第《38》章



原文《38》上德不德是以有德。下德不失德是以无德。上德无为而无以为。下德无为而有以为。上仁为之而无以为。上义为之而有以为。上礼为之而莫之以应，则攘臂而扔之。故失道而後德。失德而後仁。失仁而後义。失义而後礼。夫礼者忠信之薄而乱之首。前识者，道之华而愚之始。是以大丈夫，处其厚不居其薄。处其实，不居其华。故去彼取此。

解读三十八；品德高尚的人 不表现为外在有德，因此实际上是有“德”。品德一般的人表现形式上有德，实际上是一种没有德的表现。品德高尚者大公无私为民服务不自以为然，品德一般者为民做点什么就以为了不起。大仁爱者表现的仁爱是不自觉的，义气用事的人就有明确的目的性。有大礼法的人，是在追求礼法，却没有人响应，就抡起胳膊去强迫人了。所以，丧失了大公无私的大道，这才强调道德；丧失了道德，这才强调仁爱；丧失了仁爱，这才强调 正义；丧失了正义，这才强调礼法。所谓礼法，是忠诚信义不足的产物，而且是祸乱的开端。有先见之明的人， 知道社会上一旦礼节繁多， 那么愚昧也就随之而至。 因此大丈夫宁愿处于敦厚淳朴之乡， 不愿居住于忠信浅薄之处。 宁愿于朴实无华者为邻， 也不愿居住在礼节繁多的闹市。 所以有智慧的人知道如何取舍。

学习心得体会；《道德经》一方面是谈“道”，一方面是论“德”。老子认为“上德”是完全合乎“道”的精神。所以对”道“的认识至关重要，道是宇宙运转形成万物发展的自然规律，自然规律是大公无私的，是全心全意为万物服务的。老子认为自然规律也是人类社会的发展之“道”；老子写道；生而不有，为而不恃，长而不宰， 知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。“孔德”、“常德”、“玄德”这些名词都是指这里所讲的”道“是“上德”。

在本章里，老子把政治分成了两个类型、五个层次。两个类型即“无为”和“有为”。 五个层次是道、德、仁、义、礼。 “道”和“德”属于“无为”的类型；仁、义、礼属“有为”的类型。老子说；“大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。故去彼取此”。本章使用了一些具体的规范把人的思想行为定在固定的形式中，即按忠信行事，不执行浇薄的礼。是老子对政治的最低的要求。

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第《39》章

原文《39》昔之得一者。天得一以清。地得一以宁。神得一以灵。谷得一以盈。万物得一以生。侯王得一以为天下贞。其致之。天无以清将恐裂。地无以宁将恐废。神无以灵将恐歇。谷无以盈将恐竭。万物无以生将恐灭。侯王无以贞将恐蹶。故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自称孤、寡、不谷。此非以贱为本邪？非乎。至誉无誉。不欲？？？？如玉珞珞如石。

解读三十九；自古以来能得到阴阳二气合一的浑融一道者，天得到浑融一道可以清澈。地得到浑融一道可以宁静。元神得到浑融一道可以有灵性。川谷得到浑融一道可以盈满。万物得到浑融一道可以生生不息地繁衍。 统治者得到与人民的浑融一道可以号令天下。因此我们可以得出这样的结论。 天空若不清虚，恐怕要裂开了。大地若不安稳，恐怕要塌陷了。神祁若不显灵，恐怕要消失了。江河若不流水，恐怕要干枯了。万物若不生长，恐怕要灭绝了。王侯不能使天下归正，恐怕要跌倒了。所以贵以贱为根本， 高以下为根基。所以侯王自称“孤”、“寡”、“不谷” 以此来表明他以贱为本的态度啊。难道不是这样的吗? 所以最高的荣誉无需赞誉。不要认为自己是一块美玉，而要像石头那样的坚润无光，不在人前张扬。

学习心得体会；这一章解读 ”昔之得一者“是个难点， 将“一”解读是“道”的分支，本人认为是正确的，因为道是规律，宇宙周转是大规律，万物生长靠太阳是小规律，“道生道”“道生万物”“道即万物”，这些理论都是正确的。这个分支“一”是“道”怎么解释呢？地阴气，天阳光，阴阳合一，生万像。是浑融之道。本章前半段论述“浑融一道”的作用，“ 浑融一道”是构成一切事物所不可或缺的要素，如果失去了，天地万物就不能存在下去。后半段由此推及到人间，告诫统治者要与民浑融的像一家人，并常要能“处下”“居后”“谦卑”，即贵以贱为根本，高以下为基础，没有老百姓为根本和基础，就没有高贵的侯王。

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第《40》章

原文《40》；反者道之动。弱者道之用。天下万物生於有，有生於无。

解读四十； 物极必反 是道的运动，柔弱是道的作用。天下的万物生于实有，实有出自虚无。

学习心得体会；老子在《道德经》里，多次涉及到“事物的矛盾和对立转化的规律”，概括了自然和人类社会的现象与本质，这是十分光辉和精辟的见解。“反者道之动”，就是说，相反的意见正是“道之动”是运动的规律。换句话说，有反对才有新的启发，才能促使向好的方向转化，才有进步。没有反对的是不会转化的。“弱者道之用”，是说“道”在发挥作用的时候，用的是柔弱的方法，并不使万物感到有什么强迫的力量，而是自然而然地发生和成长。用弱和用强，也就是是“无为”和“有为”的区别。“天下万物生于有，有生于无”。有与无都是道的属性，是道产生天地万物时由无形质落向有形质的活动过程。

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第《41》章

《41》原文；上士闻道勤而行之。中士闻道若存若亡。下士闻道大笑之。不笑不足以为道。故建言有之。明道若昧。进道若退。夷道若??。上德若谷。大白若辱。广德若不足。建德若偷。质真若渝。大方无隅。大器晚成。大音希声。大象无形。道隐无名。夫唯道善贷且成。

解读四十一；具有上徳的人闻听悟道的理论， 会勤奋学习马上遵行; 一般的人闻听悟道的理论后，仍是似懂非懂、若有若无的样子。下贱的人听了悟道的理论后，大声嘲笑。若不被这种人嘲笑，那还能证明大道的可贵吗？有《建言者》记载): 光明的大道世人却有人以为暗昧。前进的大道好似后退， 平坦的大道好似崎岖。 上德的境界好似虚谷， 最洁白的好似有暇疵，最广大德恍似不足够，修德的过程好似怠惰， 质朴纯真好似不坚定。远大的目标落实于障碍的跨越，贵重的器皿成型于精细的雕琢，动听的音乐来源于单声的组合，伟大的形象形成于无形的感化。大道隐藏在无名事物中，只有遵循大道规律的人，才能善始善终并且成功)。

学习心得体会；本章老子先讲的“上士”、“中士”、“下士”三种人，不是从政治等级制度上而言的，而是从思想认识水平的高低上而说的。具有上徳的人闻听悟道的理论， 会勤奋学习马上遵行 ，自私自利的下贱人听了悟道的理论后，大声嘲笑。若不被这种人嘲笑，就不能成其为“道”。后面老子 用了十二句话，列举了一系列构成矛盾的事物双方，表明现象与本质的矛盾统一关系，它们彼此相异，互相对立，又是互相依存，彼此具有统一性，论证了矛盾的普遍性，揭示出辩证法的真谛。说明相反相成是事物发展变化的规律。

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第《42》章

原文《42》道生一。一生二。二生三。三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。人之所恶，唯孤、寡不谷，而王公以为称，故物或损之而益，或益之而损。人之所教，我亦教之，强梁者，不得其死。吾将以为教父。

解读四十二；道使宇宙运转混成为一，道本身包含阴阳二气，阴阳二气相交而形成的第三者适匀的孕育状态，万物在这种孕育状态中产生。万物背阴而向阳，并且在阴阳二气的互相激荡而成新的和谐体。人们最厌恶的就是“孤”、“寡”、“不谷”，但王公却用这些字来称呼自己表示谦虚。所以一切事物，如果减损它却反而得到增加；如果增加它却反而得到减损。别人这样教导我，我也这样去教导别人。强横的人不会好死。我把这句话当作施教的宗旨。

学习心得体会；这一章老子先讲的宇宙生成论。这是继三十九章四十章之后，又一段关于“道”的基本原理及作用的重要论述。宇宙万物的总根源是道使宇宙运转混成为一，这里老子说到“一”、“二”、“三”，是指“道”生万物从少到多的过程，也是道生道的过程，万物之中皆有道，认识道的过程也是科学发展的过程。老子又讲了 满招损 ，谦受益，强横的人不会好死，柔弱退守是处事的最高原则，这也合乎辩证之道。

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第《43》章

原文《43》天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间，吾是以知无为之有益。不言之教，无为之益天下希及之。

解读四十三；天下最柔弱的，驾御驰骋于天下最坚强的。 没有实体的力量可以穿透没有间隙的东西。因此我认识到“无为”的好处 。这种“不言”的教导，“无为”的好处，普天下是很少有人明白的。

学习心得体会；本章讲了柔弱可以战胜刚强的原理，又讲了身教重于言教的“不言”之教、“无为”的好处。此意贯穿于老子《道德经》的全书之中。他指出，最柔弱的东西里面，蓄积着人们看不见的巨大力量，使最坚强的东西无法抵挡。“柔弱”发挥出来的作用，在于“无为”。”无为“是什么？ 生产的一切归公不自有，做成了什么并不执为仗恃，成就了事业并不矜居功名。“无为”就是无私为，就是公有主义。

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第《44》章

原文《44》名与身孰亲。身与货孰多。得与亡孰病。是故甚爱必大费。多藏必厚亡。知足不辱。知止不殆。可以长久。

解读四十四； 名声与生命，哪一样与你更密切呢？生命与财富，哪一样对你更重要呢？得著世界与丧失生命，哪一样是病态呢？过分的爱名利就必定要付出更多的代价。过于积敛财富，必定会遭致更为惨重的损失。所以说，懂得满足，就不会受到屈辱；懂得适可而止，就不会遇见危险；这样才可以保持住长久的平安。

学习心得体会；这一章是以名与货和人的自身价值对比，也是要人自重、自爱。老子宣传的是这样一种人生观，人要贵生重己，对待名利要适可而止，知足知乐，这样才可以避免遇到危难；反之，为名利奋不顾身，争名逐利，则必然会落得身败名裂之可悲下场。有人解释说，本章是讲吝惜生命，与提倡奋不顾身是格格不入的两种生命观。事实上，吝惜生命并不是贪生怕死，老子本意是对贪官劝告。

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第《45》章

原文《45》大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈。大巧若拙。大辩若讷。静胜躁，寒胜热。清静为天下正

解读四十五；完满的东西似有欠缺， 但它的作用不会衰竭。充盈的东西似有空虚，但它的作用不会穷尽。正直的东西似有弯曲。灵巧的东西好似笨拙。最卓越的辩才，好似不善言辞一样。安静胜于躁动，寒冷抵御炎热。清静无为才能统治天下。

学习心得体会；这一章可以说是四十一章的继续，是讲内容和形式、本质和现象的辩证关系。四十一章讲的是“道”，本章老子认为有些事物表面看来是一种情况，实质上却又是一种情况。表面情况和实际情况有时完全相反。在政治上不要有为，只有贯彻了公平无私，不妄为的‘无为’原则，才能取得成功。

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第《46》章

原文《46》天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生於郊。祸莫大於不知足。咎莫大於欲得。故知足之足常足矣。

解读四十六；天下拥有自然和谐之道，就会看见战马在田间拉粪车。天下失去自然和谐之道，就会看见战马在郊外生下小马驹。 最大的灾祸莫过于不知足， 最大的危害莫过于贪得无厌。所以以知足为满足的人，永远是满足的。

学习心得体会；这一章主要反映了老子的反战思想，在春秋时代，诸侯争霸，兼并和掠夺战争连年不断，给社会生产和人民群众的生活造成了沉重灾难。对此，老子认为天下无道，统治者贪欲太强是战争的重要起因，那么解决问题的办法就是教育，用最大的灾祸莫过于不知足， 最大的危害莫过于贪得无厌。看看历朝历代的贪官行为及其灭亡的过程，老子教育统治者在生活方面要知足常乐 ，是多么重要。治理天下要合乎大公无私，生产的产品归公不自有，不居功，不居傲，是道的要求。就可以作到太平安定。

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第《47》章

原文《47》不出户知天下。不窥牖见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知。不见而明。不为而成。

解读四十七；不出门，便知天下事。不望窗外，便可以见天道。走出去得越远，知道得越少。因此，圣人不待践行就有所自知，不待实察就已自明澈，不靠努力作为也可坐收事成。

学习心得体会；老子讲的认识论。就单从本章文字上说，不通过实践，就可以得到真理的认识，这是唯心的，是错误的。在以前的若干章节中，可以看到老子是一位具有丰富的生活实践经验。许多涉及社会生活和自然界的内容，这些都表明老子极为重视生活实践。但更重要的是，老子是极富智慧之人，是天才的哲人。他的意思是什么，现在还流行一句话，秀才不出门，便知天下事。秀才是指认真学习，有知识的人，本章的前半部分是说明学习知识重要性。后半部分，不靠努力作为也可坐收事成，是对执政者的讽刺。

此帖于2015-11-28 15:52:43被首席版主晓琪639加分（50分)加财富（50财富）


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第《48》章

原文<48>为学日益。为道日损。损之又损，以至於无为。无为而不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。

解读四十八； 追求学问的人其私欲文饰一天比一天增加，追求真道的人其私欲文饰则一天比一天减少。减少又减少以至达到无为的境界。如果能够做到无为，即不妄为，任何事情都可以有所作为。治理国家的人，要经常以不骚扰人民为治国之本，如果经常以繁苛之政扰害民众，那就不配治理国家了。

学习心得体会；本章讲“为学”和“为道”的问题。他先讲“为学”，就是指从事与当时的所谓学问，仁、义、礼、智、信等 。老子认为这种知识掌握得越多，私欲妄见也就层出不穷。这是对‘周礼’所作的探源与批判。“为道”和“为学”不同。“为道”就是不断地除去私欲妄见，使人日渐返朴归真，最终可以达到“无为”的境地。老子认为，没有私欲妄见的人才可以治理国家。因而，老子希望人们走“为道”的路子。

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第《49》章

原文《49》圣人无常心。以百姓心为心。善者吾善之。不善者吾亦善之德善。信者吾信之。不信者吾亦信之、德信。圣人在天下歙歙焉，为天下浑其心。百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。

解读四十九；圣人没有恒常不变的心，以百姓的心为自己的心。对我友善的人，我善待于他；对我不友善的人，我也善待他，这样就可以得到友善了，从而使人人向善。对于信任我的人，我信任他；对于不信任我的人，我也信任他，这样就可以得到诚信了，从而使人人守信。有圣人的领导，天下必然和顺。为天下调和统一的大公无私精神，百姓都会注视他的声音和目光，圣人也把百姓当作自己的孩子。

学习心得体会；本章从文字上和内容上看，都是紧接前一章的问题，深入进行分析论证的。前一章说到，没有私欲妄见的人才可以治理国家，这一章进一步表达了老子的政治思想。老子认为，理想的执政者没有私心，以百姓之心为心，使人人守信、向善。老子把以“道”治天下，希望寄托给一个处世不怀诚见,做事不独自主见的理想“圣人”，在他的治理下，人人都像婴儿般纯真的大公无私，行成一个，人人为我。我为人人的美好社会。

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第《50》章

原文《50》出生入死。生之徒，十有三。死之徒，十有三。人之生，动之於死地，亦十有三。夫何故？以其生生之厚。盖闻善摄生者，陆行不遇凶虎，入军不被甲兵。凶无所投其角。虎无所用其爪。兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。


解读五十；人出生，到入地亡死。属于长寿的人有十分之三；属于短命而亡的人有十分之三；人本来可以活得长久些，却自己走向死亡之路，也占十分之三。为什么会这样呢? 就是对生命的感悟境界。传说善于把握生命的人，在陆地上行走不会遇到犀牛和老虎，进入军队不用被上盔甲和带上兵器。犀牛没有目标用它的犄角， 老虎没有目标用它的利爪，敌人没有目标用他的兵刃。为什么有这样的结果，就是他没有进入必死之地。

学习心得体会；这一章讲的是养生之道。一种是因营养过剩、娇奢淫佚，故而短命夭折；一种是因行动不慎而造成伤亡。老子认为，人活在世，应善于避害，则可以保全生命长寿。他注意到人为因素对生命的影响，要求人们不要靠着争夺来保养自己，而是要以清静无为的态度处事，就会远离死地。

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第《51》章

原文《51》道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道，而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之。长之育之。亭之毒之。养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德。

解读五十一；大道规律创造了生命，大德规范维护了发展，物种形成了各种各样的形态与特点，环境的优势使各个物种成长起来。故此，万物莫不尊崇道而珍贵德。道之所以被尊崇，德所以被珍贵，不是听谁的命令，而是自然的规律。所以大道自然创造了生命，大德自然维护了发展。道生长万物德培育万物。对违背天道停止不前物种进行惩罚。道滋养万物德维护万物。生万物，养万物、创造生产万物归公而不占为己有，做成了什么并不仗恃有功，身居高官不宰民，这就是恩泽天下的上德。

学习心得体会；老子本章着重讲“德”的作用，也可以说是三十八章的继续，本章讲的“玄德”即“上德”也可以说是美德。老子认为，“道”生长万物，“德”养育万物，但“道”和“德”并不干涉万物的生长繁衍，并不含有什么主观的意识，也不具有任何目的，而且不占居、不主宰，而是顺其然。“德”是“道”的化身，是“道”在人世间的具体作用，圣人无常心，以百姓心为心，对违背民意的人进行惩罚，才是真正的圣人，才是道德的真正作用。

此帖被好的老师于2015-11-27 17:51:19置顶


第《52》章

原文《52》天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子。既知其子，复守其母，没身不殆。塞其兑，闭其门，终身不勤。开其兑，济其事，终身不救。见其小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，无遗身殃。是为习常。

解读五十二； 世界有一个开始，那开始的，就是世界的母亲。 既晓得有一位母亲，就知道我们是儿子。 既知道我们是儿子，就应当回归守候母亲。若能这样，纵然身体消失，依旧安然无恙。 塞住你通达欲念的感官，闭起你欲念的门径，你就终身不会有劳苦疲惫。敞开你的通达感官，极尽你的聪明能事，你便终生不能得救了。能见著精微才叫明亮，能持守柔顺才叫强壮。 用其所掌握的智慧之光， 复归万事万物光明的前景，就不可能给自己留下祸殃，这就叫做万世不绝的“常道”

学习心得体会；在本章中，老子用母和子的关系，来说明道生万物；道生道，物中有道的理论的正确性，使对”道“的抽象思维形象化，是哲学思想的精华。本章的言外之意在于，世人都好逞聪明，不知收敛内省，这是很危险的事情，他恳切地希望人们不可一味外露，而要内蓄、收敛，除去私欲与妄见的蔽障 就不会给自身带来灾祸。

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第《53》章

原文《53》使我介然有知，行於大道，唯施是畏。大道甚夷，而人好径。朝甚除，田甚芜，仓甚虚。服文彩，带利剑，厌饮食，财货有馀。是谓盗夸。非道也哉。

解读五十三；假若我稍微有一点智慧，就会知道行于大道上，最畏惧的就是走上邪道，大道是那样的平坦，而人君却偏行邪经。朝政腐败已极，农田十分荒芜，仓库非常空虚，而人君仍穿着锦绣的衣服，佩带着锋利的宝剑，饱餐精美的饮食，搜刮占有过多的财货，这就是大强盗做法，这是多么无道啊！

学习心得体会；在《道德经》中，老子多处谈到社会的一些矛盾现象。本章描述了社会的黑暗和统治者给人们带来的深重灾难，尤其是统治者凭借权势和武力，对百姓姿意横行，搜刮榨取，终日荒淫奢侈，过着腐朽靡烂的生活，而下层民众却陷于饥饿状况，农田荒芜、仓藏空虚。这种景况，按照老子的学说，这类不正常的情况是违背社会发展规律的吗，是不会永远存在下去的，人类社会迟早会回复它自己最初的‘天之道’。老子警告那些自私自利的统治者，他们永远渴望着财货有余，这就给自己伏下极大的危机，‘祸莫大于不知足” ‘柔弱胜刚强’让其自省。

此帖于2015-11-29 06:59:41被首席版主晓琪639加分（50分)加财富（50财富）

第《54》章

原文《54》善建者不拔。善抱者不脱。子孙以祭祀不辍。修之於身其德乃真。修之於家其德乃馀。修之於乡其德乃长。修之於邦其德乃丰。修之於天下其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此。

解读五十四；善于建立德性的人坚毅不拔，善于抱持大道的人永不松脱，这是子孙得以祭祀不绝的道理，用这样的道理来修身，他的德行就会返朴归真，用这样的道理来齐家，这个家庭的德行就会充实有余。用这样的道理来建乡，这个乡的德行就会传颂久长; 用这样的道理来治国，这个国家的德行就会丰富盈满。用这样的道理来平天下，天下的德行就会像阳光那样普照万物。 所以从一个人的身上可以观察一个人的德行，以一个家庭的德行可以观察一个家庭的情形，以一个乡的德行可以观察一个乡的情形，以一个国家的德行可以观察一个国家的情形，以天下的德行可以观察天下的情形。我凭什么知道天下必然的结果啊? 就是以此推断的。

学习心得体会；本章老子讲“道”的功用，即“德”给人们带来的益处。老子讲了修身的原则、方法和作用。他说，修身的原则是立身处世的根基，只有巩固修身之要基，才可以立身、为家、为乡、为天下，这就是“道”。老子认为这是唯一正确的认识方式和途径。

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第《55》章

原文《55》含德之厚比於赤子。毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不抟。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而全作，精之至也。终日号而不嗄，和之至也。知和曰常。知常曰明。益生曰祥。心使气曰强。物壮则老。谓之不道，不道早已。


解读五十五；含德深厚的人，就好比初生的婴孩。毒虫不螫他，猛兽不伤害他，凶恶的鸟不搏击他。骨弱筋柔但能握紧拳头，不知道男女交合但生殖器却能勃起，这是精气充足所至。 终日号哭但不会造成嗓音沙哑，这是和气充足所至。知道中和的道理称其永恒，知道永恒的道理则是圣明，和气益生可以说是吉祥，私心过分硬要达到目的可以说是逞强。万物强行壮大必然加速衰老，可以说这不是大道自然规律，不合于规律总是过早地死亡 。

学习心得体会；本章老子讲的是处世哲学，即“德”在人身上的具体体现。前半部分用的是形象的比喻，过分的夸大了德的和谐作用。后半部分讲的是抽象的道理，老子用私心过分硬要达到目的可以说是逞强。可以说这不符合大道自然规律，不合于大道规律的总是过早地死亡，来警告强人。

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第《56》章

原文《56》知者不言。言者不知。塞其兑，闭其门，挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。故不可得而亲。不可得而疏。不可得而利。不可得而害。不可得而贵。不可得而贱。故为天下贵。

解读五十六；知“道”的人不说，爱说的人不知“道”。塞住通达欲望的感官，关闭通住欲望的门户。挫去人们的锋芒，解脱他们的纷争，和缓其光彩，混同他们的尘世，这就是超脱亲疏、利害、贵贱世俗范围的同一境界的玄同社会。因此既不可能得到社会特别的亲爱，也不可能得到社会特别的疏远；既不可能得到社会特别的利益，也不可能得到社会特别的危害；既不可能得到社会特别的敬重，也不可能得到社会特别的排斥。所以这样的社会是天下的最好的。

学习心得体会；这一章老子在讲和谐玄同，文字蕴含很深，他不仅仅是指执政之人，而且也包括世间人们处事为人的人生哲理。他要求人们要加强自我修养，排除私欲，不露锋芒，超脱纷争，混同尘世，不分亲疏、利害、贵贱，以开豁的心胸与无所偏的心境去对待一切人和物，建立一个平等和谐的社会。如此，天下便可以大治。

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第《57》章

原文《57》以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此。天下多忌讳而民弥贫。民多利器国家滋昏。人多伎巧奇物泫起。法令滋彰盗贼多有。故圣人云我无为而民自化。我好静而民自正。我无事而民自富。我无欲而民自朴。

解读五十七；以正大光明的法度治理国家，以出奇制胜的方法用兵打仗，以无为的意境赢得天下。我何以知道应该这样做呢?是根据以下推断的:天下禁令越多民众就会越穷。民众多有利器国家治安就多昏乱。人多故弄玄虚怪物就会滋起。频频颁布法令盗贼多有产生。因此圣人说我们无为民心自然归化。我们安分守法民心自然纯正。我们无事民心自然富裕。我们无欲民心自然厚朴。

学习心得体会；老子讲天道自然的思想，主要用于人道，提出了“无为而治”的思想。在本章里，老子以正大光明的法度治理国家，以出奇制胜的方法用兵打仗，以无私心不妄为的作风赢得民心取得天下。老子又提出了“无为”“无静”“无事”“无欲”的治国方案。他的政治主张在当时不可能被执政者所接受，也绝对没有实现的可能性。但是这对于头脑清醒的统治者为政治民，是会有益处的。

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第《58》章

原文《58》其政闷闷，其民淳淳。其政察察，其民缺缺。祸尚福之所倚。福尚祸之所伏。孰知其极，其无正。正复为奇，善复为妖。人之迷其日固久。是以圣人方而不割。廉而不刿。直而不肆。光而不耀。

解读五十八；执政者的政策宽厚清明，人民自然就淳朴富贵和睦。执政者的政策苛刻，人民自然就狡猾、诡诈、抱怨。灾祸中倚藏着福祉；福祉中伏藏着灾祸。谁能知道究竟是灾祸呢还是幸福呢？它们并没有确定的标准。正忽然转变为邪的？善忽然转变为恶的？人们为此感到迷惑无所适从，这问题由来已久。所以有道圣人方正的人品不能割棱角，廉正宽厚而不伤人，耿直而不放肆，光亮而不刺眼。

学习心得体会；老子在本章里提出的“祸兮福之所倚；福兮祸之所伏”一句，自古及今是极为著名的哲学命题，是老子的辩证法思想的名句。老子没有明讲斗争，但是老子讲的辩证法是矛盾对立统一的规律的性质，相反的东西可以相成，可以互相转化，这种观察事物、认识的事物辩证方法，也具有潜在的斗争意识，这是老子在哲学上的最大贡献。

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第《59》章

原文《59》治人事天莫若啬。夫唯啬是谓早服。早服谓之重积德。重积德则无不克。无不克则莫知其极。莫知其极可以有国。有国之母可以长久。是谓深根固柢，长生久视之道。

解读五十九；治理人民，从事天道研究，莫若啬惜，最重要的是有爱惜人民的精神 。你惟有知道爱惜人民才能早日顺从自然之道。早日顺从自然之道才能不断积累道德。不断积累道德则是战无不克的真理；道德是战无不克的真理没有人知道他力量的极限。 没有人知道他的力量极限就可以把国家托付给他；有了治理国家的雄厚基础，就可以长久保持安定的局面。这就是那根深蒂固，生机蓬勃长久不息的大道。

学习心得体会；本章的"啬"字，是个难点，后人的解释，越解越多越解越玄。韩非子解为:"啬之者，爱其精神，啬其智识也。"中国大陆研究《老子》的权威、任继愈说，"啬，吝啬，应当用的财物舍不得用。张松如说：“啬者，亦俭也。台湾研究《老子》的权威、著名学者陈鼓应认为，啬当训义为"爱惜精力“。本人对本章的解读为；治理人民，从事天道研究，莫若啬惜，最重要的是有爱惜人民的精神 。你惟有知道爱惜人民才能识天道。才能不断积累道德。有德才是治理国家的人 ，国家才能长治久安。

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第《60》章閡

原文《60》治大国若烹小鲜。以道莅天下，其迨丐哄非其鬼不神，其神不伤人。非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉。

解读六十；治理大国就像炒小鲜菜。以炒的小鲜菜合不合人民的口味，作为治理天下法律，鬼怪就不灵验了。不是鬼怪不显灵了，而是显灵也伤害不了人。不但鬼怪伤害不了人，圣人亦不去伤害人民。双方和睦两不相伤，所以德性相融归入平等的本源。

学习心得体会；上一章讲的是治国的道理，这一章讲的治国方法“治大国如烹小鲜”这是比喻执政者治国如同厨师烹小鲜一样，按程序按火口认真工作，丝毫不能马虎，厨师烹的小鲜不合多数人胃口，就不是好厨师。治国也要符合多数人的胃口，执政者如果按照；人法地，地法天，天法道，道法自然。夙夜在公为国为民、勤勉工作 认真执法。一切邪说都会不灵了，都不伤害人了，圣人也不敢伤害人了，这样两不伤害，所以各方面都得到了好。

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第《61》章


原文《61》大国者下流，天下之交。天下之牝。牝常以静胜牡。以静为下。故大国以下小国，则取小国。小国以下大国，则取大国。故或下以取，或下而取。大国不过欲兼畜人。小国不过欲入事人。夫两者各得所欲，大者宜为下。

解读六十一；大国好比在河流的下游，使天下百川河流交汇在这里，天下万物的雌性，是因为雌性常以恬静赢得雄性的欢心， 以恬静作为征服天下雄性的德行。所以大国以随和谦下的意识对待小国，必然取得小国的欢心与信赖；小国以随和谦下的意识对待大国，必然取得大国的欢心与信赖。 所以或是以随和谦下的意识赢得信赖， 或是以随和谦下的意识而换得信赖。大国不要过分想兼并小国，小国不要过分想奉承大国。如果两者要想各得其所，大国统治者更应该谦下忍让。

学习心得体会：老子针对当时兼并战争带来的痛苦，如何处理好大国与小国之间的关系，老子表达了治国和国与国关系的政治主张。在老子看来，国与国之间能否和平相处，关键在于大国，所以本章在开头和结语一再强调大国应该谦下包容，不可自恃强大而凌越弱小。只有这样，才可以赢得小国的信服。

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第《62》章

原文<62> 道者万物之奥。善人之宝，不善人之所保。美言可以市尊。美行可以加人。人之不善，何弃之有。故立天子、置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。古之所以贵此道者何。不曰∶求以得，有罪以免邪？故为天下贵。

解读六十二；道的信仰者，认为万物之奥妙都隐藏在道中。善良的人把道看作生命中的至宝， 不善良之人也把道看作他们的保护者。美好的言辞可以获得许多人的尊敬，良好的行动可以吸引更多的人参加。人如果产生了不善的思想，用什么方法可以放弃邪念? 因此就创立了一个天帝，又为天帝设置了三位助手。有人虽然有宝玉以及先进的马车，但他还是愿意相信这样的信仰。古人为何这样的信仰道呢，不是说，有求它的庇护一定可以得到满足；犯了罪过，也可得到它的宽恕吗？就因为这个，所以这种道就成了天下珍贵的信仰 。

学习心得体会；本章在讲天道与人道的作用。“道者，万物之奥，善人之宝，不善人之所保。”这是人的最高道德哲学，所以人要懂得“道”，要修“道”行善。对于人不善的思想， 用什么方法让其放弃邪念，因此就创立了一个天子，这个天子多数学者解释为是皇帝，对人们进行治理和教化。本人解读为天帝，因为宇宙简称为天，道是天的主宰者，老子说道象帝之先，所以说天帝就是老子说的天的儿子天子。从文章的整体来看也应该是天帝。

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第《63》章


《63》为无为，事无事，味无味。大小多少，报怨以德。图难於其易，为大於其细。天下难事必作於易。天下大事必作於细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信。多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。

解读六十三；以无私为不妄为的无为态度去有所作为 ，是以百姓平安无事为大事，以合百姓的口味为佳味。无论大事小事还是多得少得，都要用以德抱怨的积极心态去处理。欲想突破困难必须从容易处下手， 为了成就大事要从细微的地方入手。天下的难事，一定从简易的地方做起 ；天下大事，必是从细小开始。因此有“道”的圣人始终不贪图大财，所以才能成就其大业。 轻易承诺的人必然少有信誉，多易事使人看不到困难，也必然产生很多难事。因此圣人警惕难事出现，所以始终不会出现困难。

学习心得体会；老子讲“无为”并不是讲人们无所作为，是以无私为不妄为的无为态度去有所作为，老子说“是以圣人终不为大，故能成其大”。这正是说明了老子的确是主张以无为而有所作为的。

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第《64》章

原文《64》其安易持，其未兆易谋。其脆易泮，其微易散。为之於未有，治之於未乱。合抱之木生於毫末。九层之台起於累土。千里之行始於足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。民之从事常於几成而败之。慎终如始则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货。学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。

解读六十四；局面安定容易维持，事变还未有迹象则容易图谋。事情脆弱之时容易消解，事物微小之初容易分散。做事情要在它尚未发生以前就处理妥当；治国安邦开始于未动乱之前。合抱之粗的大树，生成于稚嫩细弱的小苗，九层之高的楼台，起建于一篮一筐的累土；千里之外的行程，开始于脚踏实地的起步。为所欲为者必败，执迷不悟者必遭损害。因此圣明之人不去为所欲为所以不会失败，不执迷不悟所以不会遭受损害。人们做事情，总是在快要成功时失败，所以当事情快要完成的时候，也要像开始时那样慎重，就没有办不成的事情。因此，有道的圣人追求人所不追求的，不稀罕难以得到的货物，学习别人所不学习的，补救众人所经常犯的过错。这样遵循万物的自然规律，而自己不敢妄为。

学习心得体会；这一章从内容上讲与前一章相接续，仍然是谈事物发展变化的辩证法。上一章，以无私为不妄为的无为态度去有所作为 ，是以百姓平安无事为大事，以合百姓的口味为佳味。无论大事小事还是多得少得，都要用以德抱怨的积极心态去处理。这就是老子的为无为。这一章主要是说，为了私利为所欲为者必败， 执迷不悟者必遭损害。 有道的圣人追求人所不追求的，不稀罕难以得到的货物，学习别人所不学习的，补救众人所经常犯的过错。这样才是天道的人道。

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第《65》章


原文《65》古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼。不以智治国，国之福。知此两者，亦稽式。常知稽式，是谓玄德。玄德深矣、远矣！与物反矣。然後乃至大顺。

解读六十五；古代善于应用大道规律的统治者，不是用巧智诡诈的小聪明来治理民众，而是用敦厚朴实的大智慧来感化民众。民众之所以不服管教难以治理，是因为他们看穿了巧智诡诈。所以采用巧智诡诈来治国安邦，就是国贼；不以巧智诡诈的方法来治国安邦，是国家的福音。懂得在两者之间作此选择 也就贯彻了道的法则，经常了解这个给民众带来好处的法则，这就是身居高官不为名不为利不宰民无限深奥"玄德"的德性。 玄德的德性又深又远，它可以与万物一道返朴归真， 最后的结果必然导致大顺的局面。

学习心得体会；本章有“ 古之善为道者，非以明民，将以愚之，民之难治，以其智多”数句，从文字的表面意思上来看，很容易得出是为统治阶级服务的理论，自古以来都得到封建统治者赏识和利用，这也是道德经能够留传下来的主要原因。现在的解释也是多种多样，本人选其精华观点发表，供大家参考。

此帖于2015-11-27 12:09:57被首席版主晓琪639加分（50分)加财富（50财富）
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第《66》章

原文《66》江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之。欲先民，必以身後之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。

解读六十六；江海所以能成为百川河流的统治者，是它善于居下的品质决定的，所以它能够成为天下的川谷之王。 因此要想成为民众的领导者，必先以谦下的言辞赢得信赖; 欲走在民众的前面，必须把自己的利益置之身后。所以，有道的圣人虽然地位居于人民之上，而人民并不感到负担沉重；居于人民之前，而人民并不感到受害。天下的人民都乐意推戴而不感到厌倦。因为他谦卑虚己不与人相争，所以天下没有人能和他相争

学习心得体会；这一篇开头“江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王"。这句话是老子又以自然之“道”说明人“道”。为民王者必须心中有民，才有八方来归，人民拥护。听民言，为民言，对危害民众的邪恶势力，要挺身而出走在民众前头，把自己的利益生死置之身后，保护人民。只有这样大公无私的人，人民才会真正乐意推戴为自己的领导人。

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第《67》章

原文《67》天下皆谓我道大似不肖。夫唯大故似不肖。若肖，久矣！其细也夫。我有三宝持而保之∶一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈故能勇，俭故能广，不敢为天下先故能成器长。今舍慈且勇，舍俭且广，舍後且先，死矣！夫慈以战则胜，以守则固。天将救之以慈卫之

解读六十七；世人都说我的道太大，简直难以想像为何物。正因为他大，才不具体像什么。若具体像什么，他早就藐小了。道有三件宝抱持而得以保全自己：第一件说的是慈爱， 第二件说的是俭朴，第三件说的是不敢贪天功为己有。有慈爱之心才能激发勇敢的斗志；有俭朴行为才能产生广泛的美德。有不敢贪天功为己有的思想境界，才能成为民众真正器重的道长。当今世人舍弃慈爱去空谈勇敢，舍弃俭朴去空谈广德，舍弃求实的美德去接受沽名钓誉的赞许，这是没有出路的。以慈爱之心用以征战则必胜，守御阵地则固若金汤。天将救护谁，必是以慈爱来卫护他。

学习心得体会；这一章是对“道”的认识，老子讲“道”的三宝就是”道“在政治、军事方面的具体运用的三条原则，一是慈爱，爱国爱民，处处为民。二是俭朴，不奢侈，不妄为，三是大公无私，不为名，不为利。 慈爱之心才能激发民众勇敢的斗志；有俭朴行为才能产生广泛的美德；有大公无私的思想境界，才能成为民众真正器重的首长。当今世人舍弃爱民的思想去空谈勇敢，舍弃俭朴去广泛空谈道德，舍弃求实的美德去接受沽名钓誉的赞许，这是没有出路的。以慈爱之心用以征战则必胜，守御阵地则固若金汤。这一章进一步说明了自然之道与人道基本是一致的。是对道经的小结。

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第《68》章

原文《68》善为士者不武。善战者不怒。善胜敌者不与。善用人者为之下。是谓不争之德。是谓用人之力。是谓配天之极。

解读六十八；善于带兵打仗的将帅 不逞其威武。善于作战者不会轻易动怒。 善胜敌人者知道避敌锋芒。善于用人者甘居于人之下。这就叫做不与人争的品德，这就是得人用人的智慧能力，这就是所谓的顺配于天道的极好道理。

学习心得体会；这一章是讲用兵的战略战术的原则。也是对上一章所讲“夫慈以战则胜，以守则固”道理的补充说明。他要求带兵打仗的将帅不逞其威武；不轻易被激怒，避敌锋芒，以不争名不争利大公无私的品德，以平和谦下的态度对待军民，老子认为 这就是顺配于大自然天道的极好人道。

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第《69》章

原文《69》用兵有言，吾不敢为主而为客。不敢进寸而退尺。是谓行无行。攘无臂。扔无敌。执无兵。祸莫大於轻敌。轻敌几丧吾宝。故抗兵相加哀者胜矣。

解读六十九；用兵打仗有这样的说法：我不敢轻易成为主动进攻的一方，而宁可成为被迫反击的一方。 不敢轻易向对方的阵地推进一寸，而宁可将自己熟悉的阵地让出一尺。这就叫做虽然有行动却像没有行动踪迹。要出拳进击却不显露臂膀。要制服对方却象什么敌人也没有。要杀敌却不显露兵器。灾祸的到来莫过于轻视敌人，轻视敌人几乎丧失我的三宝。所以两军对峙实力相当时，悲痛的一方可以获得胜利。

学习心得体会；这一章老子讲到“哀兵必胜，骄兵必败”的道理，成为千古兵家的军事名言。老子认为，战争应以守为主，以守而取胜，表现了老子反对战争的思想 本章和前两章都是在阐明哀、慈、柔的道理，以明不争之德。

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第《70》章

原文《70》吾言甚易知、甚易行。天下莫能知、莫能行。言有宗、事有君。夫唯无知，是以我不知。知我者希，则我者贵。是以圣被褐怀玉。

解读七十；我讲的道理很容易明白，很易于社会实行。而天下人却不能明白，不能实行。言论以天道为宗旨，行事以人道为君子标准。正是因为人们对这道理不明白，所以才导致对我的不理解。能理解我的人很少，那么能取法我的人就更难能可贵了。因此，有道的圣人外表淳朴而内心如玉。

学习心得体会；本章流露出老子对当时的统治者失望的情绪。他认为自己的一系列政治主张，是以大自然公平服务万物无所取，说明天道是公平无私的，以天道说人道。君子就应该尊天道行人道。听民言，为民言，对危害民众的邪恶势力，要挺身而出走在民众前头，把自己的利益生死置之身后，保护人民。人民都会乐意拥护推戴为圣人，这些道理都是很简单很明白、又很适合社会的发展实行，却没有任何人理解和实行。老子政治主张被他所处的时代抛弃了；但他又被后世的人们认可，他的思想学说、有些被统治者接受了，有些被推向至尊之地，成为道教之经典。
此帖于2015-11-28 19:50:51被首席版主晓琪639加分（50分)加财富（50财富）


第《71》章

原文《71》知不知上，不知知病。夫唯病病，是以不病。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。

解读七十一；知道装不知道，这是很高明的。不知道却自以为知道，这就是很大的缺点。有道的圣人没有缺点，是因为他把缺点当作缺点来看。正因为他把缺点当作缺点来看，所以，他没有缺点。

学习心得体会；这一章是老子对人贵有自知之明的格言的说明，在老子看来，真正领会“道”之精髓的圣人，不轻易下断语，即使是对已知的事物，也不会妄自臆断，而是把已知当作未知，这是虚心的求学态度。只有这个态度，才能使人不断地探求真理。所以，老子认为，“知不知”，才是最高明的。在社会生活中，有一些人自以为是，不懂装懂，刚刚了解了一些事物的皮毛，就以为掌握了宇宙变化与发展的规律；还有些人没有什么知识，而是凭借权力地位，招摇过市，便摆出一副智者的架势，用大话、假话欺人、蒙人。对于这些人，老子大不以为然，并且提出了尖锐的批评。

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第《72》章

原文《72》民不畏威，则大威至。无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。是以圣人自知不自见。自爱不自贵。故去彼取此。

解读七十二；当人民不再畏惧统治的威压的时候，那么真正的大权威就来到了。不要逼迫人民不得安居，不要阻塞人民的谋生之路。只有不压迫民众，人民才不厌恶统治者。所以有道的圣人有自知自明却不自以为是而是听从民意；有自爱之心却不自显高贵而是与民众同富贵。所以去除自见、自贵而行大道才是高明的统治者。

学习心得体会；老子反对采取高压政治，反对肆无忌惮地压榨百姓。他认为，老百姓一旦不畏惧统治者的残暴统治，那么可怕的反暴力斗争就要发生了。他希望统治者不要自居高贵，自以为是，要顺民意，与人民同富贵，人民就会拥护和支持。不要以荣辱优患和其它身外之物损害了自身的尊贵；不要为争夺身外的名利而轻生伤身。老子这一章的内容，表达了人民的愿望，也是国家长治久安之道。

被刘宇辉lyufe于2015-11-19 13:54:38置顶

此帖于2015-11-21 18:43:46被首席版主盛世三友加分（100分)加财富（100财富）


第《73》章

原文《73》勇於敢则杀。勇於不敢则活。此两者或利或害。天之所恶孰知其故。天之道不争而善胜。不言而善应。不召而自来，繟然而善谋。天网恢恢疏而不失。

解读七十三；勇于违反天道的人则会招来杀身之祸，勇于顺从天道的人则会活的潇洒自如。这两种不同的勇敢， 一个有利一个有害。天也有它所厌恶的，谁也不知这是什么缘故？天道的规律不争而善于取胜，不言语而善于应承；不召唤而自动到来，坦然而善于安排筹划。天道就象一张巨大的网 虽然宽疏但并不漏失。

学习心得体会；老子认为，人法地，地法天，天法道，道法自然。大自然是公平服务万物无所取，不争名。不争利。是公平无私的。如果勇气为私敢违背天道而蛮干，就会遭到杀身之祸；如果勇气不敢违背天道而是顺从天道的人则会活的潇洒自如。公平无私是天道的垓心内容，不争名不争利以道德赢取民心，不用美言壮语以公平无私为民服务的行为而应承；不用召唤而民众就会自动到来。天网恢恢，疏而不失，成为后世名言，意思是天道公平,作恶就要受惩罚,不管做的多么周密,但最终不会放过一个坏人.比喻作恶的人逃脱不了天法的惩处.

此帖被中华网文学论坛版主沈溪兴于2015-11-13 12:01:33置顶


此帖于2015-11-13 21:09:33被首席版主盛世三友加分（100分)加财富（100财富）


第《74》章

原文《74》民不畏死，奈何以死惧之。若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢。常有司杀者杀。夫代司杀者杀，是谓代大匠斫。夫代大匠斫者，希有不伤其手矣。

解读七十四；人民不怕死，怎么还能以死亡来恐吓他们呢？若使人民珍惜自己的生命，就应该对那些为非作歹者， 我们把他们抓起来按照刑律杀头，看谁还敢为非作歹？天法规定司杀者执行 杀的事情，那些硬要代替天道自然去执行杀的任务，这就好比外行人代替大木匠砍削木头。代替木匠砍木头，很少有不砍伤自己的手的。

学习心得体会；在本章里，老子的本意是说；人民已经被残暴的统治者压迫得不堪其苦了，死都不怕了，何必还用死来恐吓他们？如果不对人民使用严刑峻法，人民各得其所，安居乐世，就会害怕死亡。在那种情形下，对于为非作歹之人，把他抓起来杀掉，还有谁再敢作坏事呢？他认为，统治者应以天道自然公平无私办事，对民众采取宽容的政策，同时警告统治者，为了私利不按天道自然办事，草菅人命，就会带来无尽的祸患。

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@中国网；2017年消息您的主题； 刘联众全文解读道德经 ！ 被 洛洛侠 加入精华! 精彩好帖不容错过，置顶推荐 !

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@网易博客，白兆山人；博士，博士生导师，享受国务院津贴；回复《刘联众全文解读道德经》盛赞！

@网易论坛，管理员版主；东方三圣 博士 对《刘联众全文解读道德经》加 精华。

@红网 首席版主 我是芳草 博士对《刘联众全文解读道德经 38-75-81章》加精华。评语；每章都有原文及解读，并有本人的学习心得体会，值得肯定。

@红网 版主 龙溪之子 博士发表于 2020-10-11 对《网评刘联众全文解读道德经 是真解，解读精华 》加分：+ 27红网币，评语；欣赏点赞

@红网 版主；红色拍客博士 发表于 2020-8-13 17 评《刘联众全文解读道德经1-37》有独到的见解。自成一家。传承传统文化，老师辛苦了。

原文《46》天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生於郊。祸莫大於不知足。咎莫大於欲得。故知足之足常足矣。

解读四十六；天下拥有自然和谐之道，就会看见战马在田间拉粪车。天下失去自然和谐之道，就会看见战马在郊外生下小马驹。 最大的灾祸莫过于不知足， 最大的危害莫过于贪得无厌。所以以知足为满足的人，永远是满足的。

学习心得体会；这一章主要反映了老子的反战思想，在春秋时代，诸侯争霸，兼并和掠夺战争连年不断，给社会生产和人民群众的生活造成了沉重灾难。对此，老子认为天下无道，统治者贪欲太强是战争的重要起因，那么解决问题的办法就是教育，用最大的灾祸莫过于不知足， 最大的危害莫过于贪得无厌。看看历朝历代的贪官行为及其灭亡的过程，老子教育统治者在生活方面要知足常乐 ，是多么重要。治理天下要合乎大公无私，生产的产品归公不自有，不居功，不居傲，是道的要求。就可以作到太平安定。

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@网易论坛；管理员首席版主，观风舞博士对《刘联众全文解读道德经46章》加精华！

@道德润化众生00：这部通明的解读为现代人更深入阅读道德经打开了天窗，解读了更深层次的执政国运久远的根本。和得道的法理。没有刘联众老师的解读，不知多少的人心还关在法理的门外不得其解。谢道德天尊始祖的法破迷醒悟。谢刘老的解读。

@中华网；文学论坛 首席版主盛世三友 2015-11-3日 对《刘联众全文解读道德经》设置精华；加分（100分)加财富（100财富）。

@网易论坛，管理员 版主；东方三圣 博士 对《刘联众全文解读道德经》加 精华。

@中国网；2017年消息您的主题； 刘联众全文解读道德经 ！ 被 洛洛侠 加入精华! 精彩好帖不容错过，置顶推荐 !

@道教论坛；版主；弘一道人； 对《刘联众解读道德经1-81篇》加精华，评语为；弘道精华。道教论坛主持；三鲜道人评语，好贴独到。

@深圳新闻网；刘联众全文解读道德经，被论坛安徽人家版主古业铭加 精华 图章。

@红网；版主 老马识途123 发表于 2019-5-1 20 对《刘联众全文解读道德经1-30章》加入精华。评语；楼主有才。为您点赞！

@红网 首席版主 我是芳草 博士对《刘联众全文解读道德经 38-75-81章》加精华。评语；每章都有原文及解读，并有本人的学习心得体会，值得肯定。内容也有积极的现实意义。

@红网 知名版主； 呐喊的呼声 发表于 2020-10-31 对《网评刘联众全文解读道德经，弘道精华，解读最佳》加入；精华，加分+90 红网币，+15魅力，评语理由；红网论坛有你更精彩！

@深圳新闻网。刘联众全文解读道德经，被论坛荆楚大地版主文定萍加 优秀 图章。

@中华网；煮酒论史； 首席版主晓琪639 对《刘联众全文解读道德经》置顶 ；加分（100分)加财富（100财富 。

@中华网；诗词雅韵； 首席版主紫陌红尘139 对《刘联众全文解读道德经》置顶 加分（100分)加财富（100财富）

@中华网；养生版主；自知者明于2015-10-30 对《刘联众全文解读道德经》推荐。

@环球网；版主 锅笑棚，对《刘联众全文解读道德经》置顶。评语；学习传统文化，继承民族精神。网友德育教师易绍敏，好评度篇篇打满分。


@大众网；首席正版主；一孔挚剑 发表于 2020-11-4 20:07图像对《刘联众全文解读道德经》进行了点赞支持！

@深圳新闻网，刘联众全文解读道德经，被论坛长者乐园版主jiangtq加置顶 图章


@红网；首席版主；若云 发表于 2020-11-23 22:39 用图像对《刘联众全文解读道德经75-81章》点赞支持！

@红网；版主，苏哈醒 发表于 2021-2-15 评《刘联众全文解读道德经75-81章》欣赏佳作！

@红网；版主，山桃依旧 博士对《刘联众全文解读道德经》1-30章，评分；红网币+30；31-60章，评分；红网币+24；61-81章，评分；加红网币+ 30；评语为；楼主有才，非常精彩的原创内容。总网监，郑明安 ；点赞与支持。

@红网 版主 龙溪之子 博士发表于 2020-10-11 对《网评刘联众全文解读道德经是真解，解读精华 》加分：+ 27红网币，评语；欣赏点赞

@红网；版主 鼎城华歌 博士 发表于 2020-10-31 对《刘联众全文解读道德经，弘道精华，解读最佳》加分+10 红网币，评语理由；红网论坛有你更精彩。评《刘联众全文解读道德经75-81章》拜读学习佳作，感悟意蕴精彩，

@网易论坛；管理员首席版主；巴山魂博士对《刘联众全文解读道德经第1章》推荐

@网易论坛；管理员首席版主，观风舞博士对《刘联众全文解读道德经第46章》加精华！

@红网 版主；红色拍客博士 发表于 2020-8-13 17 评《刘联众全文解读道德经1-37》有独到的见解。自成一家。传承传统文化，老师辛苦了。对《刘联众全文解读道德经75-81章》加分30红网币。