正在写，晚上更新

《第一部 天降赞普：吐蕃王朝的崛起》





5、征服女儿国



“啊！毛主席！您的光辉和业绩像

创世主大梵天和众敬王一样，

只有从无数的善行中

才能诞生这样一位

领袖，

他像太阳普照大地。

您的著作像珍珠一样宝贵，

像海浪一样汹涌澎拜，

远及天涯。”

这是一首有意思的诗歌，作者有可能出乎许多人的意料，他竟然是那位目前流亡海外的十四世达赖喇嘛，当然，这肯定是其年轻时候的作品，对此他现在很可能早已羞于提及。其实，对于这首诗歌所表达的那种澎湃的意境，现在的人们并不会过分指责，在那个特殊年代中，它的情感强度并不特别突出甚至可以说中规中矩，相比某位大文豪那首名为《题毛主席在飞机中工作的摄影》的著名诗作，“高度“恐怕是望尘莫及的：

“在一万公尺的高空，

在图-104飞机之上，

难怪阳光是加倍地明亮，

机内和机外有着两个太阳！

不倦的精神啊，崇高的思想，凝成了交响曲的乐章，

像静穆的崇山峻岭，也像浩渺无际的重洋。”

扯远了，以上仅是笔者对刚刚看到的一篇关于某位“佛教大居士”所写“神诗”之评论有感而发而已，还是回到前面那首诗歌来吧，里面有个词可能大家会有疑惑，在此重点说明一下，那就是“创世主大梵天和众敬王”中的“众敬王”。

“众敬王”这个词其实来源于古印度，指的是人世间最早的国王，之所以如此称呼，据说是因为其德高望重，受到众多人敬重的缘故，至于这个名号是属于一个具体的人物还是一个像“三皇五帝”那样的统治者群体，目前仍有争论，在此不做讨论。

藏族史学家们认为众敬王是佛祖释迦牟尼出身的释迦王族的祖先，而前面提到过，有一些史书认为吐蕃王族来自印度释迦王族，也许出于爱屋及乌，于是也有人便把吐蕃早期诸王称为“众敬王”或“众敬王之裔”。

这些传说中的吐蕃赞普们，除了前面提到的名字中都有“赤”字的“天赤七王”外，还有名字中都有“列”字的“地列六王”、名字中都有“德”字的“中德八王”以及名字中都有“赞”字的“初赞五王”等等，传说中初赞五王之前的赞普们世代与龙族婚配，娶的都是龙女，王妃从不留下尸体，而从初赞五王起，赞普们开始迎娶人间女子，她们去世后只好葬于人类陵墓。

岁月如梭，时间来到了公元六世纪末七世纪初，吐蕃此时在位的是第三十一代赞普囊日松赞，这个名字又被翻译为囊日论赞、伦赞龙南木、伦赞伦纳、南日松赞或朗日伦赞等。

也就是从囊日松赞赞普起，吐蕃开始了持续一个多世纪的军事扩张历程，直至发展成为一个横亘东亚、中亚和南亚的庞大帝国。吐蕃最初阶段的扩张，自然是要打邻国的主意，其剑锋所指的，是一个让后世男人们浮想联翩的国家，因为它据说竟然是一个女儿国！

公元六世纪末，当时的青藏高原上邦国林立，汉藏边缘的吐谷浑等国且先不说，其中有实力统一西藏本土的就有三支力量，象雄、苏毗和吐蕃。前面提过，吐蕃位于现在西藏的山南地区，象雄占据了阿里、藏北及克什米尔的部分地方，而苏毗的位置则一向有争议，一说在后藏即现在西藏的日喀则地区，一说在西藏那曲向北到青海直至新疆，一说在西藏昌都向东到川西北和青海玉树即现在的康巴地区，最后一种说法较被现代研究者认同。而现在拉萨所在的拉萨河流域，在当时则属于一个叫森波的王国，对此也有人认为‘森波’其实是‘苏毗’的转音，也就是两者是一回事，姑且存疑。

它们中最强大的，并非吐蕃而是苏毗，按照藏学家王忠先生的说法，当时的苏毗“已是西藏高原各族的共主”。到隋末唐初，根据《册府元龟》的记载，苏毗“有城八十，户四万，胜兵万人。”《新唐书•西域传》则说：“苏毗……在诸部最大，东与多弥接，西距鹘莽硖，户三万。”无论三万户还是四万户，总之在地广人稀的青藏高原，这无疑是一个令人印象深刻的大国。

史载，苏毗国世代由女王执政，另有一位称为“小女王”的副手协助其统治，政治中心方圆五六里，在山上建有碉房，女王居住在九层碉楼上，有侍女数百人，每隔五日聚会处理政务一次。王位由女王终身把持，待其死后，国中则厚敛金钱，求族中贤女二人，一人为女王，一人为小女王，共主国政，若女王死，则由小女王继任。对此，许多中原史书都有记载，比如《隋书•西域传》中就说“其国代以女为王，……复有小女王，共知国政”。据说该国还有一种辅助的王位继承方式，即姑死侄继制，由侄女继承姑母王位。

因此有人认为，它和传说中的另一个女儿国“东女国”，其实就是同一个国家的不同称呼，而据《释迦方志》记载，“东女国非印度摄，又即名大羊同国，东接吐蕃，西接三波诃，北接于阗。” 这是一片相当广阔的地域，横跨了青藏高原、南亚和中亚的许多区域，其中提到的“三波诃”，人们认为就是今天印控克什米尔的Zanskar地区，那里以出产顶级的“矢车菊”蓝宝石而著称于世，本文前言中曾提到的拉达克土邦也在那里。其实，如果按照这种描述，苏毗的范围又和人们认为的象雄有所重叠，因此也有人认为“女国”其实有两个，苏毗只是其中的西女国，东女国在四川甘孜的大小金川一带，一些学者把它们混为一谈了。

按：《释迦方志》为唐朝道宣和尚编撰，成书于唐高宗永徽元年（公元650年），是一部记述释迦牟尼诞生地和佛教史迹分布的著作。内容包括西域和印度的地理环境，西行求法的人物、路线和经行国的情况，佛教的历史发展和传入中原的历程等等。

苏毗肯定是一个女权主义的社会，对于男人们来说，这里即使不是地狱，但也决非天堂，他们在这个重女轻男的环境中很难有什么地位可言。比如说，女王的丈夫被称为“金聚”，具体含义不详，国外学者认为其意为“家人”，这位金聚无权过问和干预任何政事，苏毗的男人们似乎主要功能就在于传宗接代，以及发生战争时上战场出力打架。

这也是一个一妻多夫制的社会，《新唐书》称：“俗轻男子，女贵者咸有侍男。”《唐会要》也载：“女子贵者，多有侍男，男子贵不得有侍女，虽贱庶之女，尽为家长，犹有数夫焉，生子皆从母姓。” 后世的青海，还流传着这样一个传说：女儿国开始没有男人，女孩只要到黄河源头的星星滩去洗个澡就可以怀孕，据说当地一年一度的洗澡节就是因这个风俗而起的，至于后来居住的男人，是战败的羌人战俘。怎么样，与《西游记》中女儿国子母河颇有些异曲同工吧，如果《西游记》受其影响，亦未可知。

苏毗人信仰的很可能是某种原始宗教和印度宗教的混合体，《隋书》记载这个国家崇拜阿修罗神和树神，而大家都知道，“阿修罗”在梵语中意指“非天”，本居住天界，因生性好战，被天神驱逐，但此后仍经常与天神战斗不休，树神则为原始宗教如萨满教等所普遍崇拜，而苏毗人的祭祀方式也颇符合原始宗教的特征——“岁初以人祭，或用猕猴”。另外，苏毗的丧葬习俗据说也与众不同，甚至颇令外人惊骇——《隋书•西域传》有云“贵人死，剥其皮，以金屑和骨肉置于瓶内而埋之”。

关于吐蕃灭亡苏毗的过程，历来说法不一，其中一种说法认为那是一个渐进的过程，苏毗逐渐衰弱而吐蕃逐渐强盛，最后前者被后者吞并。

刚才提到过，一些学者认为“森波”与“苏毗”是一回事，如果按照这种说法，则按照敦煌保存的吐蕃历史文书的记载，森波或苏毗的灭亡则更有戏剧性，从而构成了一个“良臣择主而事”的最好注解。

强大的堡垒最好是从里面突破，吐蕃人肯定深谙此道，因为他们充分利用了自己敌人的内部矛盾。森波王曾吞并了临近的一个小邦国，并对该邦国的大臣娘氏极其不公，娘氏怀恨在心，串联了对苏毗王早怀异心的韦氏等森波大臣，暗中与吐蕃勾结，约为内应。于是，吐蕃王囊日松赞同他们秘密会面并一起盟誓，进一步明确了行动计划，韦氏、蔡邦氏等森波大臣以及娘氏则在囊日松赞面前信誓旦旦，以表忠心：

“从今以后，

坚决背弃森波王，

坚决拥戴悉勃野赞普!

决不背叛悉勃野赞普!

决不有始无终!

决不违背誓约!

决不将外人当自己人!

决不三心二意!

英勇征战，拼命牺牲!

坚决服从赞普的一切命令!

决不接受任何诱骗!”

这篇誓文被记录在敦煌保存的吐蕃历史文献中，我们这些后人才能从中一窥历史的玄机。

取得“第五纵队”的承诺后，囊日松赞随即率军向森波发动了突然袭击，森波的大臣们则如约里应外合。内外夹击下，森波王抵挡不住，被迫仓皇逃往突厥，森波遂并入吐蕃疆域，包括现在的尼木、堆龙、拉萨等地均为吐蕃所有。从此，吐蕃的领土由山南地区扩大到了拉萨河流域，与西藏其他地方相比，这些地区人烟稠密地势平坦，生态条件相当适合发展农牧业，为今后吐蕃的军事扩张，提供了人口增长和经济发展的坚实基础。

这就是森波或苏毗灭亡的另一种说法，如果它俩确实是一回事的话。

苏毗亡国两百年后，又发生了一场慕容复般的悲剧故事——据说直到公元八世纪中叶，仍有一部分苏毗人念念不忘复国，他们竟设计弑杀了当时的吐蕃赞普赤德祖赞，随后打算奔陇右归附唐朝，但在吐蕃大军的追捕下，除数十人得以逃脱外，其他两千多苏毗人都被杀害。对这件事，当时的唐陇右节度使——也是我们后来要重点谈及的一个人物——哥舒翰曾就此专门上奏皇帝，敦煌吐蕃历史文书以及《册府元龟》中也都有所记载。

另外多说一句，藏文史籍中还称苏毗为“孙波”或“松巴”。清初曾有一位格鲁派高僧意希班觉就出身于松巴部落，因而被人称为“松巴堪布”，他写了一部《印度、汉地、西藏、蒙古佛教史如意宝树史》，简称《如意宝树史》，对于研究藏族史、蒙古族史及藏传佛教史具有极高的价值，比如其中著名的“方格年表”叙述了1027～1746年间的佛教史实与其它重大历史事件，特别是记载了清军镇压罗卜藏丹津叛乱时的第一手资料。

征服苏毗王国后，囊日松赞并没有停止战争的脚步，吐蕃周边的小邦国或被迫或自愿，纷纷纳土归降，另外，通过战争和联姻——囊日松赞将女儿嫁给了象雄王——连象雄的相当一部分领土也并入了吐蕃疆域，就连盘踞青海曾经强盛一时的吐谷浑也隐隐感觉到了来自这个南方的巨大威胁。

不过，囊日松赞的成就也到此为止，作为一个穷兵黩武的君王，史书中关于他的记载都是与战争和杀戮联系在一起，基本没有看到他在经济文化方面有何建树，而不断的征战无疑让吐蕃百姓们苦不堪言——与游牧为主的匈奴人或蒙古人不同，吐蕃人及其后代藏族都是半农半牧，在一定程度上属于定居民族，尤其是其最发达的山南和拉萨地区更是如此，频繁的出兵大量占用了劳力，使得土地无法耕种，严重影响了人们的生活。

于是，人们对囊日松赞的不满像雪球一样越滚越大，按照敦煌吐蕃历史文书记载：“父王所属民庶心怀怨望，母后所属庶民不断叛离，外戚如象雄、苏毗等公开叛变。”

在这种情况下，一场策划已久的谋杀悄然发生，随之而来的变乱将囊日松赞十几岁的儿子突然推上了历史舞台，我们的松赞干布就要出场了。


（待续，不定时填）

发晚了，抱歉各位。

呵呵，欢迎大家交流指点

再次感谢各位关注

最近事情比较多，更新时间实在不好说，耽搁的话请谅解

有时间再详细探讨，感谢各位了

@大颗粒葡萄干 2011-07-28　19:22:52
阿弥陀佛，要到那一天才能降到最后一位达磨赞普啊。
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呵呵，long long time......

前面这些都是传说中的事情，如同三皇五帝之类，算是热热场子，后面进入信史才是大头

《第一部 天降赞普：吐蕃王朝的崛起》



6、吐蕃版的“大宪章”？


松赞干布，一个现代中国早已家喻户晓的名字，但人们翻遍记录那段历史的中原古代史书，却根本找不到他的存在，仔细研究后发现，原来其汉字名字已经被当时的记事者写做了奇怪的“弃宗弄赞”。

其实，松赞干布的真正名号是“赤松赞”（‘干布’是尊号，具体含义后面再讲），这个在藏语中读做“Khri srong rtsan”的词组，汉语如果译为“弃宗弄赞”，单按发音来说并非一无是处，但要是结合具体汉字的含义，却怎么瞧怎么别扭，让读者看起来总以为那仿佛是一个连祖宗都不顾的轻浮家伙。

据说，中原古代史家们常有一种很有意思的习惯——以文字游戏贬低自己的对手，从而在心理上获得某种快感。例如南北朝史官曾经将强盛一时的柔然写做“蠕蠕”、“蝚蠕”，这其实都是形容毛毛虫蠕动爬行的样子，自然不是什么好词。本文后面的主角之一，那个唐朝中后期在中国西北直至中亚与吐蕃激烈抗衡的汗国，最初在唐人的官方文件中被写做“回纥”，而汉语中“纥”字的含义其实是“低劣或下等的丝”，最后那位可汗被这样叫得实在受不了，于是亲自给自己的老丈人唐朝皇帝写信，终于将国号的汉字名称改成了拉风的“回鹘”，据说是取“迅捷如鹘然”之意。再想到明末官方文件中比比皆是的“奴儿哈赤”等词，比起天朝末年直至今日人们所津津乐道的“美利坚”、“英吉利”或“德意志”来，简直不可同日而语。

当然了，至于那个自称是人类所有伟大文明成就诞生地的宇宙无敌思密达国，非要将首都的中文名字由怎么看都不含贬义的汉字再改回字母发音，则是另当别论，愿意折腾就由它去吧。

又扯远了，我们回到正题。松赞干布或弃宗弄赞，这位吐蕃王囊日松赞的长子，其出生年份是个著名的历史之谜，后世学者们为此一直争论不休。按照传统的藏历纪年，许多西藏古代史书都记载他生于牛年，死于狗年，但具体是哪一个牛年和狗年——藏历与农历相仿，也采用类似结合天干地支区分的记年法，不同之处是以五行代替十个天干，以十二生肖代替十二地支——则众说纷纭，多数人认为松赞干布生于公元617年的藏历火牛年，死于公元650年的藏历铁狗年，按照这种说法，其享年只有短短的34岁。

但这三十四年的生命，对一位英雄来说已经足够了，伟业的建立并不需要多么漫长的时间。父王死的时候，松赞干布只有十三岁，此后二十年里，他将一个西藏腹地的区域小国，发展成为让如日中天的大唐都无法小视的真正王朝。

松赞干布的父王，穷兵黩武的囊日松赞是被忍无可忍的臣下们杀死的，谋杀犯肯定不只一人，因为敦煌吐蕃历史文书中提到了“为首者”这样的字样，但具体是谁并没有留下详细记载，至于谋杀的方式，据说是串通内侍在食物中下毒。得知吐蕃王被杀后，前期已被囊日松赞征服或部分征服的象雄、苏毗、塔波、工布、尼洋波等地公开起事，吐蕃随之烽火燎原，到处都有反叛者，局势一片混乱，刚刚兴起的王朝转瞬间摇摇欲坠。

在一些大臣的支持下，还是孩子的松赞干布即位，并马上表现出与其年龄不相符的果断与狠辣，他迅速纠集仍忠于王室的军队，以迅雷不及掩耳的霹雳手段对付谋杀者，一出手就毫不留情，直至将其全家斩尽杀绝——按照敦煌吐蕃历史文书的说法：“王子松赞幼年亲政，先对进毒为首者断然尽行斩灭，令其绝嗣。”在少年赤松赞的铁腕之下，吐蕃的铁蹄踏遍雪域，各地反叛均遭到镇压。

关于镇压苏毗之地叛乱的情况，敦煌吐蕃文书也有所提及：“后，娘•芒波杰尚囊发兵征讨苏毗诸部落，有如种羊领群之方法，以舌剑唇枪服之，不失所有户数，全纳入治下为庶民。”意思是说：之后，松赞干布的大臣娘氏提出不需要发兵征讨，自有良策对付苏毗各地。他以甜言蜜语和秘密计议的办法劝降诸部落首领，将各地所有户数全部纳入赞普的治下，不使他们逃走一人，从而达到了不战而屈人之兵。

就这样，通过软硬两手的灵活使用，年轻的松赞干布逐渐稳定了局面，由此也可以看出他卓越的领导才能以及睿智的判断力，加之他很可能从少年起就亲自参与征战，真可谓是文武全才。因此即使是依据后来已成为敌国的唐人史料编写的两唐书，对这位年轻的吐蕃王者也不乏赞美之声，比如《旧唐书》说他尽管弱冠之年就继承王位，但性情非常骁勇英武，充满雄才大略；《新唐书》则说他“为人慷慨才雄，常驱野马、牦牛，驰刺之以为乐。”

也许是父王留下的血的教训过于深刻，松赞干布对属下大臣们抛弃了其父惯有的高压严苛，转而采取封赏安抚的怀柔手法，从而迅速获得了人心。

敦煌的吐蕃历史文书中保存了这样一份誓词，盟誓双方分别是吐蕃王松赞干布，以及他的大臣韦氏。在这份文件中，国王向大臣承诺：“永远永远，世世代代，无论何年何岁，决不对韦氏子孙无罪而责谴，决不听信奸人离间，即或听到离间之词亦允许尔等辩论，以申诉原委，决不因而谴责。”

即使大臣家族有人谋反，国王也答应不株连其他亲戚：“韦氏之子孙任何人对赞普有意外不忠之事者，即对不忠者本人以外，决不株连，其他未参与盟誓之人决不加罪，决不像对待猪一般用武器来刺杀，也决不像鹰鹞对待禽鸟一样追赶。”

同时，国王也向大臣保证了其子孙后代的荣华富贵：“任何一个有能力之人决不抛弃，决不贬责。韦氏之一子将受决不低于金字告身之封赐，决不无罪而褫夺其奴户、封地。忠心不贰者而绝嗣之时，亦不没夺其奴户、封地。”

这份文件的逻辑性相当严密，国王甚至规定了例外情况的处理方式：“尔若有二心，则我降罪，不在破盟之例，尔若将奴户、封地用以调换，或献出时，亦不在破盟之列。”

在盟书的最后部分，为了让大臣放心国王今后不会耍赖，松赞干布甚至给对方立了字据以做留存：“永远永远，王族之子孙后代均遵照此誓办理，誓文交给韦氏父子收执。”

与国王签署的盟书相对应，吐蕃大臣韦氏也签署了自己的那份文件，首先除了照例大表忠心之外，大臣也保证绝对不危害国王的生命安全：“对于赞普父子宗系决不变心，永远永远，赞普之子孙对我等无论怎样，我等决不变心，决不为他人所引诱；决不投靠其他人；决不与变心之人沆瀣一气；决不在食物之中安放和掺和毒液；决不对赞普做任何坏事。”

随后，与国王答应不株连旁人相呼应，大臣保证如果家族中有人心存异志，自己一定大义灭亲：“若我之兄、母、弟及子孙、之中有任何一人产生异心时，立即向赞普袒露其有异心；决不跟产生异心之兄弟为伍；其他人若对赞普心怀二志，我定将此事袒露。”

大臣也向国王表白了自己的为官原则：“对任何并无过失之人，决不挑拨离间；决不嫉妒憎怨；若被任命充当长官，对于一切民庶决不有所偏私。”
最后，大臣再一次信誓旦旦：“决然勤谨奉行赞普之诏令，永不忘渝，此誓。”

这是两份很有意思的历史文件，里面不仅规定了双方的权利和义务，而且这种权利和义务存在着相当明确的对应关系，因此从某种意义上来讲，它们与其说是盟约倒不如说是合同。只不过，里面并没有现代合同中一般必备的违约处罚条款，也没有古代常见的一旦食言就天诛地灭之类的赌咒发誓，这也许是因为立盟双方的地位并不对等，金口玉言的国王不屑于保证什么，对此已经满足的大臣更不敢要求国王保证什么吧。

前面说过，松赞干布的后代赤松德赞曾经与工布的远方亲戚噶朗土王签署过类似的盟约，其内容至今保存在第穆摩崖石刻上，里面吐蕃王对噶朗王也做出了有利于后者的保证，如此看来，这样明文保证贵族大臣应有权利的盟书在吐蕃时期恐怕不是个案，这不禁使人联想到后世著名的《大宪章》。

公元1215年，在封建贵族骑士们的逼迫下，被他们击败的英格兰国王约翰签署了“男爵法案”(Articles of the Barons)，这就是后人所说的“大宪章”。这是一个主要保障贵族领主以及教会权利的法案，其中一些内容与已发现的几篇吐蕃盟书似有异曲同工之处，如保障贵族后代继承财产，国王对于贵族领地的税收不得随意增加等等，但两者的实质其实天差地别。

比如当年大宪章中最为重要的两条，一个是限制王权的第六十一条，即所谓“安全法”。根据该条的规定，由二十五名贵族组成的委员会有权随时召开会议，具有否决国王命令的权力；并且可以使用武力，占据国王的城堡和财产。

另一个是保护人权的第三十九条，由它衍生了人身保护的概念：除非经过由法官进行的法律审判，或是根据法律行事，否则任何自由的人，不应被拘留或囚禁、或被夺去财产、被放逐或被杀害。

而这些，在吐蕃盟书中是不会见到的。其实我们不必苛求古人，这些盟约并非自由的宣言，它们仅仅是国王为了赢得贵族效忠所提供的背书而已，但即使这样，吐蕃国王能以这种明文形式为属下提供权利保障，也不能不说是一种进步，从此，吐蕃的政治格局，就由以往国王的独裁统治，转变为国王与贵族共治的局面，并一直持续到吐蕃王朝的灭亡。


（待续，不定时更新）

初定六部分，每部分十节，每节两千五到三千字，具体能写到什么程度不好说，也许坚持到底，也许无趣弃楼

@杏花春雨的江南 2011-08-02　14:15:08
拉加里是吐蕃王的一个后代，在后藏某个地方的土王，后来回到了王朝发祥的地方，建立的王朝吧，叫什么亚陇觉阿王朝，或者类似的名字，他们有什么故事吗？
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这个小王朝有一些故事，但对西藏历史几乎没有任何影响，实际上，拉加里家族甚至在西藏地方政府中都没有职位，直到近代才有人在政府里担任了不重要的官职。

拉加里和西藏噶厦政权基本保持着相敬如宾的状态，彼此都十分客气，拉加里法王访问拉萨时，噶厦会派高官专门接待，即使与达赖喇嘛会面时也会享有崇高的礼仪，座位仅比西藏神王低一点儿。

人们普遍认为，该家族之所以享有这些荣誉，主要是源自他们的吐蕃王室血统，至于家族本身的能力，基本上乏善可陈。

内地人之所以知道这个家族，很大程度上是由于西藏民主改革时发生的一些事情，在他家的房子里找到了一些农奴的骸骨，其中有一个少女还被肢解后装在瓮里埋在了地下，人们猜测可能是出于宗教仪式的目的，当年工作队曾拍了照片，后来做为农奴制度的罪证在全国展览过。

不多说了。

@杏花春雨的江南 2011-08-02　14:12:47
写的不错。

不知道后面会不会写道吐蕃灭亡后的情况。自吐蕃灭亡后到元朝之间的400面，藏地历史一片迷雾，也就看到过吉德 衮去阿里以及他的后代建立三个王国的记载，拉萨地区当时的历史是怎么样的？也是赞普的后裔在统治吧，但几乎没看到什么记载。可惜了。其他地方也不太清楚。

想想，如果突然有一天回到了10世纪中叶的西藏，那是个什么样子呢。......
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最后会提到一些，但不会太多，毕竟那时候吐蕃已经灭亡了。打算在本文的最后一部分，简要说一下后吐蕃时代的几个藏族地方政权，如河西藏族或称西凉府政权，吐蕃王室后裔建立的如拉达克政权等，至于古格王朝，由于比较时髦，不打算凑热闹多写，简要提一提就算了。

拉萨那时候应该已是废都，已不是西藏的中心，但仍然是西藏的圣城，只是吐蕃留下的许多建筑已经破败不堪。后来萨迦政权的中心在萨迦，帕竹政权的中心在乃东，噶玛政权的中心在日喀则，直到黄教建立噶丹颇章，拉萨才又重新成为西藏的中心。

《第一部 天降赞普：吐蕃王朝的崛起》



7、黄帝与仓颉



在西藏首府拉萨西南的尼木县吞巴乡吞达村，至今保存着一座古老的庄园，据说是从吐蕃时代一直传下来的，现在这里还居住着四户人家共20多人，以制作藏香和藏纸闻名于世。而在西藏民主改革之前，它的主人是吞巴家族，位列当年西藏的五大“第本”家庭之一。

在本文的开始部分我们说过，“第本”家庭因祖先的血统高贵而著称，吐蕃王的后裔拉加里家族就是其一，那么吞巴家族的祖先究竟是谁，他又何德何能，竟然能使后代忝身其中呢？

说起祖先，我们华夏民族的老祖宗姬轩辕先生——后人也称他为黄帝——真是个了不起的人，他不仅最早统一了中原各部落，铸鼎而分九州，而且还推算出历法，教导百姓播种五谷，兴文字，作干支，制乐器，创医学，制阵法，此外更有舟车、弓矢、房屋等发明创造，可谓纵横古今的全能人物。

其中文字的创建尤为后人称道，传说它的直接发明者是后来被称为仓颉的黄帝史官，这位先生的相貌相当有特色，据记载是“龙颜四目”，也就是长着四只眼睛，按照古人传统看法，这样的异相之人肯定也有异能。果然，仓颉“见鸟兽之迹，体类象形而制字”，也就是说，他创造了现代汉字的基础象形文字。当这项伟大发明诞生的时候，宇宙间简直轰动了，于是“鬼为夜哭，龙乃潜藏”。

这些描述很有意思，按照著名史学家钱穆先生的解释，文字把千百年的鬼事即过去的事一把捉着，鬼神便永远不得自由，永远跳不出几张纸，里面的人永远活着，不能变成死鬼，自然界的神，我们也可借文字宣布它的秘密，这都于鬼神不利，鬼焉得不哭。

据说，黄帝为了酬劳这位部下的伟大创举，特地按照他刚刚创建的文字赐其姓为“仓”——古体写做“倉”，借此谦虚地表示老仓的功劳已达到了“君上一人”，而自己只不过是“人下一君”。甚至连老天爷为了庆贺这个历史性事件，都专门降给人间一场大雨，而雨点竟然都是那个时代最珍贵的东西——谷子，即所谓“天为雨粟”，据说这就是现在“谷雨”节气的由来。

老扯闲篇儿，不好意思，让我们言归正传。在藏民族的民间故事中，古代吐蕃王朝也有类似黄帝与仓颉的这样一对君臣，他们就是吐蕃赞普松赞干布和他的大臣、传说中藏文字的创造者吞弥桑布扎，而后者，相传就是吞巴家族的祖先。

平定了四方叛乱后，即位不久的松赞干布做了一件对后世西藏影响巨大的事情——将吐蕃的国都，由现在的山南地区迁到拉萨河流域。

据藏族史书《王统史》和《教法史》说，松赞干布按照父祖之意，为了统一吐蕃全境，保持安定，他首先考虑迁都之事，与众臣商议，对吐蕃中部地区的地形地貌详细考察后发现，伍茹下部（今拉萨河下游，即达孜至曲水沿河一带地区）中心卧塘湖边景致优雅，地势宽坦，中间的小山与左右山脉分离独立，仿佛狮子跃空，今天的布达拉宫所在地红山地势优越，立居山顶，周围的景色尽收眼底，附近之地平如掌心，也可以看出对面摧伏异部的善相。于是，松赞干布在红山修建庄严宫殿，君臣、将士迁居这里，建立了统治全蕃的核心。

当然，这块以卧塘湖为中心土地当时还没有名字，要到后来填湖建造了大昭寺，它才有了自己的名字，这就是日后圣城拉萨的雏形。

与黄帝相似，松赞干布被认为是吐蕃许多基础制度的创建者，比如他设立了处理吐蕃政务的“尚论”系统，由九位部长级大臣分掌政事；将吐蕃本土按如、千户等划分行政单元，行政长官由国王直接任命，从而进一步巩固了王权；创建了区分官员级别的“告身制”，以玉、金、银等装饰来体现等级。

此外松赞干布还是位伟大的立法者，吐蕃的根本大法《赤则本谢之法》、确定度量衡的《本色妥夏哇坚之法》、立足奖惩制度的《王朝准则法》、类似于民事诉讼法的《扼要决断之法》、规定终审判决规则的《犯罪双方同审权威判决之总法》以及体现和谐精神的《内府之法》等六大法典，都是在松赞干布时期制订的。

在文化建设方面，松赞干布也成果颇丰，比如说后世一般认为佛教就是在这时候传入西藏，他也被后世佛教徒认为是观世音菩萨的化身。这方面的情况后面再详谈，在此不多说了。

由于松赞干布享年很可能只有短短的三十四岁，且其中相当多的时间是用来征战而非建设，如果让他独自一人来搞这么多事情，即使三头六臂也不太可能做到，因此以上成就他肯定是在手下许多人的襄助下完成的，而他最重要的大臣之一，就是传说中发明藏文的吞弥桑布扎，也就是吞巴家族的祖先。

中国中央电视台偶尔也能出一两部好的片子，比如说前几年它拍了部关于西藏的人文记录片——《天上西藏》，起码笔者自己觉得做得相当不错，其中有一集《祖先的记忆》，讲的就是吞弥创建藏文的故事。

2003年9月的一天，吞巴乡吞达村村民白玛桑珠在清扫房间时，无意中将贴墙的报纸揭去，墙上的白灰也跟着脱落下来。在白灰的后面，隐藏多年的壁画显露了出来，只见壁画上吞弥桑布扎正在把第一部藏文赞美诗献给藏王松赞干布……

人们研究后发现，这些壁画记载的其实是吐蕃大臣吞弥桑布扎学习梵文和创造藏文的过程。

相传，吐蕃当年是只有语言没有文字的，松赞干布赞普有感于跟被其征服的广大区域以及周边地区频繁打交道时，没有一种文字的话进行交流相当困难，于是派了16个年轻的贵族，去喜马拉雅山另一边的印度学习语言文字。藏文古籍《贤者喜宴》中记载，这16个被松赞干布派往印度去学习文字的青年，有些人害怕路途艰辛而半途返回，有些人虽到达印度却中暑而亡，有些人苦于不懂梵语返回了吐蕃，都没有实现松赞干布的愿望。

藏王不得不派出了吞弥桑布扎，这是一个聪慧、正直、机灵、出身高贵的年轻人。在接过松赞干布赏给他的一升沙金和带给印度土王的慰问品后，吞弥桑布扎就踏上了去印度学习文字的遥远路途，这一走，就是七年。

吞弥桑布扎在游历了印度大部分地区以后，在南印度拜一位精通语言的大学者婆罗门李勤为师，学习了关于文字的所有知识，经过潜心修行，成为了一名很有影响的学者。七年后，他带着很多经典礼品和书籍返回了吐蕃。

在今天拉萨市郊区北面的山坡上，有一处古建筑群，它的名字叫帕崩卡，“帕崩卡”的藏语意思是建在巨石上的宫殿。当年吞弥桑布扎回到拉萨后，松赞干布亲自把他送到了这里，让他在这里集中精力创制文字。桑布扎住进去以后，从此闭门不出，独自一人在里边夜以继日地造字。他根据梵文字母以及藏语语音的特点，整理出藏语的30个辅音字母以及4个元音字母，能拼写出藏族人所有的语言，表达藏族人所有的意思。同时，他还创造了藏文字母大楷、小楷、大草、小草等字体。

当时松赞干布把国事委托给了几个大臣来处理，不理会民间的种种猜测，也住进了帕崩卡跟吞弥桑布扎学习文字。在三、四年的时间里，松赞干布不但精通了藏文，还和吞弥一起制定了《十善法》，就是用藏文写成的第一部法律条文，也就是所有西藏人都要遵循积善修德为道德规范。民间还传说，松赞干布在学会了藏文后，写下的第一组字就是此后藏区最常见到的六字真言，我们通常读做“唵嘛呢叭咪吽”。

因为对藏族文字发展的贡献，与前面提到过的中兴吐蕃的茹拉杰一起，吞弥桑布扎后来被位列吐蕃七贤臣之一（他在七人中排名第四，而前三位都与茹拉杰一样是传说中的人物），吞巴乡吞达村的人们至今还为此感到自豪。据这里的人们说，当年吞弥桑布扎从印度归来时，有许多文字想不起来了，在回家的路上，他看到山下村中的小路蜿蜒，正好像一个个文字般神秘显现出来，于是吞弥在此基础上创造了一些新的字母。

如同仓颉造字后获奖无数，吞弥也得到了藏王慷慨的赏赐，这引起了许多人的嫉妒，据说吞弥曾特地为此赋诗一首，来向众人显摆自己的功绩以绝人之口：

“在这边野狭陋的蕃境，

我是最初有成就的智人，

我是消除黑暗的明灯，

荣获君王如日月般的顶敬。

百官臣僚中，舍我其谁!

对雪域蕃地的众生，

我吞弥的恩惠非轻！”

其实，有关藏文起源的问题，各界有很多种说法，传统藏传佛教界认为是吞弥桑布扎所创造的，距今已有一千三百年历史；西藏本土宗教苯教认为是苯教始祖辛饶米沃奇所创；还有的学者认为是脱胎于伽湿弥罗文，或者象雄玛尔文；国外学者根据新疆出土的古于阗文卷子，认为吞弥是到克什米尔学的古于阗文；近代著名藏族学者学者、《白史》的作者根敦群培则认为藏文源于古印度岌多文，等等。但是，吞弥桑布扎规范了藏文的这个说法，是被一致认可的。

藏族有了文字以后，政治、经济、特别是文化，都有了飞速的发展，吞弥对此善莫大焉，因此他的后代才能列身“第本”，人们对此也觉得理所应当。


（待续，不定时更新）

嗯，冷清

呵呵，谢谢西夏兄捧场！宗喀会提一下，但可能就一段，必竟那里是青藏高原的边缘，离西藏本土太远了点儿，割据得也不算太那个

松赞干布写完后，可能大家对下一部分会更感兴趣一些，打算写写唐BO争霸的故事，由大非川起，到安史之乱为止

《第一部 天降赞普：吐蕃王朝的崛起》



8、一统雪域（上）


“吐蕃”这个词，许多研究者认为它很可能来自于突厥语。

古代藏族人自称为“蕃”，关于“蕃”的含义，前面已经说过许多，而“吐”这个字是什么时候加上来的，已经很难说清楚，但起码从唐朝起，这个称呼已大量见诸汉文史籍了。

唐朝初年，横亘在东方大唐和西方吐蕃之间的，是强大的突厥汗国。一些学者考证说，突厥人将这个青藏高原新崛起的国家称做“Tüpüt”，这个称呼传到东边的汉地，便被音译为“吐蕃”，也有人认为“吐蕃”是这个国家后来所自称的“大蕃”的意译，究竟真相如何现在已很难考证。

很可能创造了“吐蕃”这个词汇的突厥汗国，是那个时代的超级强权，隋末许多意图问鼎天下的反王、烟尘们都或自愿或被迫地向可汗称臣，其中就包括唐朝的那个开国皇帝——高祖李渊，他在太原起兵后，为了解除后顾之忧，不得不向东突厥可汗纳贡献媚，并且在给可汗的信中使用可下级对上级的文书格式“启”，而放弃了用更平等一些的“书”。

需要说明的是，当年在盖世枭雄隋文帝的阴谋挑拨下，突厥汗国早已内讧并分裂为东西两部分，其中靠近吐蕃的是称霸现在新疆中亚的西突厥，而接壤唐朝的则是雄据现在蒙古高原的东突厥，这两个同源的汗国彼此之间相互厌恶，极不和谐。

公元626年，趁着玄武门之变后唐朝人心不稳的形势，东突厥大举入侵，竟然一直打到帝国的都城长安。新登基的唐朝皇帝李世民于是不得不亲自率领高士廉、房玄龄等六位大臣，自己骑着马来到长安城边渭水上的便桥上，与对方最高首领颉利可汗会面。史载，李二郎不愧为中国历史上排名数一数二的英主，他竟凭借三寸不烂之舌和身后长安有限的防卫力量，以答应增加进贡财物为诱惑，忽悠得短视的颉利可汗同意撤军，双方于是杀白马盟誓，这就是有名的“白马之盟”。

尽管后世如何渲染太宗皇帝近乎单刀赴会般的勇气与胆识，但在承认他确实具有这些优点的同时，我们也不得不看到，面对着如狼似虎的突厥铁骑，李二郎提出的最理直气壮的质问，也不过是“我们给你们的贡品从来没有缺斤短两，你们凭什么不讲信用打过来？”其无可奈何让人痛心，而当时太宗皇帝心中的屈辱，恐怕无法言表。

这段“白马之盟”的故事，在电视剧《贞观之治》中表现得惟妙惟肖。顺便说一句，《贞观之治》真是神品啊，每次看了都仿佛正身处大唐，在此强烈推荐以下，但是，您可别和另一部似乎是叫《贞观长歌》什么的搞混了……比较搞笑的是，也许是为了照顾一些只能意会的情绪，即使是《贞观之治》这样优秀的片子，也不得不把“突厥”改称为“草原十八部”，完全的张冠李戴，要知道，“草原十八部”一般认为是辽代以后才有的称呼……

与大唐和东突厥的紧张关系不同，吐蕃与同样强大西突厥那时候似乎并没有发生什么冲突——在西藏本土与西突厥统治的葱岭之间，是广袤的阿里高原，这片土地在当时属于一个叫做象雄的王国，在古代汉文史籍中，这个国家通常被称为羊同，汉文史书中说：“大羊同东接吐蕃、西接小羊同、北直于阗，东西千余里，胜兵八九万”。对照一下藏文史书所载：“象雄与上部克什米尔相连，北接于阗雪山及松巴黄牛部之静雪，南抵印度和尼泊尔。”二者基本一致。

这是一个曾创造了相当发达文明的国度，拥有自己的语言，甚至很可能有自己的文字——有一种说法认为藏文就是象雄文演变来的，西藏的本土宗教苯教从这里起源，甚至后世有学者认为，象雄很可能是羌族的发源地。苯教史书《世界地理概说》将象雄分为内、中、外三部，其中内象雄位于冈底斯山西面三个月路程之外的地区，大概是阿富汗和巴基斯坦一带，中象雄位于冈底斯山西面一天的路程之外，在西藏西北部阿里地区，外象雄位则于青海的安多上部，如果这种说法成立，象雄的疆域将相当辽阔，远不止阿里高原一地。

唐代史书《通典》曾如此描述羊同奇特的葬俗：“其酋豪死，抉去其脑，实以珠玉；剖其五脏，易以黄金;假造金鼻银齿，以人为殉。卜以吉辰，藏诸岩穴，他人莫知其所，多杀牛、羊、马，以充祭祀，葬毕服除。”

《通典》说大羊同国有胜兵九万，即使其中有一定夸张的成分，但该国也无疑是青藏高原上一个相当强大的政权。前面也曾提到过，松赞干布的父亲囊日松赞为了笼络这个雪域大国，曾与之联姻，将松赞干布的妹妹嫁给象雄王为妃，以免除征伐西藏各小邦时的后顾之忧，因此象雄与吐蕃的关系一度十分密切。



（本节还有一部分，稍后再发）

《第一部 天降赞普：吐蕃王朝的崛起》



8、一统雪域（下）



等到松赞干布统一了西藏本土的拉萨、日喀则和山南地区，即俗称的“卫藏”地方，本处边远地带的象雄，便进入了这位雄才大略的君王的视野，而其攻占象雄的具体过程，则充斥着阴谋和背叛。

按照敦煌吐蕃历史文书的记载，松赞干布的妹妹赛玛噶来到象雄后，并不太受象雄王待见，国王喜欢的是另一个王妃，对吐蕃公主没什么感情，导致后者怀恨在心，赛玛噶王妃于是既不养育子女，也不理政事，直至与国王分居。

松赞干布得知后，派使臣前往象雄试图调解妹妹夫妻之间的纠纷。吐蕃使臣拜见公主，公主问候了王兄的身体健康，却对兄长的劝解信笺不置可否，随即她引吭高歌，歌中唱道：

“我出嫁之地，

是尘土漫天的城堡，

地域宽广，

但不让人羡慕，

从外看是险峻山崖，

从里看是黄金珠宝，

在我面前展现，

却没有边际，

看上去，

苍白又崎岖……”

意思是，在别人看来她的生活和处境非常优越，实际上却难以想象，只有辛酸与昏愦。

公主继续唱着幽怨的歌曲：羌塘草原上，野耗牛孤独地叫喊，山上有人招手，山下有人放套，杀死这头野耗牛吧，青瓦达孜得到头和角，有功者获得血和肉……

唱完后，公主未给赞普带任何书信，只是说听到哥哥心身安泰，自己就非常高兴了，临别前，她给使臣一个袋子，说是给王兄的礼物。使臣回来，将袋子交给藏王，松赞干布打开后，见里面有三十颗精美的松耳石和一顶女人的帽子。

赞普看着礼物，根据公主所唱歌词反复推敲，终于明白了：“妹妹这是告诉我，如果我们敢于攻打象雄王，就佩戴男子汉的松耳石，如果不敢进攻，则与妇女一样戴上这顶帽子。”据说，受此刺激后，藏王立即发兵攻打象雄，吐蕃军队粉碎了象雄王的政权，将象雄全境全部纳入了赞普的管辖。

这段描述充满诗情画意和演义色彩，实则征服象雄并非易事。根据敦煌保存的另一份吐蕃文献记载，对于征服这样一个疆域辽阔的大国，松赞干布相当谨慎，出兵前有过精密的筹划，吐蕃各位著名大臣均参与其事，吐蕃军队在松赞干布的亲自统帅下，费时三年，终于在公元644年打败了象雄，杀死了象雄王李弥夏。象雄王国的历史就此结束，而吐蕃的领地已扩张到了克什米尔东部一带，并为其以后争雄于中亚打下了基础。

象雄之役，是松赞干布在本土上发动的最后一次也是最重要的一次兼并战争。敦煌吐蕃历史文书总结这段厉史时说：“此王之时，出兵象雄，统其国政，破象雄王李弥夏之政权，收编象雄一切部众为庶民。”

至此，西藏本土归于一统，但吐蕃征服的铁蹄并没有停下来的意思，而它如果继续扩张领土，就势必与青海的吐谷浑汗国甚至中亚及蒙古高原强大的突厥汗国发生冲突。刚刚崛起的吐蕃王朝，已经做好准备了吗？

在那个信息闭塞的古老年代，松赞干布并不一定知道，就在其统一西藏的过程中，东亚及中亚的局势已经发生了翻天覆地的变化，强大的东突厥汗国此时已不复存在，曾经辉煌的吐谷浑汗国也正在节节败退，而造成这一切的，正是那个当初在他们看来不堪一击的中原王朝——唐帝国。

这个帝国的君主将拥有一个新的称号：天可汗。对于这位伟大的皇帝，法国学者勒内•格鲁塞在其名著《草原帝国》中如此评价：“一个受到震惊的亚洲，从他身上看到了一个陌生的、史诗般的中国，决不向蛮族求和，也不以重金去收买他们撤兵，他扭转形势，战胜他们，使他们害怕中国。”

他，就是前面那位忍受了“白马之盟”屈辱的李二郎，唐朝的太宗皇帝。

一个气势磅礴的时代正在到来。



（待续，不定时更新）

谢谢各位关注

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吐BO和阿拉伯的战争后面会专门写，谢谢关注

@某县某乡某苕男 2011-08-10　21:05:23
煮酒好像还没有专门写吐蕃的，赞，顶
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谢谢支持