《鹖冠子》卷上8度万诗解1天生地成圣德令正

题文诗：

庞子问于,鹖冠子曰:圣与神谋,道与人成,

度神虑成,之要柰何?鹖冠子曰:天者神也,

地者形也,地湿火生,天燥水生.法猛刑颇,

烈则神湿,天不生水,音放声倒,其形燥则,

地不生火.水火不生,则阴阳也,无以成气;

度量也者,无以成制;五行之胜,无以成埶;

天下万物,无以成类.百业俱绝,万生皆困,

济济混混,孰知其故.天人同文,地人同理,

贤与不肖,殊能异材,故上圣者,不可乱也,

其下愚者,不可辩也.阴阳也者,气之正也;

天地也者,形神之正;圣人也者,德之正也;

法令也者,四时之正.一义失此,万惑乱彼,

所失甚少,所败甚众.所谓天者,非是之谓,

苍苍之气;所谓地者,非是之谓,膞膞之土.

所谓天者,言生万物,无穷者也,所谓地者,

言其均物,不可乱也.音者其谋,天之三光;

声者其事,地之五官.形神调和,则生理修.

【原文】

庞子问鹖冠子曰：“圣与神谋，道与人成，愿闻度神虑成之要柰何。”鹖冠子曰：“天者神也，地者形也，地湿而火生焉，天燥而水生焉。法猛刑颇则神湿，神湿则天不生水，音□故声倒则形燥，形燥则地不生火。水火不生，则阴阳无以成气，度量无以成制，五胜无以成埶，万物无以成类。百业俱绝，万生皆困，济济混混，孰知其故。天人同文，地人同理，贤不肖殊能，故上圣不可乱也，下愚不可辩也。阴阳者气之正也，天地者形神之正也，圣人者德之正也，法令者四时之正也。故一义失此，万或乱彼，所失甚少，所败甚众。

所谓天者，非是苍苍之气之谓天也，所谓地者，非是膞膞之土之谓地也。所谓天者，言其然物而无胜者也，所谓地者，言其均物而不可乱者也。音者其谋也，声者其事也。音者天之三光也，声者地之五官也。形神调，则生理修。

【译文】

庞煖问鹖冠子说：“圣人与神明相谋（圣人思想与神相通），道法因个人而成。我想听一听如何揣度神明，如何才能成就的关键？”

鹖冠子说：“天就好比是神，地就好比是形。地虽湿却能生火；天虽燥却能生水。

如果法律严厉刑罚猛烈，就是“神湿”，“神湿”则天不能生水；声音嘶哑气息相逆，就是“形燥”，“形燥”则地不能生火。（神欲清，神湿则欲燥，故不能生水。形欲坚，形燥则欲湿，故不能生火。）

水火不能相生，则阴阳不能成气，器物不能成形，五行（生克）不能成势，万物不能广生。百事俱绝，万民困顿，纷扰混乱，谁能知道其中缘故？

人虽与天同文与地同理，然而贤愚却有区别。所以居上为圣者不可乱，处下为愚者不强求其改变。
阴阳，是气之长，天地，是形神之长，圣人是德之长，四时是法令之长。失此一“正”，则万物惑乱。虽失之甚少，而影响极大，败坏之事极多。

所谓天，不是那深蓝之气称之为天的天；所谓地，不是那广厚混圆之土称之为地的地。所谓天，说的是其能生成万物而无穷尽；所谓地，说的是其均匀布散万物而不乱。

意，是心中之所思也；声，是就事而出言也。意，犹天之三光，声，犹地之五官。意声相合形神相调则身心得治也。