之所以想到这个问题，是因为，时至今日，在哦们蝈加的这种社会环境里，文明常识的匮乏依旧是那么的触目惊心，这一点，从前段时间《方方日记》引起的社会撕裂便可以看出来，支持方方的和反对方方的人泾渭分明地分成两派，双方在网上互相攻讦，互相谩骂，言语之粗俗粗鄙，让人叹为观止。事实上，在哦们蝈加的这种社会环境里，任何一种社会现象，都会造成社会的撕裂。这是因为，我在其它文章里说了，因为各种各样的原因，哦们蝈加人们不习惯于去追溯各种现象发生的原因，不习惯于具体的问题具体分析，只习惯于基于各自的立场来考虑问题。哦们蝈加的人们，习惯于用立场来代替了自己的观点，用立场代替各种是非观念，和自己立场相同的，即使是错的，也是对的，大家抱团取暖，形成攻守同盟；和自己立场不同的，即使是对的也是错的，对其恶言相向，恨不得除之而后快，从而使得哦们蝈加的社会环境里，充满了一种非黑即白，非此即彼的特点，导致哦们蝈加的社会舆论，总是充满了火药味，理性和宽容，很难有生存的空间。
要改变这一点，当然很难，因为众所周知的原因，我们不能在这种问题上深入地探讨，但是，这并不妨碍我们用其它的方式委婉的表达。毫无疑问，重新解读盲人摸象的故事，就是我的这种表达之一。
众所周知，我们通常用盲人摸象的故事，形容生活里那种看问题只看到局部，看不到整体，喜欢以点代面的现象。事实上，盲人摸象，还有一种更为重要的寓意。
那就是，每个人的认识都是有限的，每个人都有思维盲点，我们每一个人都象是盲人摸象里的盲人，只有摸象的人越多，每个人都把自己摸到大象的部分说出来，把各种不同的认识整合起来，互相印证，互相勘误，我们才有可能认识到大象的全貌。很显然，如果摸象的人过少，摸象的人不能把自己摸象的内容说出来，甚至于，摸象人说出来的内容，总是受到各种歪曲和丑化，那么，我们就不可能形成对大象的整体认识，我们自然也不可能认识到大象的全貌，如此一来，我们倒是真的会陷入盲人摸象的境地。
之所以想到这一点，得益于穆勒先生在《论之油》里的认识：“除非对事实加以评论以显示其含义，否则事实自己不会说话。”，也就是说，事实本身，是不会说话的，我们只有通过语言描述，才会形成对事实的各种认识。在盲人摸象的时候，我们只有每一个人都把自己看到的内容说出来，把自己的观点表达出来，我们才能获得对大象的客观认识，才有可能认识到大象的全貌。但是，在现实生活里，每个人都是不同的，有的人喜欢摸象，有的人喜欢摸鱼，有的人会如实地说出自己摸象的内容；有的人喜欢胡说八道，正话反说，那又怎么样呢？
事实上，这些都不是问题。这里涉及到根本的一点，便是我们对这个世界的认识，都是以事实和真相为导向。
也就是说，在现实生活里，虽然我们每个人都有自己的观点和看法，每个人都会有自己的考虑，有的人甚至于还喜欢开玩笑，耍小聪明，明明摸到的是象尾，他偏偏喜欢说是象头。但是，只要摸象的人多了，那些在摸象过程里产生的各种错误认识，各种稀奇古怪的观点，慢慢地都会被事实和真相所纠正。在我们摸象的过程中，随着我们每个人都能够把自己摸到的内容说出来，各种不同的观点，不同的看法互相对照，互相勘误，我们对大象的认识，就会越来越趋近于事实和真相本身。事实上，人类认识世界的过程，本身便是一个不断证伪的过程。虽然基于人类与生俱来的愚昧无知，我们的认识总是会存在各种问题，但是，正是通过各种不同观点的交锋，这些不同的观点互相印证，互相纠错，我们才形成了现在对这个世界的认识。用穆勒先生的话来说，这便是人类认识过程里的“以正刊误”。用穆勒先生震聋发聩的话来说，那便是：“禁止一种意见的表达，其独有的罪恶之处在于，它是对包括当代人与后代人在内的全人类的波多。…，如果被禁止的意见是正确的，那么人们便被波多了以正确矫正错误的机会；如果它是错误的，那么人们便损失了几乎同样大的益处，因为经过真理与谬误的碰撞，会让人们对真理有更清晰的体会和更生动的印象。”
事实上，这里还涉及到更为重要的常识，那就是在信息的传播过程中，我们通过对各种不同信息的对照比较，了解这些信息的内容，了解这些信息的边界，可以切实地提升我们的认识水平，用我在《论读书》的话来说，那便是：
“在一个之油的开放的市场里，为了让自己的产品，自己的观念能够吸引更多人的注意，能够更好地占领市场，人们难免会加油添醋，难免会哗众取宠，难免会危言耸听，甚至于会有颠倒黑白，进行各种虚假宣传。但是，正如前面所说，在名煮国家这种所有人都有切实的言论之油保障的社会环境里，在名煮国家所有人都有切实的选择权利保障的情况下，名煮国家的所有人都可以对所有现象进行评判，对所有观点进行质疑，对所有的产品进行评估，通过这种建立在切实的权利保障之上的市场选择，就可以使市场本身具有一种“拨乱反正”的纠错功能，使的市场本身可以很好地消解各种不良行为的影响。”
“更为重要的是，经历了这些市场行为的洗礼，人们的认识水平也会得到切实的提升，经过这些市场行为的洗礼，人们就能够更好地去辨识在这样的一种市场环境里，哪些行为是善意的玩笑，哪些行为是异想天开的幻想，哪些行为是无伤大雅的恶搞，哪些行为则包藏着祸心。很显然，经过这些市场行为的洗礼，人们的认识水平得到了提升，人们能够对各种市场行为进行更好的辨识和选择，人们才能对这个社会发生的所有现象都坦然处之，理性对待，而不至于象砖治蝈加的社会环境那样，因为民众获取信息的渠道始终受到各种管控，民众因为缺少见识从而对社会生活里发生的任何异常情况都会惊慌失措，大惊小怪。随着人们能够更好的认识和区分各种社会现象，人们自然也就能够更好的明白，在一个正常的社会里，应该禁止什么，应该鼓励什么，同时，应该尽可能地对各种奇思妙想保持宽容心，包容心，从而让整个社会的氛围越来越理性，越来越文明，越来越包容，从而也会使的这种市场的产品越来越丰富，越来越繁荣，使的人们的思想观念越来越开明，越来越开化，真正地展现出之油的精神所具有的无穷创造力。”
也就是说，人类思想认识的提升，和认识各种各样的信息密不可分，很显然，我们只有尽可能地去认识和理解各种各样的信息，由此，才有可能提升我们的判断力，相反，如果我们对各种信息都缺乏必要的了解，用我在《论读书》里的话来说，那么，我们便只能遵循着实用主义的思维方式，根据人类与生俱来的趋利避害的本性，对这些信息产生简单的接受或者排斥的本能反应。在这种情况下，人们想要提升认识水平，那只能是痴人说梦。事实上，在《论读书》里，我系统地论述了人类理性思维形成的过程，其实也是人类社会之所以能产生先代文名的原因，在这里，不去引用这些繁复的论述，仅仅用一些简单的常识，我们也能说明这一点。
那就是，人类与生俱来，都具有自我保护的本能。很显然，只有在我们的身心，处于之油的状态，只有在人与人之间的相互关系，处于一种平等的地位，人们才有可能按照自己的兴趣，爱好，选择自己的生活方式，由此，人们才可能产生对这个世界的理性认识。唯有如此，从个人的层面来说，人们才有可能尽情地发挥自己的聪明才智，各尽所能，各展所长地去发明创造，开拓创新。从社会的层面来说，只能在之油，平等的社会里，人们才会自觉自愿地和他人分享信息，才会自觉自愿地和他人互通有无，取长补短，由此，通过广泛的社会分工，之油贸易，生产出越来越多的物质财富和精神财富，满足人们的生活所需，推动社会的文明进步。与之相反的就是，如果我们的身心总是处于一种不之油的状态，我们的身心，总是受到各种胁迫，那么，我们与生俱来的自我保护本能便会发挥作用，让我们对各种信息产生抵触和排斥的心理，我们由此产生的思想认识，自然就没有客观性可言。在社会生活里，如果人与人之间总是处于一种不平等的地位，人与人之间，存在依附性，那么，基于人类与生俱来的趋利避害的本性，人们便不得不讨好卖乖，不得不趋炎附势，人们热衷于的，便只能是勾心斗角，尔虞我诈。在这种情况下，想要人们去发明创造，开拓创新，那也只能是无稽之谈。
事实上，我们知道，先代文名的产生，和之油贸易密不可分。之油贸易之所以能够产生先代文名，其实正是源于简单的取长补短的原理。只要我们稍有社会常识便可以明白这一点，每一个人都有长处，有短处，在社会生活里，每一个人尽其所能地发挥自己的长处，用他人的长外弥补自己的短处，通过取长补短式的社会分工，之油贸易，自然能够极大地提升社会效率。之油贸易的首要要求，就是要求交易双方的地位平等，要求交易行为的自觉自愿，所有的强迫和威胁，都有违之油贸易的精神。我们很容易可以看出来，之油贸易，和之油平等的观念密不可分。事实本身也是如此，随着社会的发展，之油和平等，已经构成了先代文名的基石。就人类社会的价值取向来说，我们也认为，凡是有利于促进人类之油和平等的，都是好的，都是正确的，都是应该发扬的，凡是波多人类之油平等的，都是坏的，都是错误的，都是应该受到一个正常人所摒弃的。
也就是说，在一种之油平等的社会里，人们互相理解，互相尊重，人们自然会认同人的有限性。在社会生活里，人们自然会包容不同的立场，包容不同的观点，通过取长补短的沟通交流，不断提升自己的认知水平。相反，在不之油，不平等的社会里，基于人类自我保护的本能，人们便需要不断地强化自己的立场，便需要不断地强化自己的信息，当然，在这种情况下，更准确地说法，是人们需要不断偏执地强化自己的观点，始终坚信自己是对的，“他人是自己的地狱”。在这种情况下，出自于人类自我保护的本能，驱使着人们必须要不择手段地去拉邦接牌，接当营四，用解决人的方式来解决问题，从而形成了非此即彼，非黑即白的斗争思维，在这种情况下，理性的沟通交流自然无从谈起。
事实上，正如前面所说，只有之油和平等的社会，才有可能生产出越来越多的物质财富和精神财富，满足人类社会的生活需求，推动社会的文明进步，相反，不之油，不平等的社会，产生的更多是掠夺和奴役，带来的只能是贫穷和饥荒，在不之油，不平等的社会里，人们热衷于的都是勾心斗角，争权夺利。在这种情况下，纵然因为各种各样的原因，人们勾心斗角，争权夺利获得了各种好处，我们很容易可以看出来，这些勾心斗角，争权夺利的行为，于人类社会的文明进步，有什么助益呢，无非是满足了人们的一已之私而已。当然，因为众所周知的原因，这些内容，不能深入讨论下去。
所以，在正常的情况下，就盲人摸象来说，人们自然应该互相补充，互相印证，互相纠错，如此，人们自然能够更好地认识到大象的全貌。前面我们已经说了，前面我们已经说了，哦们蝈加的人们对《方方日记》所采取的方式，是支持和反对的双方，互相攻讦，互相漫骂，双方都认为自己是对的，对方是错的。用盲人摸象来说，那就是双方都是用自己看到的内容，攻击贬斥对方看到的内容，用自己的立场，自己的观点，攻讦贬斥对方的立场，对方的观点。各自的立场观点，成了驳斥对方的立场观点的理由，双方逻辑思维的缺乏是如此的显而易见。在这种情况下，双方自然没有理性交流的可能，这也是我说在哦们蝈加的这种社会环境里，文明常识的匮乏是如此触目惊心的原因。
所以，在我们的现实生活中，我们只有尽量不去施加各种人为的影响，让信息之油的传播，通过信息之间的“以正刊误”，我们才会越来越清晰地认识到各种事实和真相同时，通过认识各种不同的信息，有效地提升我们的判断力。所以，在绝大多数情况下，我们都没有必要害怕各种危言耸听的观点，没有必要在意哗众取巧的言论。但是，虽然这些危言耸听的观点和哗众取宠的言论，最终会被事实和真相所纠正，危言耸听的观点和哗众取宠的言论多了，毕竟会增加信息传播的纠错环节，甚至于会让我们的认识陷入某种误区，象前段时间“方方日记”所引发的舆论撕裂里，一方没有底线的攻击另一方，甚至于想要消灭对方的声音，那么，又该怎么办呢？
这个问题，我们分为两个方面来讨论。
第一个方面，只要我们对先代文名有所了解，自然都会知道，危言耸听的观点，哗众取宠的言论，绝大部分都属于言论之油的范畴，都需要得到法律的保护，那怕那些攻击我们的言论，也在法律保护的范围之内。换而言之，如果我们认为某种言论超过了必要的界线，对我们造成了伤害，那我们就去诉诸法律的裁决。当然，这里又涉及到有关法律的很多问题，因为众所周知的原因，这一点，不能在这里进行讨论。不管怎么样，出自于对言论之油的尊重，对于这个社会里的各种奇谈怪论，我们都应该有起码的包容心。直接了当地说，发表各种奇谈怪论，本身便是人们的一种天赋权利，我们纵然不认同这些奇谈怪话的内容，对于发表各种奇谈怪论的权利，必须要得到我们的维护。如果我们认为这些奇谈怪论伤害了我们，我们就诉诸法律的裁决。事实上，这也是先代文名很重要的内容，那便是“法不禁止即之油”。
所以，如果有人在言语上攻击我们，冒犯我们，出自于彰显自己的个人权利，我们当然可以和对方反唇相讥，骂作一团，这并不是问题。只是如此一来，就会导致本文开头所说“方方日记”所引发的那种骂战出现，对于个人认识的提升，并没有助益。所以，作为理性的人，我们便不能这么做。用鲁迅先生的话来说，那便是“恐吓和辱骂不是战斗。”事实上，只要我们有简单的社会常识也会知道，谩骂和冲突，并不能解决问题，在很多情况下，只会让冲突进一步的恶化。所以，这种时候，我们所应该做的，便是换位思考，便是理性地和对方交流讨论，具体的问题具体分析，就事论事，不断挖掘各种现象发生的原因。因为，我们只有找到各种现象产生的原因，我们才有可能求同存异，形成共识，如果我们不知道各种现象发生的原因，那么，我们便只能囿于各种表面现象来讨论问题，那么，我们只能公说公有理，婆说婆有理，更多地便只能沦为意气之争，最后只能陷入冲突和暴力。所以，我们可以无可置疑地说，任何不追溯原因的交流讨论，都不是交流讨论，都是耍流氓。当然，这就是题外话了。
事实上，在《论读书》里开篇我便说了，人类读书和成长的共识：“那就是，我们读书和个人的成长的目的，是为了让我们更好地摆脱人类与生俱来的那种仅仅是依靠动物本能来生存的状态，让我们的思想认识里，能够具有更多推已及人的换位思考能力，让我们能够具有更为丰富的感同身受的同情心，让我们能更好地追溯发生在这个世界上的各种现象的原因，更好的认识各种事物的本质，更好地解决现实生活里的各种问题，让我们更好地选择人生的道路，更好地应对社会生活里的各种危机，从而更好地提升我们的生命品质。我们读书和成长的目的，是为了让我们越来越成为一个“人”，而不是越来越变成一头禽兽，让我们在面对困境的时候，克服我们与生俱来的本能影响，学会用理性来主导生活，而不是让我们在面临各种困境的时候，都只能囿于本能做各种条件反射似的反应。事实上，这就是启蒙的实质，也是人类社会从野蛮时代走来，越来越走向文明的历史方向。”
但是，因为这里不能讨论的各种原因，哦们蝈加的人们读书和成长的结果并不是如此。因为各种各样的原因，导致哦们蝈加的人们成了本文开篇所说的那种立场代替观点，代替是非善恶的思维方式。导致哦们蝈加的人不习惯于具体的问题具体讨论，不习惯于就事论事，反而习惯于以自我为中心，以自己的经验，印象，个人喜好等为标准，来对各种现象下判断，做结论。导致哦们蝈加的人们惯于论断，拙于分析。因为这里不能明述的各种原因，用我在《论读书》里的话来说，导致哦们蝈加的人们即不知道自己在说什么，也不知道对方在说什么，其结果，当然只能是让哦们蝈加的人们只能生活在偏听偏信之中，只能囿于各种本能，抱团取暖，党同伐异。这样一来，冲突和暴力自然难以避免。换句话说，正是因为哦们蝈加的人们不知道这一切发生的原因，导致哦们蝈加所有的人都没有选择，最后只能被动地被各种惯性的力量所支配。
所以，要改变哦们蝈加的所有人都被各种惯性的力量所支配，首要的一点，便是换位思考，便是找到各种现象发生的原因。这些原因，我在《论读书》里已经系统的说明，这里不能涉及。不管怎么样，正如我在《论读书》里所说，只要我们换位思考，找到各种现象发生的原因，在我们真的明了了对方的心路历程，理解了对方的难处，感受到对方的痛苦，洞悉了苦难的原由，基于人类与生俱来的同情心，同理心，我们怎么可能不去原谅他人的过错，我们怎么可能不对他人的苦难一鞠同情的泪水，我们怎么可能不对人类因为无知和无明生活在颠倒妄想之中升起怜悯之心，如此，我们又怎么可能埋怨和痛恨他人的过错，我们又怎么可能忍心去打击报复。很显然，我们这个社会之所以存在很多问题，相当重要的原因，便和我们每一个人都习惯于以自我为中心，不习惯于换位思考有关。事实上，这一点也很容易理解，一个人如果向来以自我为中心，不懂得换位思考，这个人的心理自然也容易趋于自私和冷漠。
事实上，只要有心理学常识，我们也很容易可以看出来，人类社会各种危言耸听的观点和哗众取宠的言论之所以层出不穷，绝大多数都和事实真相的缺失，以及人的之油意志受到抑制打压，人的安全需需求得不到满足有关。
关于事实真相的缺失，很容易理解，我们已经说了，社会生活里的认识虽然具有“以正刊误”的特点，以事实和真相为导向，但是，如果事实和真相本身便缺位，那么，“以正刊误”又如何谈起，结果自然会导致各种荒诞无稽的谬论和流言层出不穷。关于人的之油意志受到抑制打压，人的安全需求得不到满足，也很容易理解。众所周知，人皆有趋利避害的本性，只要我们受到了利益的趋动，我们的利益可能受到损害，我们每个人都有可能为了谋取不当利益或者为了避免利益损害，去说违心的话，去做违心的事，由此，就会导致我们置事实和真相于不顾。同时，我们每个人都有自我保护的本能，如果我们总是受到不公正的对待，我们的个人意志总是受到抑制和打压，我们就会对这个世界产生抵触和排斥的心理，我们的心理便有可能异化和扭曲，我们就有可能流于愤世疾俗，乖张怪僻，从而导致我们喜欢含沙射影，指桑骂槐。当然，因为众所周知的原因，这些问题也不能过细的讨论。
所以，只要我们理性地和对方沟通交流，寻找各种现象发生的原因，更重要的是，这些原因是理性的，是客观的，是任何一个具有正常思维的人都否认不了的，那么，人们慢慢地就会接受这些原因，用前面的话来说，我们只有尽可能地找到各种现象发生的原因，我们才有可能求同存异，形成共识，进而用谈判妥协的方式来解决问题。很显然，只要不知道原因，那么，我们便只能囿于人类与生俱来的本能，用暴力来解决问题，如此一来，社会自然不可能有文明可言。
第二个层面，就象半年前“方方日记”所引发的舆论撕裂的情形，如果对方不愿意沟通交流，始终攻讦谩骂，企图波多我们的话语权，消灭我们，执意于用解决人的方式来解决问题，那么，又应该怎么办呢？
这一点，前面我们也已经说了，就个人权利的彰显来说，我们每个人都可以有无数的选择，我们可以反唇相讥，和对方骂作一团。但是，作为一个理性的人来说，我们所应该做的，始终还是应该恪守于说理。正如前面所说，在哦们蝈加的人因为各种各样的原因，向来习惯于以自我为中心，以自己的标准来要求他人的情况下，唯有通过换位思考的说理，唯有揭示其间的各种原因，推导可能导致的各种后果，我们才有可能和对方达成共识。一方面，正如前面所说，对方的攻讦谩骂，本身便属于言论之油的范畴，便需要得到我们的尊重，如果我们认为对方的攻读谩骂，对我们造成了各种伤害，我们就诉诸法律的裁决。另一方面，反唇相讥，唇枪舌剑，并不能解决问题。所以，只有客观理性，充满了温情的说理，才有可能抚平对方狂躁的心，才有可能可能让理性和良知，在对方那种荒凉冷漠的心田里生根发芽，除此之外，都别无他途。
虽然故事的真实性待考，但是，网上流传邱吉尔的一个小故事，颇能说明我们争取言论之油的真义，那就是，二战结束后，邱吉尔被罢免，有人告诉邱吉尔这个消息，邱吉尔说，他拼死抗战，便是为了保卫人民罢免他的权利。换句话说，一个理性人的追求，很重要的一个方面，便是要争取别人骂我们的权利，在我们自己的言论本身便受到各种限制，我们争取言论之油，怎么又能够想方设法地限制他人的言论之油呢，正所谓“已之所欲，勿施于人”。
在《论读书》里，我已经说了，之油的本质，是我们每一个人自己做自己的主人，自己的事情自己做决定，这一点，在我们看来是不言而喻的，只有当我们的之油侵犯他人的之油的时候，这种之油才需要受到法律的追究。用我在《论读书》里的话来说：“我们追求之油的目的，不是为了伤害他人，不是为了侵犯他人，而是自己做自己的主人，自己的事情自己做决定。很显然，将心比心，人同此心，只要是一个思维正常的人，又有谁会拒绝这种之油呢？只要是一个稍有正义感，道德感的人，又有谁会不去追求这种之油呢？同样地，将心比心，人同此心，只要是一个思维正常的人，又怎么可能会去侵害他人的这种之油呢？只要是一个稍有廉耻，懂得换位思考的人，又怎么可能去波多他人的这种之油呢？可以说，正是因为之油的这些特点，赋予了之油一种无与伦比的正当性正义性。”换以言之，我们争取的是这种之油，我们维护的也是这种之油，绝不是因为各种原因，被污名化了的之油放荡，当然，这就是题外话了。
事实上，在《论非包力不和做云东的起源》里，我系统地讨论了基督教何以能够主导西方历史进程的原因。在我看来，基督教之所以能主导西方历史进程最根本的原因，就是来自于耶酥基督的“死”，来自于这种为了人类不惜牺牲自己的伟大精神感化，精神感召。正是因为有了这种忘我的精神感化，精神感召，后来西方无数的先贤们，都沿着耶酥基督的道路，试图活出耶酥基督的样子，从而极大地推动了人类历史的进程。我们虽然做不到耶酥基督那么伟大，至少，在别人打我们左脸的时候，我们不能在心里咒骂对方，仇恨对方，更不能和对方骂成一团。如果对方打我们的时候，我们不仅咒骂对方，仇恨对方，还企图打倒消灭对方，那么，我们就是杀死了恶龙，自己变成了恶龙，这便走上了言论之油的反面。
当然，也许有人会说，菩萨也有怒火，在他人对我们攻讦谩骂的时候，我们怎么可能始终无动于衷，怎么可能对这一切置若罔闻。事实上，这一切，都是因为我们的心里没有“人”的观念的缘故，如果我们的心里有“人”的观念，始终想到人都会有缺点，是“人”都会犯错误。那么，在看到别人的缺点，看到别人犯错误的时候，我们就会对他人的缺点和错误抱有起码的宽容心，包容心。当然，怎么样在我们的观念里培植“人”的观念，这又是另外的问题了。另一方面，在别人攻讦谩骂我们的时候，我们自然也需要相应的自我保护，但是，我们所有的自我保护，都应该以不伤害他人为前提，都应该限定在“正当防卫”的范围之内。当然，这也是题外话了。
也就是说，在哦们蝈加现在的这种社会环境里，对于一个理性的人来说，因为各种各样的原因，总是免不了会受到各种歪曲和误解，总是免不了会受到各种攻讦和谩骂，但是，我们都不应该和别人计较，更不应该回骂对方。正所谓：
欲戴其冠，必承其重！
也就是说，从盲人摸象的角度来说，我们想要更好的认识这个社会，首要的一点，我们便必须要允许各种不同的声音，必须要包容不同的观点。用某一个人的话来说，让人说话，天不会塌下来。用我们的话来说，说话本身，便是一种天赋的权利，每一个人说的话，都应该得到我们的尊重，我们争取自己的这种权利，同样，我们也维护他人的这种权利。
在这里，还有必要简单地说一下等级社会为什么不可能产生文明的原因。
要知道，在等级社会里，存在着森严的等级观念。按照等级观念的要求，上位者打压，辱骂下位者是应该的，也是正常的，下位者必须要恭恭敬敬地接受。反过来，下位者如果胆敢忖逆上位者，嘲笑上位者，则会被视之为违背纲常，大逆不道。事实上，等级社会里的等级观念，还会在等级社会里形成一种扭曲的价值观。
我们知道，等级社会的上位者，一般都大权在握，支配着下位者的命运，所以，一方面，上位者对下位者的辱骂，会被等级观念视之为理所当然。上位者辱骂下位者的时候，下位者如果心怀不满，胆敢违逆冒犯上位者，那就是在和自己的利益过不去。所以，基于人类与生俱来的趋利避害的本性，驱使着等级社会里的下位者需要想法设法地去讨好上位者。为了谋取各种好处，等级社会里的下位者需要担心的其实不是上位者骂自己，而是上位者不骂自己，无视自己。所以，这一切，都驱使着等级社会里的下位者一定要对上位者的辱骂甘之若饴。等级社会里的上位者对此自然也是心知肚明，明白自己对下位者的喝斥辱骂其实是投其所好。双方自然便形成了一种施虐和找虐的关系。
当然，这种施虐和找虐的关系，和西方的SM关系不同，西方的SM的关系，只是人们闲来无事的角色扮演，这种角色扮演都有着相应的办界，双方随时都可以终止，人们把这种关系视之为一种无伤大雅的生活调剂。等级社会里的这种施虐和找虐的关系，则是等级社会里森严的等级关系的产物，更多地是等级社会里上位者和下位者之间“正常”的交流方式，是一种扭曲的社会关系。事实上，等级社会里的所有人都被等级秩序所裹胁。在等级社会里，便绝无可能产生人与人之间的理解和尊重，不可能产生之油平等的概念。等级社会，自然也就完全与文明社会绝缘。我们知道，哦们蝈加以前便是森严的等级社会，在这里，我们甚至于可以大而化之地说，哦们蝈加现在的各种怪象，都是过去等级观念的遗毒。
之所以提及这一点，是因为，我们已经说了，我们需要找到各种现象的原因，毫无疑问，等级观念无疑是导致哦们蝈加现在产生各种怪象的重要原因，我们始终需要一以贯之地批判各种等级观念，提示产生各种等级观念的原因，这些内容，和我们这里所说的寻找原因并行不悖。
欢迎关注公众号：

@david_tianyaabc 2020-11-30 22:37:09
战国时期，天天扯淡，妄图从逻辑上找到解决办法。
韩非结结巴巴的说“扯什么淡，不准扯淡”。
秦国支持韩非的说法，
1920年扯淡的人也特别多，然后一个神人说，不要扯淡，实事求是。
用事实去证明你的道理。
扯淡在中国向来没有市场。2000年前的古人就明白这个道理了。
-----------------------------
正是因为2000年前天朝的古人明白了这个道理，所以，天朝才没有产生理性思维，才不可能产生自然科学，直到今天，都还会和文明社会绝缘。