高淮生和牟宗三单挑，谁放屁了谁没放屁？

牟宗三：
人们喜欢看《红楼梦》的前八十回，我则喜欢看后四十回。人们若有成见，以为曹雪芹的技术高，我则以为高鹗的见解高，技术也不低。前八十回固然是一条活龙，铺排的面而俱到，天衣无缝，然后四十回的点睛，却一点成功，顿时首尾活跃起来。我因为喜欢后四十回的点睛，所以随着也把前八十回高抬起来。不然，则前八十回却只是一个大龙身子。呆呆的在那里铺设着。虽然是活，却活得不灵。
所以《红楼梦》不是闹着玩的，不是消遣品，这个开宗明义的辛酸泪，及最后的悲剧，岂不是一贯？然若没有高鹗的点睛，那辛酸泪从何说起？所以全书之有意义，全在高鹗之一点。

高淮生：
平心论高鹗,到底意难平：林语堂的红学研究——港台及海外学人的红学研究综论之六
摘要：
林语堂红学观点和思想集中体现在其红学代表著作《平心论高鹗》之中,这部著作集中研讨了“高鹗是否续书的问题”和“高鹗续书如何评价的问题”,自有其道理.林语堂认为,《红楼梦》全书乃曹雪芹所作;高鹗修订的后40回不但不坏,而且异常精密,异常合理,不悖该书大旨;高鹗的贡献主要在于保存流传之功.《平心论高鹗》中的观点,有些是有道理的,但对后40回的评价亦有许多值得商榷的地方.然而,作为“一家之言”的代表作,应该受到尊重.
（此外，高淮生，另有“周汝昌红学论稿”一书。）

按：
牟宗三认为，后40回，是原作。
高淮生认为，后40回，是伪作。
那么，高淮生和牟宗三单挑，谁放屁了谁没放屁？
这是一个综合判断题。通过进行综合判断，得出结论：高淮生放屁了，牟宗三没放屁。综合判断题，好处是可以提高判断的准确性。
牟宗三，名气，信誉，都是很好的。

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按：
1921年，胡适31岁，挑事，发表“红楼梦考证”。（胡适在文学方面，并不内行。）1923年，俞平伯24岁，响应，发表“红楼梦辨”。（俞晚年，反悔，崩溃。痛心疾首。）1953年，周汝昌36岁，也响应，发表“新证”。（所谓新证，都是旁证。旁证，效力低，因此，相当于放屁，等效于放屁。）得到姚某元的赏识。于是，其说被迅速推广，泛滥全国。老二语录：老爷们德风，老娘们德草。1968年，张爱玲49岁，也响应，发表“红楼梦魇”，人云亦云。曰：红楼未完。1980年，在姚某元的鬼魂的指使下，成立红学会，表面上的宗旨是加强学习研究；实际上的宗旨是维护多年来已经取得的巨大学术成果。

你说你厉害，那么，你怎么厉害呢？你怎么证明你厉害呢？没别的办法，只能进行单挑。

你说你厉害，那么，你怎么厉害呢？你怎么证明你厉害呢？没别的办法，只能进行单挑。走程序。

赵建忠和朱眉叔单挑，谁放屁了谁没放屁？

朱眉叔：
《论〈红楼梦〉后40回的作者问题》
摘要：《红楼梦》后四十回的著作权问题,是多年来红学界争论的焦点之一.近二,三年来,这一争论又出现了高潮.新高潮的出现意味着研究的深入而不是老调重弹.关于后四十回的著作权众说纷纭,我是拥护曹雪芹所著高鹦整理润饰一说的.二百来年认为后四十回非曹雪芹所著的人何止千万,理由也难以车载斗量.不过我敬请读者考虑一下:否定后四十回是曹雪芹所著的人多从一百二十回本以外找了一些所谓佐证,但对后四十回······
后40回和前80回不仅是统一的有机整体而且续有发展,使《红楼梦》成为完美的伟大巨制,这一巨制是任何人所不能续作的,势非出自曹雪芹一人之手不可。

赵建忠：
《南都学坛》
程刻本《红楼梦》后四十回真伪考辨的学术进程
摘要：在红学研究中 ,程刻本后四十回的真伪问题历来是评论的热点。从清代学者潘得舆、裕瑞、俞樾 ,近代学者胡适、俞平伯 ,现代学者熊立扬、陈炳藻、吕启祥等的研究 ,可以得出倾向性结论 :后四十回系他人续作（。）

按：
朱眉叔认为，后40回，是原作。
赵建忠认为，后40回，是伪作。
那么，赵建忠和朱眉叔单挑，谁放屁了谁没放屁？
这是一个综合判断题。通过进行综合判断，得出结论：赵建忠放屁了，朱眉叔没放屁。综合判断题，好处是可以提高判断的准确性。
朱眉叔的队友，比如，林语堂，是高手中的高手。有信誉。
赵建忠的队友，比如，周汝昌，是南郭先生。得到姚某元的支持。赵建忠这篇文章，从“摘要”来看，也不严谨，比如，举例，以俞平伯为例，以陈炳藻为例，这两个举例，不恰当。俞平伯晚年反悔，崩溃，痛心疾首。赵建忠故意忽略了这个情节。陈炳藻，用统计的办法，得出后40回是原作的结论。

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