外国人评论中国人

资料：

作者：上海高隐 时间：2017-05-31 17:05:14

罗素：我不愿揭中国人的短

作者：罗素

读本物语

中国人的主要弱点就是：贪婪、怯懦、冷漠。中国人没有人道主义的冲动，而正是这种冲动使我们用1%的精力能使另外99%的精力所造成的损害有所弥补。

中国人待我不薄，我不愿意揭他们的短处。但是出于对真理负责，也出于对中国人的考虑，隐讳不是好主意。
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作者：上海高隐 时间：2017-05-31 17:11:19

早在二百多年前,法国优秀的启蒙思想家卢梭就对我们这个民族有着精辟的分析和评价.他说:我看到世界上人口最多最出名的国家被一群盗匪统治着；我进一步仔细观察这个出色的民族，我发现他们当奴隶，我并不感到惊讶.这个民族一次又一次被征服，总是听天由命，听任盗匪的宰割。我看他们连叹息的勇气都没有.这个民族中的人是有学问的，但却是胆怯的、伪善的和有江湖气的。他们话说得多但不说明问题，富有知识而毫无才干，很会装腔作势而缺乏理想.他们有礼貌，态度殷勤，举动灵活，但却狡猾刁奸，老于世故。他们把一切义务道德看做礼节仪式，只知道作揖和跪拜，而不知道什么是人性与尊严。
----转自猫眼某帖
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作者：上海高隐 时间：2017-05-31 17:12:16

德国大哲学家康德如是说:中国人生性含蓄,他们总是不露声色地揣摩别人的性情,甚至于连愤怒也从不现于辞色……中国人报复心强,但他们总可以忍耐到适当的时机才发作……他们勤勉,恭顺,奉承起人简直是天花乱坠.他们抱着传统习俗死死不放,对未来生活却漠不关心.
----转自猫眼某帖
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作者：上海高隐 时间：2017-05-31 17:13:12

虽然中国人不断遭到外国人的征服，但远不如中国人对自己的征服那么多。。。。。。国民从小到大所接受的教育，都是在加深他们的愚昧，以使他们更易以统治。（参见贡斯当《论社会制度与政治》217和221页。中国商业出版社）
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红学泰斗之于传统与学术

楼主：xuesen168 时间：2017-05-31 16:15:14 点击：22 回复：2

红学泰斗之于传统文化与学术
红学泰斗周汝昌先生，是把《红楼梦》和中国传统文化联系在一起的，这是很自然的事。但是他在研究《红楼梦》的学术方面，却又脱离了传统文化学术之道德和思想，和我国传统学术中之严慎态度是对立的，也没有什么道德可言，参杂着个人混乱之意欲,特别是对古代人文的歪解,却与我国传统文化中之道德思想相背离。

1,要把古籍丢进字纸篓去
众所周知,两百多年以前的古籍书1791由萃文书屋刊印的<红楼梦>,从历史上就流传了很久,也就是中国古代传统文化中之一.可周老却要砍掉其中部份丢进字纸篓里去,这是一种对待古代传统文化的道德吗?
在古代也有<古文尚书>和<今文尚书>之争,几千年来也没听见过要把其中某一部砍掉或者摧毁的.还有;就是四大名著中,<水浒传>也有三种版本;即百二十回本,百回本和七十回本,长久以来也没有人把其中一部或两部丢掉字纸篓里去!因为虽有对某种版本有看法,但都因为对待古传统遗留文化应该有一个道德的问题,不像周汝昌那样摧毁中国古传统文化之思想品德!
周老先生诬蔑<红楼梦>后四十回是什么”文字恶俗,技巧拙劣”?这真不应该是一位学者所说的话,我们现在举一例,就以最后一回的文字来看:在第一百二十回中;那首”离尘歌”,不论是文字和技巧上,都是令人赞赏的,更不能说什么”拙劣”二字,就拿周老自己所有写作文字来比,根本就比不上,.这不是使人笑话吗!在第一百二十回中,还有一段文字是这样说的:“这一日，空空道人又从青埂峰前经过，见那补天未用之石仍在那里，上面字迹依然如旧，又从头的细细看了一遍，见后面偈文后又历叙了多少收缘结果的话头，便点头叹道；‘我从前见石兄这段奇文，原说可以闻世传奇，所以曾经抄录，但未见返本还原。不知何时，复有些段佳话？方知石兄下凡一次，磨出光明，修成圆觉，也可谓无复遗憾了！只怕年深日久，字迹模糊，反有舛错，不如我再抄录一番，寻个世上清闲无事的人，托他传遍，知道奇而不奇，俗而不俗，真而不真，假而不假。或者尘梦劳人，聊倩呜呼归去，山灵好客，更从石化飞来，亦未可知。’”此段写作是寓意全书啊! 恶俗在那里?拙劣在那里?公平的评评吧!
还有“天外书传天外事，两番人作一番人”这两句写作语言，又能说是“恶俗”的文字？，而且其中意义还很深哩！周老不检查自己，说别人的文字“恶俗”，自己骂人是优雅？笑话！
查一查周老为什么这样做?日久便见人心了,原来周老出了一本什么”红楼梦真故事”的书,为了自己的名利,作为代替<红楼梦>之一部份,所以非要割掉古籍的一部份不可!可见其人之道德本质,这样的人还侈谈古代传统文化,岂不可笑!?

2,根本不懂古代传统典章制度
在古代封建社会中,典章制度是传统文化中的一部份,除了一般的等级制度外,其皇宫制度是很严格的.就拿清朝武英殿的刊印书籍来说,里面的制度也是非常严正的. 据《大辞典》载；“武英殿；‘清’宫殿名，在‘北平’旧‘紫禁城’内，‘太和殿’西。与殿东的‘文华殿’相对称。殿东西向，前后有二重，皆珍藏书版。‘乾隆’时校刻十三经，二十二史于此，称‘武英殿’本，简称殿本”。
据有关武英殿的资料称；“康熙年间，首开武英殿书局。康熙十九年（1680年）将左右廊房设为修书处，掌管刊印装潢书籍之事，由亲王大臣总理，下设监造、主事、笔帖式、总裁、总纂、纂修、协修等30余人，由皇帝和翰林院派充。
据清乾隆年内府朱格抄本《钦定武英殿聚珍版书目录》记载，到清乾隆三十九年，聚珍本书籍已刊刻了一百二十九种，包括：经部三十一种，史部二十六种，子部三十三种，集部三十九种。武英殿聚珍本丛书始印于乾隆三十八年十月，止于乾隆五十九年，历时二十余年，共印行了一百三十四种书籍，二千三百九十三卷，一千四百二十册；加上初刻本四种，共计一百三十八种，二千四百十四卷.这些就是乾隆时期刊印的殿本书籍,是由严格典章制度下产生的.
而具体负责整个书籍编篡的总篡官就是赫赫有名的纪晓岚,成书中不但要有他的签署,还要有其他篡官的签署,还要有皇帝的上谕,周泰斗谎说什么百二十回<红楼梦>是宫殿刊印的,这完全是扯蛋!
其实,周老的学术技巧,多是从他本人的主观臆想中得来的,借用别人某句不实之言,就用来推翻实有的全部历史事实,他看到俄国学者在一本<红楼梦>书上说了一句”宫中印刷”字样,他就大大的发挥说<红楼梦>是”乾隆武英殿”刊印的?既然有殿本<红楼梦>,为什么现在找不到一本?况且手抄本的<石头记>都能陆续的发现了十多种,而殿本<红楼梦>不曾发现,这又是什么缘故?确确实实是周老根本不懂乾隆武英殿刊印书籍的典章制度所作的妄言.另外,周老在引进古人的笔记,或古书时,更是把别人的原句作断头去尾的而歪曲原意,这种例子多不胜举,,,,,,.总之,周老在学术中的道德和思想是值得批判的.
3,大搞自我崇拜
自古以来,人还在世,就给自己建纪念馆的人,非常的少,特别是现代,没有几个自己还在世就给自己搞纪念馆的,周泰斗可谓是突出的一个,不但受意徒子徒孙们给他建成纪念馆,还自己在纪念馆发表什么”讲话”,这是众所周知的事.
纵观我国现代许多对国家对人民有贡献的学者,没有几人在生时就给自己造纪念馆.不知周老对国家对人民有什么大的贡献?<红楼梦>是一部巨著,内面包含我国古典文学各方面的知识,对研究<红楼梦>来说,应该多做一些为人民普及其中古典文学知识的工作,但周老所做的一切,竟是腰斩和糟蹋古籍,还又恬不知耻的搞 生祠纪念自己,有什么功在当代呢?真是可笑之极!.
结束语
中国古代传统文化是讲道德和修养的,所谓学者,应有正确的学术观点,从而丞继和发扬优良传统.没有正确的观点和立场,对古代文化进行歪解和糟蹋,就是不良的思想和道德的丧失.不仅对不起社会对不起人民,更谈不上什么”贡献”,更不能自我搞那种可笑的”纪念”!

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作者：蒲正兴 时间：2017-06-01 10:11:57

已读，好。

小日本入侵，瞎折腾；文革，写大字报，瞎折腾；这么折腾，我国人，文化水平，能高吗？兰亭序，能读懂吗？施蛰存，85周岁，仍瞎放屁；文革，产生“红学泰斗”，瞎放屁。必然的。后40回，能读懂吗？统计数据，能看懂吗？懂得尊重吗？我国人，素质，能不受影响吗？
俞平伯晚年，彻底崩溃，彻底反悔，彻底认罪。文革活化石。

兰亭序，需要高级专家来解读。投票表决。

“修短随化，终期于尽。”
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这句，施蛰存的解读，就是瞎解读。他解读为“同归于尽”。

批《兰亭序》

施蛰存

从“向之所欣”到“悲夫”这一段文章，是全文主题思想所在，可是经不起分析。我和那位女教师逐句讲，逐句分析，结论是对这段名文下了十二字评语：“七拼八凑，语无伦次，不知所云。”
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讨论学术问题，应该找高手讨论。尽量不要找妇女们讨论。

批《兰亭序》

施蛰存

王羲之的《兰亭序》，尽管它来历不明，聚讼纷纭，至少在唐朝以后，总可以算是古文名篇了吧？不过，这一名篇，还是靠唐太宗李世民的吹捧，在书法界中站住了脚，在文章家的观感里，它似乎还没有获得认可。许梿的《六朝文絜》、王文濡的《南北朝文评注读本》都不选此文，可知这两位六朝文专家，都不考虑这篇文章。曾国藩的《经史百家杂钞》也不收此文。可知这篇文章在近代的盛行，作为古文读物，还是姚惜抱的《古文辞类纂》和吴氏昆仲的《古文观止》给它提拔起来的。
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姚鼐，吴氏兄弟，都是有信誉的，品牌学者。有表决权。

批《兰亭序》

施蛰存

我在中学时，国文教师已经给我讲过这篇文章，可惜我早已记不起老师如何讲法。自己当国文教师时，也给学生讲过几十遍，也记不起当时我如何讲法。大约都是跟着各种注释本，一句一句地讲下去。讲完之后，赞不绝口地，对学生说：“好！好文章！”
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露馅了。露怯。暴露了自己素质。

批《兰亭序》

施蛰存

解放以后，我没有讲过这篇名文，不过，我学会了用思想分析的方法来讲古文。 “文化大革命”期间在嘉定劳动，住在卫生学校。一天，有一位卫校语文教师拿这篇名文来问我，她说：“这篇文章上半篇容易懂，下半篇难懂。特别是其中一句：‘死生亦大矣，岂不痛哉。’到底是什么意思？”经她一问，我把全文又读了一遍。禁不住发愣了。怪哉！怪哉！从前讲得出的文章，现在讲不出了。
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妇女们看不懂，这不奇怪。

批《兰亭序》

施蛰存

底下接着却说：“况修短随化，终期于尽。”这是说：何况寿命长短，都随大化（自然）决定，归根结底，都是同归于尽。这一节的思想是和上一节对立的，既然知道人寿长短，同归于尽，为什么还会感伤于人生之短促？这个“况”字怎么加得上去？
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“同归于尽”，这是瞎解读。

批《兰亭序》

施蛰存

我和那位女教师讲完之后，她也同意我的讲法。她说：“我就是觉得‘死生亦大矣’这一句上下都接不通。你一分析，挑出了整段文章的杂乱。以后怎么办？怎样讲法？”我说：“照老样子讲，不要改变。这些文章已成权威，碰不得，只好人云亦云地讲，明哲保身。”
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搞学术，学术观点，必须是高级专家附和。“同行评议”。才有效。实名制。签字。摁手印。
搞学术，也不能说酸话。说酸话，无效。

85周岁施蛰存仍然瞎放屁。这属于典型事例。并且，很少有人出来给予纠正。或者，有人出来纠正，但是，很少有人参与讨论。例如，张全义出来纠正，却很少有人参与讨论。
施蛰存先生《批<兰亭序>》之我见

——兼与张瑞田先生商榷
甘泉子 张全义
http://bbs.tianya.cn/post-140-616458-1.shtml#fabu_anchor

这表明，我国人，素质很低。
小日本入侵，8年；文革，写大字报，10年？我国人素质，怎能不低？
于是，周汝昌一辈子放屁，受到广大妇女们的支持。
俞平伯晚年，彻底崩溃，彻底反悔，彻底认罪。

于是，周汝昌一辈子瞎放屁，受到广大妇女们的支持。响应。
俞平伯晚年，彻底崩溃，彻底反悔，彻底认罪。

我国妇女们，对学术打假，产生抵触情绪，这不奇怪。

瞎放屁，瞎放屁者往往会美其名曰：“一家之言”。一千个读者，就会有一千个哈姆雷特。但是，无效。
学术成果鉴定规则：高级专家委员会投票表决。实名制。签名制。按手印。

很典型。
那么，红学家们，比如，周汝昌，周思源，刘心武，黄裳，郭豫适，林冠夫，是不是都瞎放屁了？统计数据，是有说服力的。
统计数据，相当于“同行评议”，相当于投票表决。不要心虚。

批《兰亭序》

施蛰存

底下接着却说：“况修短随化，终期于尽。”这是说：何况寿命长短，都随大化（自然）决定，归根结底，都是同归于尽。这一节的思想是和上一节对立的，既然知道人寿长短，同归于尽，为什么还会感伤于人生之短促？这个“况”字怎么加得上去？
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“同归于尽”，这是瞎解读。这是不是硬伤？

搞学术，特别是学术打假，应该给出自己明确的观点。不能模棱两可。不能首鼠两端。不能含糊其辞。不能以其昏昏，使人昭昭。
学术打假，显然是一种挑战的姿态。

妇女们，是红学研究的积极分子。比如，张爱玲，吕启祥，霍国玲，著作等身。

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斑竹：@世外仙姝 @偶像的清晨 @_素约
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三个妇女一台戏。妇女，在红学研究方面，发挥了模范带头作用。

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辨别网友的男女性别，不是多么大的难事。
男人，进男厕所；女人，进女厕所。例外的情况，是小概率事件。
这位@asbhyf 网友，据我观察，是以为妇女。研究红学，积极性，最高。