收回失去的城邑【14】。从现代的考古可以看出，所谓上帝的“得胜箭”，其实是新一轮亚述入侵改变了伽南周边的政治生态。瓦解亚兰之后，亚述要进一步扶持自己的力量。约阿施这一次向亚述纳贡，要比他祖父耶户那一次来得有价值，终于傍上亚述这一座靠山。也因此，他得于击败亚兰，收回失地。哈薛在但城树立的石碑，可能就是在此时被夺回但城的以色列人砸碎，而后废物利用，拿去修别的建筑。

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约阿施的继承人，耶户王朝的第四代国王，名字也是耶罗波安，与那一位带领以色列从大卫王朝独立出来的耶罗波安同名。从约阿施那里开始的好时光，显然在耶罗波安二世这里得以延续，以色列进一步收回失地，因为上帝怜悯以色列人，“乃藉耶阿施的儿子耶罗波安拯救他们。”【15】申命史者也提到他的统治时期，足足有四十一年之长，虽说现代论者通常不把这样的数字当真，而只是当它显示耶罗波安二世的在位时间相当长（前788-747年【16】）。可是这么长的一段好日子，在列王记之中只占有寥寥七句话的篇幅（列王记14：23-29）。

考古挖掘，倒是找到一些耶罗波安二世统治时期的证据【17】。亚述帝国的建立带来的并不都是屠杀与毁坏。在叙利亚南部与伽南，亚述的征服也带来一段难得的安定，而以色列在这一次站对了行列，成为新世界秩序的受益者，不但从亚兰手上收回失地，还经历了一段人口与经济大增长的时期。从田野考古所看到的遗址数目估计，此时撒玛利亚统治的以法莲山区及约旦河东岸地区，总人口达到三十五万上下。南边的犹太国，人口也超过十万。相形之下，以色列人刚在山区定居时，人口估计只有不到五万。在经济上，亚述的统治给伽南周边的贸易带来复苏。在以色列来说，伽南的山坡有着种植橄榄与葡萄的最佳水土，当地出产的橄榄油远近闻名，销往各地，为以色列带来繁荣。现代考古也找到这一时期的橄榄油作坊的遗址。于此之外，自然还是少不了王家在各地建造堡垒，城墙。考古还发现这一时期，一位以色列大臣的印章，上边写着“耶罗波安国王的臣子施玛所有”，算是圣经考古发现的年代最早的一枚印章。这些证据都显示，耶罗波安二世的统治，是以色列另一个比较繁荣的时期。只是在宗教上来说，他没有像亚哈王那样公然搞巴力崇拜，也没有取消前一位耶罗波安在伯特利所设立的神庙及金牛犊像。申命史者对他不满意，却也不至于像恨亚哈王那样对他恨之入骨。因而在列王记那些以历史论证神学的记述之中，他没能占上多少份量。

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8.9节注释

[1] 创世记10：22-23
[2] 参见H.W.F. Saggs, “The Greatness that was Babylon”, 2nd ed., p.98 (Sidgwick & Jackson, 1988)
[3] 列王记下8：12
[4] 列王记下10：32-33
[5] 列王记下13：7
[6] 参见Michael D. Coogan, ed., “The Oxford History of the Biblical World”, p. 231 (Oxford University Press, 2001)
[7] 列王记下11：1-21
[8] 列王记下12：17-18
[9] 列王记下14：26
[10] 参见Robert Chadwick, “First Civilization Ancient Mesopotamia and Ancient Egypt”, 2nd ed., p. 74-77 (Equinox, 2005)
[11] 参见H.W.F. Saggs, “The Might That Was Assyria”, p.79-82 (Sidgwick & Jackson, 1984)
[12] 参见Lester L. Grabbe, “Ancient Israel”, p.131-132 (T&T Clark, 2007)
[13] 列王记下13：14-19
[14] 列王记下13：22-25
[15] 列王记下14：26-27
[16] 参见Michael D. Coogan, ed., “The Oxford History of the Biblical World”所附年代表, p. 447 (Oxford University Press, 2001)
[17] 参见Israel Finkelstein and Neil Asher Silberman, “The Bible Unearthed”, p.206-209 (The Free Press, 2001)

作者：Choopsa 时间：2014-08-01 01:27:32

WHY IS JERUSALEM NOT MENTIONED?
為何耶路撒冷沒被提到？

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怎么又讲回舍顺克了？

我这又出差错了。周一忘了更新。周四完全补上。

8.10a 先知原本是巫师

在列王记之外，耶罗波安二世的统治还在旧约的另两卷以先知的名字命名的书中提到，分别是何西阿书与阿摩司书。两卷书都不长，何西阿书有十四章，阿摩司书则只有九章，在通常的旧约编排之中，位置也放在很后边。旧约之中的先知很多，何西阿与阿摩司在传统上只是两位“小先知”，但是在现代的神学导论书里，他们俩却占有特别的位置。

旧约讲述历史的方式，与我们通常对历史的理解很不一样。我们所说的历史，是对过往事件的记述与分析。或者说得难听一些，历史是“事后诸葛”。当然，要理解现代，需要知道历史的根源与演变；要展望未来，也需要历史来提供想像的参照与素材。但是，没有哪位严谨的历史学家敢以“先知”自居，声称读历史可以预知未来。圣经中的历史叙述，却很有几分倒着来的架势。许多大事情，都是有先知的预言在先，而后一一验证。以圣经作者的理解，历史是上帝的安排在世间的实现，而实现的本身又回过头来验证上帝的存在，上帝的全能。这在古代，是流行的思维方式。即使在现代，还有不少保守的教徒，坚持在圣经之中寻找未来的答案，号称当今世界的大局早就在圣经之中有预言在先。他们最喜欢提到的故事，就是现代以色列的建立，犹太人回到耶路撒冷，是两千多年前旧约之中就已经预言过的。在那些历史知识有限，特别是刚受洗的教徒之中，一提起这事，就可以看见他们眼睛放光，激动不已。

这种倒着写历史的方法，却也为现代的圣经考证提供不少考证的线索，从预言的准确与详细程度，可以推断作者写作的时间：那些可以将事件，甚至人名写得很清楚的部分，显然是写作时已经发生过的事情；那些模棱两可，迷迷糊糊的叙述，才真的是占卜解卦。也就是说，在现代学术研究之中，对圣经之中的先知描述，也是倒着读的。所谓先知直接从上帝那里得到指示，向大家转达上帝的意旨，预言未来的发展，这样的思维方式在读经班里才有人接受。在现代西方大学的课室里或是宗教研讨会上，圣经中的先知却被赋予另一种意义：先知们是在坚定的信仰与强烈的使命感驱使之下，忧国忧民，不畏权势，无惧众怒，敢想敢言，高瞻远瞩的仁人义士，而不是通过神秘或是超自然手段，拿到神谕，可以预言千秋万代的巫师术士。也只有这样，才能在现代的学术研究之中，为圣经与其中的先知多少赢得一些尊重。

圣经中的先知很多，但是在我们前边已经讲到过的先知之中，够得上“仁人义士”之称的人却很少。作为上帝的信使，他们拥有高人一等的威严，连国王都不放在眼里。他们的预言就是神谕，接受神谕的通常是国王，而神的指示也是字句简练，语气强烈，没有任何商量讨论的余地，有时甚至干脆就咀咒国王不得好死，断子绝孙。而且先知们还时常有超凡的能力，可以演示各类奇迹，包括让死人复活，让老天下雨，让敌军撤退，让大家吃饱肚子，让狗熊从林子里钻出来咬人等等各类惊异的效果。就描述这些先知来说，“仁人义士”并不大合适，更为合适的，应该是旧约作者经常使用的称号：“神人”。

到何西阿与阿摩司这里，先知却是换了一种风格。他俩倒是没有演示什么奇迹，而是像现代的牧师布道那样，苦口婆心讲解道理。其听众也不再是某一位国王，而是全体以色列民众。其论述则是批评以色列人的虚妄堕落，规劝他们改邪归正，给大家阐明上帝的要求。当然，其中也少不了警世预言：不知改悔，必有严重后果。在他俩之前，先知的行迹多半是神话，传说，与故事，其中的先知倒更像是装神弄鬼的巫师。从他俩开始，先知的论述多了几分道德伦理，少了几分超凡惊异，这才有一点点像是有信仰有远见的哲人。

现代西方的神学导论书讲到何西阿与阿摩司 ，可以明显让人感觉到作者们忍不住流露出一丝解脱与兴奋，终于可以转换轨道，从奇迹含义的解释或是血腥事件的讲述，变成对神学思想的探讨。当然，从神学角度来说，在赞美两位先知新风格的同时，也不能贬低以前那些先知。因而，他们通常强调这两位各有自己独立一卷书的先知是有记录的“文字先知”（又有人称作“经典先知”），而在他俩之前的先知（比如撒母耳，以利加，以利沙等等）则是“口述先知”，用心良苦地将前后先知的对比与不同微妙地包装在“口述”与“文字”的差别之中。也有人从历史考证的角度来说，认为“文字先知”会出现在耶罗波安二世时期，也说明当时以色列经济的繁荣，原本识字水准不高的以色列人，现在也有人写字编书，这才将文字先知的论述记录下来。而两位文字先知也对贵族的奢侈与民众的贪婪提出批评，又印证以色列当时的兴旺 。

8.10b 旧约中还有一位马克思主义者

在通常旧约的编排之中，何西阿书在前，阿摩司书在后。但是从两卷书的具体内容来看，阿摩司在时间上要比何西阿稍早一些。阿摩司的讲道完全在耶罗波安二世统治期间，也是以色列政治相对稳定，经济较为繁荣的时代。而何西阿的讲道，开始于耶罗波安时期，终结时耶罗波安却已经去世，以色列又进入新一轮动荡。

阿摩司还不是以色列人，而是来自耶路撒冷以南，犹太山区的小村庄提哥亚，职业只是一位牧羊人 。他讲道的地点，却是在以色列境内的伯特利。当年南北分裂之后，北朝在那里立下圣殿，供上小金牛，免得以色列的信众总往耶路撒冷跑。阿摩司书中对他的身世描写很少，由此给现代的解读者们留下一桩争论 ：他到底是何等人物？浪漫一派说，阿摩司是山里的大老土，卑微的牧羊人，却被上帝挑选出来教导以色列的权贵们，甚至再由此延伸出神学上的民主精神，上帝的启示并不能由富贵者所垄断。现实一派则认为，圣经中的“牧羊人”多半指的是家中肥羊成群的牧主，去野外牧羊这种事并不需要他来操心。他要打理的，只是在羊毛剪下之后拿到市场上去贩卖。古代的宗教中心往往也是商业贸易中心，圣殿之外就是市场。给羊毛卖个好钱，才是阿摩司去伯特利的初衷。当然，去伯特利之后，眼见当地的堕落与腐败，刺激他以上帝的信使（先知）自居，严辞批判，大声疾呼。

阿摩司的抨击对象很广，一上来就先把伽南周边的国家都数落一通 ，亚兰，非利士，提尔（在合和本中被译为推罗），以东，亚扪，摩押都犯有罪恶，不是残忍凶狠，滥杀无辜，就是侵犯他人，贩卖奴隶，都是三番无次地犯罪，都要遭上帝的重罚。在旧约里读到这种谴责的字句，还真是让人有耳目一新的感觉。从创世记到列王记，这其中有太多凶残与滥杀的事例。但只要是以色列人屠杀他人，却都是当作功德，甚至上帝的祝福或直接命令来描述，几乎没有怜悯，杀得不彻底才是罪恶。阿摩司与前边的先知不一样，对罪恶的认定，还真是有所升华。

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对犹太国与以色列，阿摩司同样是不假辞色，严厉谴责，所列出的罪状更为具体。犹太国的罪过，在于不严守一神崇拜，不听上帝的教诲，不遵守律例，还崇拜别的偶像。以色列的罪过，比周边邻居是有过之而无不及，占去这卷书主要的篇幅，其要害在于风气的败坏与社会的不公：权贵们为富不仁，贪得无厌，只顾自己的奢华，不管穷人的死活；更糟的是他们还欺压穷苦百姓，巧取豪夺，操纵司法，欠一点债不还就要逼人为奴；圣殿中的祭司们也好不到哪里去，时常与一帮狐朋狗友拿圣殿的资金去饮酒作乐；道德败坏之下，有的父亲与儿子竟然光顾同一位妓女，等等。按照我们的话来说，就是世风日下，道德沦丧。显然，阿摩司的关注已经超出神学的范围，涉及社会的公平与正义。而产生这些关注的背景，则是经济、贸易的发展所时常带来的问题，人口增长，社会分化，富的更富，穷的更穷。有的人因此说，阿摩司是旧约之中的“马克思主义者”。

作为旧约中的先知，阿摩司的道德批判自然是与一神崇拜联系在一起的：上帝是正义的神，崇拜上帝的信徒也必须追求正义。圣殿中奢华的装饰，肥美的祭品，旺盛的香火，不是对上帝的尊敬，而是对上帝的亵渎。如果不思悔改，一而再再而三的忤逆上帝的威严，一定会受到最为严厉的惩罚。阿摩司就此，作出撒玛利亚必将灭亡的预言，并把灾祸降临的日子称为“耶和华的日子”，到那一天必定是万民哀号，没有人帮得了以色列，撒玛利亚被毁，伯特利的圣殿也将被毁，以色列人将流离失所，散落他乡。

有意思的是，这其中还有一段阿摩司讲道时与主持伯特利圣殿的祭司所发生的冲突。这位祭司名为亚玛谢，他一面派人去向耶罗波安报告这位捣乱的阿摩司，一面责骂阿摩司，有这些先知预见，何不到犹太国去宣传，回自己的老家混饭去？阿摩司回答说，他本来既不是先知，也不是先知的徒弟，只是一位牧羊人，受上帝的感召，才来宣讲这些预言。在这一点上，阿摩司不同于以利加、以利沙等等以预言为职业，受过专门训练的先知。那些职业先知，或许在耶户王朝建立之后，已经变成权贵的一部分。担当起社会良知重认的，反倒是阿摩司这样，关注社会正义，有强烈使命感的“业余先知”，或是我们通常所说的仁人义士。