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8.8c 巴比伦的衰落

从汉谟拉比的巴比伦帝国到亚述的兴起，两河地区要经历近一千年的曲折。汉谟拉比能建立巴比伦帝国，靠的主要是他个人的政治与组织才能。到他去世后（公元前1750年），他的继承者就已经无法维持他的霸业，只能守住巴比伦城的周边，原本受制于巴比伦的亚述及其它各地又获得政治上的独立。只是因为汉谟拉比的盛名，大家对巴比伦都怀有一份在文化与宗教上特别的敬意。这样维持了一百多年，到前1595年，突然发生一场由外族入侵引起的大变故。入侵者来自两河以西，远在小亚细亚群山之中的赫悌，其国王穆尔西里斯一世（Mursilis I）率兵东进2000公里，沿着幼发拉底河直奔巴比伦而来。巴比伦国王弃城而逃，从此没有音信。汉谟拉比所属的巴比伦第一王朝，当时已经是两河地区历史上最显赫、历时最长的王朝，却被大老远袭来的赫悌人所终结。

这次突袭，在两河地区引起一场政治地震，但是穆尔西里斯自己，却没有得到多少好处。两河地区的局势混乱，巴比伦又离赫悌太远，赫悌人没有长久驻扎的打算，只是在一番放火抢劫之后，又如同旋风一般离去。他们所造成的政治真空，又引来另一波入侵者，加喜特人，也是山区之中的印欧部落，却是来自与赫悌相反的方向：两河地区以东，现代伊朗境内的扎格罗斯山区。赫悌入侵的结果，反倒是成就加喜特人在巴比伦建立外族王朝。

作者：Choopsa 时间：2014-05-12 23:46:23
還要講講胡里特和米坦尼麼？

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只能提到。这里只能是很粗略的
划一下亚述的历程。

作者：我的水木年华ab 时间：2014-05-13 11:47:03

实在看不下去了，不知道你为什么一定要纠结孩子这个问题。以前看lisayan的帖子，她说过一句话，你家出现蟑螂老鼠被祸害的时候你要不要灭绝这些东西？你要灭绝的时候难道要挑出小蟑螂？淫乱必会导致艾滋等恶性疾病蔓延，这样一个淫乱之城，即便有孩子，还会有身体人格健全健康的孩子吗？你一直纠结这个问题要表现你多么善良仁慈吗？惩恶才能扬善，不分是非的表现善良是虚伪，你同意吗
？

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唉！天天讲爱的信徒，用蟑螂与老鼠来比喻人？

你们周日去的是读经班，还是新纳粹党徒的示
威集会？

还扬善惩恶？你根本就没有最基本的分辨是非
的能力。

作者：ygy20121 时间：2014-05-15 18:18:47

耶稣基督的邪恶，达到让人难以想象的程度。如果这是神，那么绝对是邪恶的神。比《西游记》里面的那些妖怪还恐怖。造物主是盘古，人类始祖是女娲。这个耶稣基督是贪天之功，怕是遭报应下地狱了。中国人如果信基督教，还不如信仰盘古，女娲。耶稣基督在中国连圣人都不配，不要说是神了。

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啊？没那么严重吧。来这里吵架的几位，圣经
都没读清楚，算不算基督徒都难说。

作者：我的水木年华ab 时间：2014-05-15 17:10:32

楼主在讲历史，但一旦涉及到圣经，基督教，就必然和信徒脱不了干系。尤其，楼主以无神论者的角度来理解圣经，就该做好自己的观点难免偏颇，被信徒质疑的思想准备，就该有一个起码的讨论，交流的态度，而不是好像刺猬一般一触即跳，或者阴阳怪气的挖苦和嘲讽。这是我对这个帖子一路看下来的自己的感受，至少，当有信徒质疑的时候，很少见到你是坦诚和交流的，做学问的态度。

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对你这样把小孩子比着蟑螂，老鼠的人，
你还想要别人对你什么态度？

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穆尔西里斯自己回到赫悌都城，等待他的是在一场宫庭政变之中被暗杀的命运，赫悌自身随即也陷入内乱，反倒成就在其东边的邻居，另一个山地之中的印欧帝国，米坦尼的兴起。我们在讲述古埃及时，已经提到米坦尼帝国【3】。古埃及新王国时期第十八王朝推翻亚洲游牧入侵者（也是亚摩利人）建立的希克索斯王朝之后，向伽南、叙利亚扩张，一直打到幼发拉底河畔。在那里与埃及人对峙的，正是米坦尼。从地理位置上来说，米坦尼是亚述北边的邻居，两河地区的北部也成为米坦尼的势力范围。在米坦尼最强大的时候，亚述也得俯首称臣，沦为米坦尼的附属。

到前1400年，赫悌复兴，米坦尼的势力开始衰落，亚述这才又争得政治上的独立，开始在两河地区与加喜特王朝统治下的巴比伦一争短长。在异端法老阿肯那顿的外交档案，阿玛纳文件之中，也有埃及与赫悌、米坦尼、巴比伦及亚述的信件往来。这其中还有一封特别有意思的信，由巴比伦国王写给埃及法老，信中气呼呼地说：“为什么亚述，我的附属，竟然派使者去你那里？如果你还顾及我们之间的情谊，让他们空着手离开吧……”但是埃及法老却不理会巴比伦国王，在给亚述王的信中称他为兄弟，说明在埃及人眼中亚述已有一定的势力【4】。

这张地图要再上一次。

作者：Choopsa 时间：2014-05-17 19:50:26

米坦尼主要是講胡里特語的，只是統治階層是印歐人。

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胡里特语属于哪个语系？

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8.8d 亚述初露头角

时间再过一百年，到前1300年，中东又是另一番形势。在埃及，第十八王朝经过阿肯那顿一神教改革的折腾之后，被第十九王朝所取代。新王朝又开始调集人马，远征地中海东岸，确立自己的势力范围。此时，米坦尼已经分崩离析，阻止埃及北进的是复兴的赫悌。在拉美西斯二世的统治时期（前1279-1213年），埃及与赫悌数次交手，最终握手言和，地中海东岸地区进入两强共治的局面【5】。

和地中海东岸埃及与赫悌的对抗相比，两河地区在此时只能算是一个小舞台。但是回头看去，却也正是在这段时间亚述打下日后建立大帝国的基础【6】。米坦尼灭亡之后，赫悌忙于对付埃及，留下的政治真空正好为亚述提供发展空间。向东与向北，亚述的势力向深山老林中扩展，不但巩固自身的防卫，也控制着山区所提供的特别物资，金属矿藏，木材，宝石，及更北边的山地草原上所养的马。向西亚述扩展到幼发拉底河的中游地区，与赫悌相邻，掌握两河地区与赫悌及地中海东岸之间的贸易通道。虽然作为一个独立的政治实体，亚述到此时已经存在了上千年，但是在公元前14世纪之前，亚述的统治者都不以“国王”自称，而是把“王”的称号保留给亚述的保护神，他自己则只是亚述神在人间的代理。要一直到公元前1300年前后，才有统治者在石碑上自称是“亚述国王”，显示亚述所经历的，不单是领土与势力范围的扩张，也是心态与世界观上的扩张。

作者：Choopsa 时间：2014-05-19 15:41:26

修木读史 28893楼 2014-05-18 15:11:57
胡里特语属于哪个语系？
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非印歐語、也非閃語，跟今天高加索地區的某些語言有聯繫。
語言學界有人歸之為“高加索語系”。

但是米坦尼、烏拉爾圖地區（也就是以凡湖為中心的亞美尼亞高原地區）的胡里特語族群後來語言上印歐化了，演化為之後的亞美尼亞人。

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够复杂的。乌拉尔图是亚述的对头，后边会讲到。

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在这些征战之中，亚述还发展出一项特别的政策，将被征服地区的民众，集体押送到亚述周边定居务农，每次重新安置的人员可以达到上万计【7】。这一方面是平定新征服地区，将当地百姓连根拨起，移至更容易看管的亚述周边。更重要的一方面则是亚述的范围扩大，而在常年的征战中，亚述自己的青壮男子要从军服役，因此需要这些外来人口担当起从事种田与建筑的劳动力。将来以色列被亚述征服之时，也有不少人被押送到亚述去开垦种地。也因此，亚述成为中东各地不同民族的大熔炉。

在对外关系上，亚述地位的转变表现在它与西边赫悌的交往之中。亚述刚从米坦尼的控制下独立出来的时候，还被赫悌看不起。考古挖掘也曾发现过赫悌与亚述之间的外交通信。当亚述王阿达德-尼拉里一世（Adad-nirari I，前1307-1275年）写信讨好赫悌国王，与他攀兄弟的时候，赫悌王在回信中很不屑地回答【8】：“为什么我要跟你称兄道弟？我们俩是同一个娘生的吗？”（这里顺带说一下，两河地区国王的名字大多很长，基本是一句话，读起来很有些绕口。Adad-nirari之中的“Adad”，与前边亚兰国王名字中的“Hadad”一样，指的是神灵“哈达”，相当于伽南的巴力神。整个名字Adad-nirari的意思是：哈达神助我。）到下一位亚述王撒缦以色一世时期（Shalmaneser I：Shulmanu神卓越超群，前1274-1245年。Shulmanu在两河地区是另一位与生育、战争有关的神灵。），亚述已经扩张到赫悌周边，双方摩擦起来赫悌已经是占不到便宜。在外交信件之中，赫悌王也已经改口称亚述王为“兄弟”。双方各自还有各自的问题，赫悌要对付埃及，而亚述的注意力则是放在北边与东边的山区之中，因此尽管有磨擦，但是总体来说还算相安无事。

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8.8e 亚述与巴比伦相争

亚述与它南边的巴比伦之间的往来倒是更为紧密，双方时而合作，时而争斗。好的时候，王室之间有通婚。但是通婚之后，不免会卷入对方王位继承人选择的争执之中。而且亚述与巴比伦是紧邻，本来就免不了有边界纠纷与冲突。双方最严重的冲突，发生在撒缦以色一世的继承人，图库尔提-尼努尔塔一世统治期间（Tukulti-Ninurta I：我信赖Ninurta神，前1244-1208年）【9】。到他的任内，亚述已经在东面与北面的山区筑起一道防线，被亚述征服的山大王们不但要定期向亚述进贡，还要专门组织人马在深山老林之中伐木，提供给亚述大兴土木之用。山区较为平定之后，图库尔提把注意力转向南边，发起一场对巴比伦的全面入侵。

在汉谟拉比之后，巴比伦虽然积弱，但是在两河周边，却被人尊敬为文化的源泉，在宗教上也有崇高的地位，相当于当今的梵蒂冈，耶路撒冷或是麦加。攻破巴比伦城之后的亚述军，却冲进城内最神圣的圣殿，直接将巴比伦保护神马杜克的神像给抬了出来，运回亚述。做过这件冒天下之大不韪的壮举之后，亚述的抄书人要专门编写一部史诗，为图库尔提歌功颂德：图库尔提是一位代表正义，热爱和平的国王；亚述的入侵，完全是在巴比伦屡次挑衅之后，不得已的自卫反击；巴比伦的倒行逆施，才是忤逆神灵，才会导致巴比伦城被攻破；而马杜克神像被抬走，更是证明马杜克已经不再保护巴比伦。

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以神学的角度来解读政治与历史，并不是圣经作者的首创或专利。图库尔提的抄书人编写史诗的时候，取的是同样的角度。那时，以色列人的老祖宗才刚刚在伽南山区定居，还是不识字的山民。这自然也不是亚述的发明，而是在古代中东，包括两河地区与古埃及，流行的角度，源远流长。但是，世事多变，神学的角度可以为图库尔提提供入侵的借口，也可以为他日后的统治带来麻烦。巴比伦被攻破之后，亚述在当地扶植自己的代理人，将巴比伦变成亚述的附属。但是统治巴比伦却比预想中来得麻烦，特别是在巴比伦的东南，有一个前边提到过的埃兰（现代伊朗境内），趁机入侵两河地区，在当地造成许多破坏，给亚述的统治带来严重困难。这样只维持了七年，巴比伦内部的不满终于导致一场起义，成功将亚述军赶出巴比伦。如果说图库尔提攻下巴比伦是得到神灵的祝福，那他失去巴比伦不正是因为他对神灵不敬，移走马杜克神像，而招致天谴？此后不久，图库尔提的儿子与亚述贵族合谋政变，将他推翻，囚禁，最后杀害。其后，亚述经历了一段政治不稳定时期，将其主要精力放在内部的巩固，而不是外部的扩张。

与此同时，巴比伦虽然起义成功，却无法摆脱埃兰的骚扰【10】。最严重的一次，埃兰人也攻入巴比伦城内，再次将马杜克神像给抢走（前1157年）。只是现在无法考证，埃兰人抢走的这一尊，到底是被亚述夺走之后又还回来的旧神像，还是其后重新制作的新神像。几经折腾，要到公元前1100年前后，巴比伦才渐渐回复元气，赶走埃兰人，又成为足以在两河地区与亚述相抗衡的势力。

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8.8f 阿拉米入侵两河

才缓过气来的两河地区，不久就遭遇另一场政治大地震。从东南方向来的埃兰刚刚被击退，从西北方向沿着幼发拉底河又飘来下一波入侵者：阿拉米人。说来，这场地震的震央在地中海东岸，起因是前边已经多次提到过的海上流民的入侵。他们冲垮了埃及对伽南的控制，冲垮了赫悌，也冲垮了埃、赫两强共治之下地中海东岸的平和。阿拉米人的入侵，是这一场地震的冲击波，时间上要稍晚于海上流民，发源地则处在幼发拉底河中游的南边，现代叙利亚的境内（图九十五，幼发拉底河至Palmyra之间）。

这一带一直活跃着许多讲闪语的游牧部落，在中东历史上曾数次发起对周边定居农业社会的入侵。最先在两河地区建立帝国的阿卡德人，就来自这一区域（前2400年），还把闪语带到两河地区，其后逐渐取代苏美尔语。汉谟拉比的先祖，建立巴比伦王朝的亚摩利人，同样来自这一区域，只是时间上晚了有五百年（前1900年）。阿拉米人的出现，时间上已经快到公元前1100年，其具体原因已经无从查考，估计多半也是因为气候与生态变迁，或是人口大规模增长，以至原本在这一地区的游牧生活难以维持。于是游牧部落结队成群，拖家带口向各处流动。

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此时，赫悌帝国已被海上流民冲垮，叙利亚，地中海东岸与小亚细亚山区都出现政治真空，给阿拉米人四处流窜提供了条件。当他们渡过幼发拉底河，向北进犯的时候，冲击的却是亚述的势力范围。对这最初一波的攻击，亚述对付起来还是得心应手，亚述王提革拉特-帕拉沙尔一世（Tiglath-Pileser I：我有Esharra圣殿中诸神的帮助，前1115-1077年，Esharra是亚述古城中最神圣的圣殿。），不但领军抵挡住阿拉米入侵，还借机南征北战，向北收拾赫悌在山区的残余势力，向南渡过幼发拉底河，直捣阿拉米人在叙利亚的老巢。其后，他再一路西征，杀至地中海东岸最北端的出海口。

一千年前，两河地区的第一位霸主阿卡德国王萨尔贡（前2334-2279年），在建立霸业的过程当中有一件壮举，就是打到地中海边，“在海水中洗了他的宝刀”。提革拉特一世是第一位再现这一壮举的亚述国王，为亚述人留下一个西征的榜样，有人因此将他称为亚述帝国的奠基者。他还在留下的石碑之中声称，自己曾坐船出海，亲手杀死一条“海里的马”（可能指的是海豚或小海鲸）。在打仗之外，他显然喜欢打猎，将不少在外地捕得的野兽带回亚述，养在专门建立的动物园之中，包括野牛，羚羊，骆驼，还有埃及法老送给他的鳄鱼【11】。

提革拉特一世的成功却未能真正解决阿拉米入侵的问题。我们通常印象中的游牧民族入侵，是匈奴，蒙古的模式，都是有相当规模的政治与军事组织。其结果或是在战场上分出胜负，或是在僵持之下由和亲达到外交解决。阿拉米人的入侵，却是另一种模式。这些游牧部落组织相当松散，东一股，西一股。每股的规模虽然都不大，但是却同时有许多股在各处乱跑乱窜。这一波过去，不久之后又有好几波从别处冒出来，前后持续一百多年。而且他们的目的也不是抢一把就走，而是在老家呆不下去，不管如何都要拖家带口继续迁移，寻找新牧场或是新定居点。对定居的农业社会来说，这种漫无组织又持续不断的入侵形式，真是防不胜防。对付小股入侵者不难，但是入侵者不断地来，军事上无法根治，时间一长足以将人拖得精疲力竭，并引发定居社会内部的各种政治与社会问题。外交解决则是连门都没有，想要使用“昭君出塞”的办法，也找不到相应的头领，不知道该把“昭君”往哪里嫁。

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8.8g 亚述历史的黑暗时期

亚述没有留下一部系统的文件，记录其悠长的历史。我们现在对相应历史人物与事件的了解主要来自考古挖到的出土文物。关于历任亚述国王的姓名及战功，则主要来自他们所树立的石碑上的碑文。像提革拉特一世这样战功卓越的国王，不但在石碑上要讲他打到什么地方，杀死多少敌军，还要谈到他的打猎，出海。他们这么做，倒不是为着自己青史留名，而是为着感谢神灵的护佑，彰显神灵的伟大。

到提革拉特的儿子亚述-贝尔卡拉（Ashur-bel-kala，亚述神乃众神之首，公元前1074-1057年）统治时期，留下的石碑不算少，讲的也是他在各处的捷报，剿灭的对象还是阿拉米部落，但是征战的地点却有许多落在亚述境内。有时在一个月之中，有好几次全歼敌军的捷报，说明每股入侵者的人马都不多，却是四散在各地。抹掉一股之后，其它地方还有更多股。到亚述-贝尔卡拉之后，石碑越来越少，留下一个世纪的黑暗时期，说明阿拉米流民入侵带来的问题相当严重。只有在更晚期的石碑，才有对这段时期的概括性描述：在外亚述失去对幼发拉底河中游地区的控制，在内经济不景气，政局也不安定，形势相当严峻。

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巴比伦同样遭受阿拉米部落的入侵【12】，而且幼发拉底河是一条便利的通道，从叙利亚沿河向东南漂移的入侵者更多，在两河下游地区泛滥成灾。在外敌面前，巴比伦与亚述之间达成缓和，共同应付阿拉米部落的威胁，只是二者联手也没有取得多少效果。到公元前1000年前后，巴比伦在不到五十年之间竟有三次改朝换代，其政治情形的动荡不难想象。每年新年，巴比伦国王都应该去圣殿祭祀马杜克，祈求在神灵护佑下，新的一年得以国泰民安。在亚拉米入侵最严重的时候，巴比伦连续好几年连这样的仪式都无法举办。

要到公元前930年前后，两河地区的情形才渐趋稳定。阿拉米部落前前后后闹了两百年，此时已在两河地区安家落户，渐渐形成各自的小王国，而不再是一盘毫无头绪的散沙。从文化上来说，他们对两河地区的最大影响在语言与文字上。这在两河地区来说，也早有先例。早前，同样是源自叙利亚的阿卡德、亚摩利入侵部落，把闪族语言带入两河地区，取代苏美尔语，并学习使用苏美尔的楔形字来记录闪语。这一轮，阿拉米部落带来的是西部闪语，与巴比伦、亚述流行的东部闪语虽有不同，但是相差不是太大。影响深远的是他们所带来的字母文字，凭着易学好用的优势，渐渐在当地流传开来。虽说亚述的石碑用的都还是楔形文字，到波斯帝国时期（公元前六世纪），两河地区的官方文字却要变成使用字母的阿拉米文字。

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8.8h 新一轮亚述扩张

在亚述来说，对付这些有一定规模的小王国要容易许多。阿拉米人成为定居者之后，自己也有一个对更为安定环境的需求，多半愿意向亚述俯首称臣，纳贡献礼。到公元前900年，亚述又开始东征西战，在东部与北部山区重建防卫线，将幼发拉底河中部的数个阿拉米人的王国逐一征服，为新一轮扩张打下基础。在其后三百多年的时间，亚述逐渐发展成为古代中东前所未有的霸主，其势力范围要一直延伸到埃及。相应的，亚述国王又开始为自己树碑立传，向神灵显示自己的战功与建筑。现代考古所挖掘到的石碑，足以将这一时期历任亚述国王的名字、年代、事迹完整列出，也可以了解到不少周边地区的情形。

与之形成鲜明对比的是巴比伦，虽说历史更为悠久辉煌，却未能从阿拉米入侵之中缓过气来。两河地区的南部有数个阿拉米人建立的小王国，统治巴比伦的也变成阿拉米人的王朝。巴比伦与亚述之间近一千年的拉锯，历经阿拉米入侵的冲击之后，亚述成为日渐强大的主角，巴比伦却沦落成为亚述的附庸。要到亚述帝国垮掉之后，巴比伦才再有那么一段几十年的短暂辉煌。

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这新一轮的亚述扩张，要从国王亚述-那西尔帕二世（Ashur-nasir-pal II，亚述神是后代的守护者，前883-859年）算起。在他统治期间，亚述完成周边防线的重建，又一次开始西征叙利亚，一直打到地中海东北的出海口，“在海水中洗了他的宝刀”。他也为后世留下一段亚述攻城破池之后，如何惩罚敌军的描述。在亚述人眼里，任何抵抗他们进攻的人都算是叛军，其领头者要接受剥皮的惩罚，剥下来的人皮还用来包在柱子上示众。首领们之下的俘虏，要么被砍去手臂，腿肢，鼻子，耳朵，或是手指，要么被活活烧死；之后，他们的首级被割下来，挂在全城各处的树技上。类似这种描述，以后也要出现在其他亚述王所树立的石碑上，为亚述留下一个残暴不仁的历史名声【13】。

亚述-那西尔帕二世的继承者就是前边已经提到的撒幔以色三世（前858-824年）。他所统领的远征开始在地中海东岸向南扩张，攻打叙利亚南部的亚兰。也因此，他是第一位闯入古代以色列史的亚述国王：他所留下的石碑上，既有暗利王朝的亚哈王的名字，也有篡位者耶户跪在亚述王面前的图像。以色列与犹太国的历史，从此要在亚述扩张的阴影之下展开。

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注释

[1] 创世记10：11
[2] 参见H.W.F. Saggs, “The Might That Was Assyria”, p.27-34 (Sidgwick & Jackson, 1984)
[3] 参见4.10节
[4] 参见H.W.F. Saggs, “The Might That Was Assyria”, p.41 (Sidgwick & Jackson, 1984)
[5] 参见4.14节
[6] 参见H.W.F. Saggs, “The Might That Was Assyria”, p.43-45 (Sidgwick & Jackson, 1984)
[7] 参见H.W.F. Saggs, 同上，p.48-49
[8] 参见H.W.F. Saggs, 同上，p.47
[9] 参见H.W.F. Saggs, 同上，p.51-55
[10] 参见H.W.F. Saggs, “The Greatness that was Babylon”, 2nd ed., p.88-90 (Sidgwick & Jackson, 1988)
[11] 参见H.W.F. Saggs, “The Might That Was Assyria”, p.58-65 (Sidgwick & Jackson, 1984)
[12] 参见H.W.F. Saggs, “The Greatness that was Babylon”, 2nd ed., p.91-94 (Sidgwick & Jackson, 1988)
[13] 参见Robert Chadwick, “First Civilizations Ancient Mesopotamia and Ancient Egypt”, 2nd ed., p. 77-78 (Equinox, 2005)