（1，扬州大明寺,追溯日本佛教的起源
扬州大明寺位于江苏省扬州市区西北郊蜀岗。始建于南朝宋大明年间（457-464年），故名。几经兴废，现存建筑为清同治年间（1862-1874年）重建。有山门、天王殿、大雄宝殿等。大明寺地处城北蜀岗－－瘦西湖风景区的蜀岗中峰。它依山面水，历史悠久，环境优美，是集佛教庙宇，文物古迹，园林风光于一体的宗教旅游胜地。

大明寺始建于南朝宋孝武帝刘骏大明年间（公元457－－464年）故称“大明寺”，又称“栖灵寺”；又因其位于唐城之西，亦称“西寺”。唐时，栖灵塔毁于雷火，宋代重建，不久又毁。于后，寺名亦由栖灵寺复名大明寺。到了清代（1765年），乾隆皇帝南巡，看到“大明”二字很不高兴，认为扬州人思念大明朝，故敕名为“法净寺”。这样一直延续到1980年，鉴真大师的塑像从日本“回国探亲”，才得以恢复原名“大明寺”。隋朝仁寿元年（601年），皇帝杨坚为庆贺其生日，下诏于全国建塔30座，以供养佛骨，该寺建“栖灵塔”，塔高九层，宏伟壮观，被誉为“中国之尤峻特者”，故寺又称“栖灵寺”。

唐朝鉴真法师任大明寺住持，便大明寺成为中日佛教文物关系史上的重要古刹。唐会昌三年（843年），九层栖灵塔遭大火焚毁。后经僧人募化重建，但屡有圮废。北宋庆历年间，欧阳修任扬州太守时建平山堂。

明万历年间，扬州知府吴秀重建大明寺，崇祯十二年漕御史杨仁愿再次重修。清康乾盛世，大明寺扩建为扬州八大名刹之首。清乾隆三十年（1765年），乾隆巡游扬州，改题“法净寺”。然而咸丰三年（1853年），寺庙又毁于太平军兵燹。此后，大明寺几经修建，规模渐大。现寺为清同治年间两准盐运使方浚颐建。1949年后以后，人民政府认真贯彻落实宗教信仰自由政策，多次整修扩建这一南朝古刹。1958年，大明寺被列为江苏省保护单位。

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11康德认为婚姻的意义就在于“合法使用对方的性器官”

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怎么丢了一段，现补上

我是中国共产党员，这个帖子都是正能量的，希望涯叔放行。

怎么回事，还是丢了，现再补上。
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“文化大革命”时期，“红卫兵”以“破四旧”为名，要砸烂寺庙内佛像。周恩来总理紧急电谕，命令坚决保护大明寺古迹。地方政府及时封闭了寺庙，使古刹幸免于难。1979年，寺庙全面维修，佛像贴金，大明寺焕然一新。1980年，为迎接鉴真大师回国巡展，复名“大明寺”。 二十年来，在能勤、瑞祥、能修法师的主持下；大明寺规模越来越大，中外宾客络绎不绝，千年古刹大放光彩。
大明寺的文化底蕴十分丰厚，历朝历代不乏丽辞华章。山门外东偏壁上，面南嵌着一方石刻，上有擘窠书“淮东第一观”五字。此碑石立于清雍正年间，由扬州知府高士钥提议，用宋代著名诗人秦少游赞颂大明寺景观的句意书刻，字由金坛书法家蒋衡书字。北宋时，扬州属淮南东路辖区，著名文学家苏辙（子由）与秦观（少游）畅游大明寺，作诗唱和。秦少游诗末句为：“游人若论登临美，须作淮东第一观。”自此，大明寺景区为“淮东第一观”而名闻天下。清代，雍正帝曾为大明寺题联：“万松月共衣珠朗，五夜风随禅锡鸣。”乾隆题联：“淮海奇观别开清净地，江山静对远契妙明心。”大明寺东侧晴空阁北院东廊壁上，嵌有清代著名书法家邓石如的篆书《般若波罗蜜多心经》碑刻，乃国内罕见的篆书之宝。书写这部心经时，61岁的邓石如住在山寺月余，每日薰沐素食，躬亲监刻，以示脱俗。此碑书刻精湛，章法雄浑，是邓石如的第一杰作。在大雄宝殿的东廊南壁上，还嵌有邓石如的篆书石刻一方：“岂有文章惊海内，更携书剑客天涯。”亦为邓氏石刻珍品。
（2，鉴真大和尚 鉴真所处的时代，正是我国盛唐时期，中外文化交流频繁，特别是一衣带水的日本，不断派遣使节、留学生到当时的长安学习，吸取唐代的文化。其中日本赴唐留学僧人荣睿、普照等，根据日本政府的意愿和日本佛教界的委托，在唐留学期间，注意物色与聘请高僧去日本传戒授律。他们闻及鉴真是当时的律学大师，于唐天宝元年(742)，由中国僧人陪同南下扬州，聘请鉴真赴日传法。鉴真抱着“为是法事也，何惜身命”的献身精神毅然发愿赴日。在唐天宝十二年(753)第六次东渡成功。鉴真在日本生活了10年，于唐广德元年(763)病故于日本奈良，终年76岁。他在日本的10年中，为日本建立了律宗，并对日本的《大藏经》进行了校正。他还将中国的建筑和雕塑艺术介绍给日本。在他亲自设计和主持下，在日本奈良建造了“唐招提寺”。此外，他还治愈日本光明皇太后的眼疾，又亲自以嗅觉鉴定药物，向日本人民介绍了医学知识，交流了我国的佛学、语言、文学、建筑、雕塑、书法、印刷术等科学技术，促进了日本文化的发展，被日本人民誉为“文化之父”、“律宗之祖”。
（3，星云大师 1927年出生在江苏江都的星云大师，12岁在南京栖霞山出家。1949年到台湾，主编《人生杂志》《觉世旬刊》、《今日佛教》等刊物。是台湾宗教圣地佛光山的开山宗师。他在台湾倡导人间佛教，影响深远。佛光山也被称作台湾佛教五座山之一。
（4，净因法师 净因法师:先后就读于中国佛学院栖霞山分院(南京)、中国佛学院(北京)、圣法佛学院(斯里兰卡)、斯里兰卡巴利语大学、斯里兰卡克拉尼亚大学研究生院、伦敦大学亚非学院,研读南、北传佛教,现主修戒律、南传佛教. 文章多发表于 《法音》、《澳门佛教》、《香港佛教》和 《佛教文化》，以人间佛教为理念,随缘弘法。现任香港大学佛学研究中心主任，戒幢佛学研究所副所长，研究生导师。在本所担任《戒律学》课程。

（3）日本佛教的信仰和经典

符合佛戒
依戒为师，国王或国家制定的法律即便和佛制定的不一样，要依国王和国家的，藏传佛教是我国合法宗教，日本佛教可以娶妻生子也是其国家所认可。一些人诽谤正是违背了《四分律》和《五分律》！四分云：“如法僧要随顺。”又云：“应制而制，是制便行。”五分中：“虽我所制，余方不行者，不得行之。谓俗王为僧立制，不依经本也。非我所制，余方为清净者，不得不行。即依王法而用，不得不依。”萨婆多云：“违王制故吉罗。”名言上《楞严经》和《无量寿经》皆属于有生有灭的经典一个最先隐没，一个最后隐没。正如佛所开示：“《大般涅盘经》、《诸法无行经》这样的圆教经典永远不灭的。”
又：《大悲经》中，诸出家人左手携男、右手携女，从一酒家至一酒家，不出贤劫，当般涅盘等。是故见有少许佛法所被之处，皆应赞叹。（见《大正藏》第40卷第627页中）
这是说，如果看到出家人犯戒生子女，甚至到酒家饮酒，作种种犯戒之事，但不出贤劫，他们因有出家之缘，也会证得涅盘。其中引到的《大悲经》，是高齐/那连提耶舍所译，经中明言：阿难，我为一切天人教师，怜愍一切诸众生者。于当来世法欲灭时，当有比丘、比丘尼，于我法中，得出家已，手牵儿臂，而共游行；从酒家至酒家，于我法中作非梵行；彼等虽为以酒因缘，于此贤劫，一切皆当得般涅盘。（见卷三）
如《大方广如来秘密藏经》开示： “佛言。迦叶。如汝所言。若有众生起念如来思忆如来观缘如来。是等一切悉皆当得涅盘果证。大德迦叶白言。世尊。如我解知佛所说义。宁于如来起不善业。非于外道邪见者所施作供养。何以故。若如来所起不善业当有悔心。究竟必得至于涅盘。随外道见当堕地狱饿鬼畜生。”日本僧人娶妻生子也比信基督教、伊斯兰等邪宗要超胜。
日本人的宗教信仰十分奇特，日本人口数是1.2亿多，其中有8000多万佛教徒，约占67%，剩下的33%，以信奉神道教的居多，也有信奉基督教的，或者是无神论者，极少是穆斯林，但不管你生前信什么，死后却一律要变成佛教徒上西天。这个仪式在日本是必须的，那就是到寺庙请和尚为死人起个法号，法号可不是白起的，通常一个名字要价六位数。您可以豁出去了，说我就是不爱上西天，也不要什么法号。那也可以，但有规矩，您不是佛教徒，就不卖给您墓地。（日本墓地由佛教徒世袭掌管）佛法广大摄受一切，无论你是基督徒还是穆斯林死了都得成为佛教徒，这就是日本特色的佛教，他符合日本国情及民意故。佛经云：“方便为究竟。”可以说日本是我佛方便摄受的国家。

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在日本，有“死者即佛”的观念，日本学者奈良康明认为：随着日本佛教传入日本，与印度、中国等国的灵魂观和死后观融合，形成了日本有关死者的独的观念。如印度、中国的“中有”的观念（在印度的轮回观念中，从死后到再生之间的状态叫“中有”，共49天），这种观念适合日本的“荒灵”的观念，也成了日本“中阴法事”的基础。
“将死者称为‘佛’的习俗，是日本佛教与日本习俗融合的产物。佛是佛陀，是开悟的人，将死者称为‘佛’，在教理上是错误的，可以日本佛教宣扬千万人成佛，成佛是一种理想，而这里的‘佛’，有不知不觉间和‘荒灵’同一化的倾向。日本的葬仪葬礼，是以中国寺院里的亡僧（在修行中死去的僧人）的葬仪为原型的。在中国，亡僧之灵是‘觉灵’，因此称为‘佛’，因为没成佛前身先死，本人十分悲伤，称其为‘佛’，是对死去的亡僧的一种关照。因此，从日本佛教的观点来看，将死者称为‘佛’，有对死者同情的一面。同时从日本的‘荒灵’的观点看，成佛的‘荒灵’通过中阴法事成为‘祖灵’，这和中国亡僧的葬仪的做法是完全没有矛盾的。因为‘祖灵’到后来也是要成佛的。如果我上面的解释是正确的话，那么将死者称为‘佛’，虽然在教理上是错误的，但这是民间信仰与日本佛教教理融合，日本佛教方面则用日本佛教教理包容传统的葬仪，创造出新的日本佛教葬仪，这是促使日本佛教在日本生根开花的一个重要因素。”（奈良康明编著：《日本日本佛教明解事典》，东京书籍，1995年出版，第105页）
这就是说，在日本，在人死后的一定年数以内的灵魂，被称为“死灵”（荒灵），由此和“祖灵”相区别。“死灵”是不安定的，有时会作祟的，但是在不断的供奉中会渐失去个性，到了死后的一定年数以后，会成为了完全失去了个性的“祖灵”的一部分，而“祖灵”就是佛一样的“善灵”，“善灵”会保佑子孙和国家的平安，无论什么人做了什么事，死后都会有从“死灵”（荒灵）过渡到“祖灵”，也就佛的阶段。
这种“死者即佛”的生死观，使日本人忌惮去抨击死者，忌惮说死者的坏话，而历史是人造就的，因此可以说，日本人也忌惮抨击历史和否定历史，他们似乎永远把历史看成现实的一部分，因为没有历史也就没有现实。他们永远把祖先看作自己的一部分，他们认为，说先人不好，其实就是说自己的不好。以小泉纯一郎为首的日本人，在参拜靖国神社的时候都说:“今天的和平，是建立在他们的牺牲之上的”，这话在外国人看来，不能不觉得不可思议。如这话说给明治维新的志士，还可以讲得通，但是用在因发动侵略战争而死的人的身上，似乎就很难说得通了，因为现在自由、民主的日本，是战败后在美国的主持下，清除了军国主义统治后建立起来的，是用武器与思想，彻底否定了军国主义发动的侵略战争后才建立起来的，它应该是完全与战前军国主义对立的存在。
但是在日本人看来，这是战前的历史的一种延续，不论战死者曾站在哪一方，他们都是为今日而战，今天和平的花朵，就是他们的鲜血染成，明治维新的反叛者西乡隆盛的铜像在上野公园的烂漫樱花中傲视人间；抗击政府军的白虎队在日本人心目中百世流芳……
死在肯定死者的同时也肯定了历史，这种生死观和与这生死观紧紧相联的历史观，使日本在历史上虽有生死搏杀却没有易姓革命，虽有政权嬗变去仍保留万世一系的皇统，而这种万世一系的皇统，也加重加浓他们与历史的“纵向的一体感”。
这种“凡是历史都是合理的”的历史观，也使日本背上了沉重的历史包袱，使他们无法向德国那样与被其侵略过的国家彻底和解，使他们每一次否定历史都是一次惨痛的挣扎，每一次否定之后接踵而来的又是接二连三的翻案，也使他们的每一次考证，每一辩解，都会陷入与世界舆论所进行的无穷无尽的文化冲突与历史观交锋。（本文中所用官职均为9月3日安倍改组内阁和自民党领导层以前的官职）

（4）日本佛教的发展和派别

日本佛教的发展、演进，可略分为：飞鸟时代（公元546年至公元645年）、奈良时代（645至781）、平安时代（782至1192）、镰仓时代（1192至1333）、室町时代（1333至1600）、江户时代（1600至1868）、明治维新之后（1868至现今）七个时期。

（1，飞鸟时代
日本佛教初期的建立，归功于圣德太子的推展，在他摄政的三十年之间，下诏兴隆佛法，创建寺院，亲自宣讲佛经及著疏，遣使入唐，将自朝鲜传入中国文化的途径，改为由日本直接与隋唐文化的交流，并以佛教为国教。推古三十三年(625)，高丽沙门慧灌抵日，弘传三论，开日本三论宗之始，门下俊杰甚多，三论便成为此期佛教的主流。另道昭入唐(653)，从玄奘大师习法相，为日本法相宗的初传。综观佛教于此初传期间，得到国家的保护，唯当时社会仍多以求神的心态奉佛，尚未进入真正的慧解与行持。
初传时期为佛教最初传入日本一般以钦明天皇13年（552）时百济的圣明王进献佛像、经论、幡盖和上表劝信佛法，?佛教传日之始。
但在此以前，日本、中国和朝鲜人民之间已有濒繁交往，可能已接触佛教。南粱人司马达於522年在大和(奈良)首先建立佛教草堂，安置佛像，进行礼拜。一说是继体天皇16年(522)，南梁司马达等来到大和，建立草堂，安置佛像礼拜，为日本知有佛教之始。不过，当时世人不知佛像为何物，视?异域之神未加崇奉。
百济的佛像传入日本以后，在朝廷贵族之间，引起激烈的争论。天皇乃依请求将佛像交给大臣苏我宿祢稻目试行礼拜。稻目舍出向原的住宅安置佛像。后疫病流行，屡有死亡，大臣物部舆认为是国神的谴责，奏将佛像投於难波(今大阪)的堀江，并烧毁供佛的殿堂。苏我氏和物部氏之间的信仰之争，实际上反映了皇室和苏我氏?代表的主张接受大陆政治制度和宗教文化，与以物部氏和大伴氏?代表的贵族反对接受大陆政治文化的政治之争。
后以拥护佛教的苏我部族一派最终取得了胜利，从此佛教在宫廷和一部分贵族之间取得了立足之地。

（2，奈良时代
奈良时代传承飞鸟时代的护佛政策，以兴隆佛教来护国祐民。有圣武天皇热心推展佛教，兴建壮丽宏伟的东大寺，铸造世界有名的奈良大佛，并请唐鉴真大和尚设坛授戒，正式确立日本佛教的戒法，并推崇华严思想，以体现其政教合一的理念。本期佛教学风鼎盛，主要宗派有三论、成实、法相、俱舍、律宗和华严等六家，即所谓“奈良六宗”。各寺大多诸宗并存，研究者也数宗并学。唯其中以华严宗受圣武天皇的重视，具有优势地位。又法相宗人才辈出，成为本期佛教思想的主流。其他方面如写经、佛教文学、美术等，也同时盛行。综观此期佛教，着重人间性、国家性，并有学术发展的特色，在教理上传承于中国，尚无新论。
奈良时代(710～784): 公元710年日本首都从飞鸟迁至奈良，史称奈良时期(710 - 794)，圣武天皇治世的天平年间，奈良佛教极盛，有五大寺。天平13年(741)，又敕建东大寺，并于诸国建国分寺，以东大寺?总国分寺，统辖国分寺。东太寺是圣武天皇发愿，良辨僧都奠基，行基菩萨劝化，天竺婆罗门僧菩提仙那导师完成的。他们被称?东大寺的四圣。中国唐代鉴真受请赴日传戒，天平宝字3年(759)于奈良建立唐招提寺。天平宝字8年，又於奈良之西建立西大寺，与东大寺相对。於是有了奈良七大寺。这时期形成了著名的7大寺(东大寺、西大寺和唐招提寺等)并逐渐形成了"南都六宗" 。
在飞鸟时代至奈良时代之间，直接和间接从中国传入了六个佛教宗派或学派：即三论宗、法相宗、俱舍学派、成实学派、华严宗和律宗，称奈良六宗。后迁都平安(今京都)，又被称南都六宗。三论宗以高丽僧慧灌?初祖。慧灌曾入唐从嘉祥吉藏学三论，推古天皇33年(624)赴日，把三论传入日本。慧灌门下，人材颇多，福亮?其高足。法相宗是道昭传入日本的。道昭在白雉4年(653)随遣唐使入唐，受教于玄奘，与窥基同学，在唐7年，回国后住奈良元兴寺，并巡历各地，大弘法相唯识。华严宗是因新罗僧审祥在日本开讲《华严经》而成立，故审祥被奉?华严宗初祖，以请他宣讲《华严经》的良辨僧正?第二祖。律宗是奈良六宗中最后传人的宗派。开始有兴福寺的荣睿与大安寺的普照，鉴於日本戒律不兴，入唐求律，并敦请鉴真东渡。鉴真曾5次航行失败，经过12年苦心精进，始到达日本，先在东大寺佛殿前建筑戒坛，?天皇、皇后和皇太子等授菩萨戒，一时受戒的达400余人，继於寺内建戒坛院，?随从比丘依受戒羯磨(作法)重受新戒。后在唐招提寺终其一生。生前由其弟子所塑的遗像，至今犹存，为日本的国宝。

（3，平安时代
平安前期的佛教，以最澄和空海从唐朝传入的天台及真言宗最盛。最澄入唐，兼学密、禅、戒各宗，日本佛教因此具有复合性，融和而成日本特色的天台教。空海著有《辨显密二教论》，是最早的密宗教判理论书。至此，日本佛教已渐脱离中国的范畴，而发展出民族化的佛教。另在最澄及空海度唐前后，许多僧侣亦同时至中土求学，即所谓“入唐八家”，也闻名古今，所学皆与密教有关。因此，平安前期的日本佛教，可称为密宗的兴隆时期。又本期佛教深受贵族们所信仰，因此贵族青年皆以出家为风尚。平安中叶之后，贵族与武士间的矛盾严重，佛教为保护寺产，征集武士为僧兵，于是佛教僧侣涉入了日本政治漩涡，奈良六宗衰微，末法思想产生，但也因对末法的警觉，佛教开始出现新的宗派。首先出现的便是含净土思想的念佛往生派，以空也上人与惠心源信为代表。因此奈良时代国家性、学术性的佛教，到了平安时代，便转变成民间化的佛教。

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在日本，有“死者即佛”的观念，

作者：冷月8881Lv 13 时间：2019-05-11 09:18:38
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你那《60万字》帖子怎么“不支持回复”了？不好回复怎么办？

世界信仰百科（工具书）(26-4)2019。05。12。星期日，耿家强1煮酒论史已更新，请回复
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12 “终生批发的期货合同”，

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平安时代(784～l192) 或称平安朝。794年日本的都城由奈良迁至平安(今京都)开始了平安时期(794-1192)，在恒武天皇建立新都时，为了缩小奈良僧人在政治上拥有的影响，一度限制佛教的发展，后来为了学习中国新的佛教并藉以改革日本的佛教曾派遣一批僧人去唐朝学习秘密佛教， 在这些僧人回国后建立了"平安二宗"即日本的天台宗和真言宗。
这一时期的日本佛教，因受盛唐的影响，多在名山建立寺院，开创了日本的“山岳佛教”。与政治的联系也不如前代那样密切，可以说从政教合一转变?政教并立。佛教的任务是祈祷国家平安。以后的日本佛教派别，不再单纯是中国的佛教。最澄的天台宗已是台、密、禅、律的“四宗合一”、“圆密一致”。空海的《十住心论》对佛教本身来说是一种发展。

（4，镰仓时代
平安末期经过惨烈内战后，由源赖朝于镰仓设置将军幕府，开展了镰仓幕府时代，亦拉开日本武家专政制度的序幕。在佛教方面，新兴宗派纷纷出现，奈良六宗亦有复兴之势，新旧佛教之间产生多元化的互动与影响。依发展时间先后约分三期。
第一期：1.法然(源空)提倡以称名念佛为主的净土宗；2.荣西提倡兼融台、密、禅的临济宗；3.慈圆中兴天台宗、贞庆中兴法相宗。
第二期：1.明惠提倡华严宗的“信满成就”论；2.亲鸾创立以信心为本的净土真宗；3.道元倡立修证一如的曹洞宗。
第三期：1.日莲提倡口念“南无妙法莲华经”经题为证悟之本的日莲宗；2.一遍强调以一心念佛为主的时宗。
净土宗与净土真宗两派，信仰人数最多，为日本最普遍的宗派。因此，净土真宗与日莲宗可说是日本本国化的佛教。日本佛教在镰仓时代是一个转变时期，新的改革运动使日本佛教各宗派在历史上展开新页。
镰仓时代至安土桃山时代(l192～1603）: 镰仓至安土桃山时代(1192 - 1603)历经南北朝时代(1333—1392)、室町时代(1392一1573)，直至安土桃山时代(1573一1603)为止，是日本历史上动荡不安的时代，也是佛教开始转换的时期，在这个时期中出现了不少新宗教运动，其中重要的有法然、亲驾指导的阿弥陀信仰运动。除前代备宗延续外，又建立了净士宗和禅宗，还?生了日本特有的净士真宗、时宗及日莲宗等派别。日莲指导的法华经信仰运动，这些运动在群众中有著深厚的基础，并且形成了具有民族形式的净土真宗和日莲宗。
中国禅宗早由道昭、道睿、义空等传入日本，然未独立成?宗派。宗派的成立则在镰仓时期、临济宗和曹洞宗分别由荣西(1141 - 1215)和道元(1200 - 1253)传入日本。睿山的觉阿於南宋乾道七年(l171)到中国，从杭州灵隐寺佛海禅师慧远受临济宗杨歧派法脉，四年后回国，是日本有临济禅之始。荣西曾两次去宋朝留学，从虚庵怀敞学禅，及荣西入宋回国，传临济宗黄龙派的法系，才开创日本临济宗。修"看活禅"， 荣西灭后，日本禅宗逐渐得势，但多属临济宗派。及道元入宋归国，於嘉祯2年(1236)在山城京都极乐寺旧址，开堂讲法，设立僧堂，赐寺额?兴圣宝林禅寺，是日本有曹洞宗之始，现该派分为15个支派。

（5，室町时代
由于社会动乱之故，佛教亦由鼎盛而至衰微。唯有禅宗因武士的归仰及其“明心见性”的宗旨，所以能在战祸中一枝独秀的盛行于社会各阶层，也因此产生混合禅味的日本茶道、花道、书道和剑道。又禅宗高僧受到将军和武士的尊崇和拥护，也自然推动了“禅”的盛行。这时期最被推崇的是确立“五山文学”地位的梦窗国师与大灯国师。另外，净土宗、净土真宗、日莲宗等宗派，皆在创始人圆寂后，因思想正统之争，而逐渐分裂成许多派别，但仍受到许多农民信众的护持。室町末期，进入诸侯割据的战国时代，佛教形成两种不同的形势：一是与武士联合以适应环境的真言、天台等宗；另一股力量则结合被压迫的民众，如农民及下阶层人，以争取有利形势，如净土真宗及日莲宗等即是。

（5，江户时代
战国时代的动乱结束后，德川家康在江户设置幕府，为使日本减少外国的压力与内部纷争，颁行“锁国政策”，以禁止耶稣教及其他容易引起动乱的活动，佛教与其他文化因而能在稳定中持续发展。德川家康是净土宗的信徒，因此努力保护佛教，并将佛教纳入封建政权的体系中。他颁布“寺院法度”，用来制定各宗派所属寺院的属从关系，及对寺院的种种规定。又实施“寺檀制度”，使全国每一个国民都有归属护持的寺院。由于法度的限制与寺檀的建立，寺院僧侣的生活获得了保障，但也导致佛教发展的停滞。本期佛教有隐元隆琦禅师(1592－1673)从中国应邀至日本创黄檗宗最受瞩目。“黄檗宗”与临济、曹洞二宗并称，为日本禅宗第三大派。整体来说，本期的法度制度，是奖励学问的，然在思想方面却受到限制，因此在佛学研究上并无特殊表现。反之，江户末期，儒学与国学却积极推展，此时日本神道也应时复兴，但是受到“废佛毁寺”的影响，佛教又进入黑暗期。
德川时代(1603～1867): 在日本封建制变臻於鼎盛的德州幕府时期(1603 - 1867)，儒学特别是朱子学取代了佛教，成?德川封建社会占统治地位的意识形态，佛教的影响进一步缩小，但在民间还有潜在的力量。当时京都佛教虽趋衰落，但关东地区(指箱根以东的关东八州，即今东京横滨地方)的佛教渐盛。德川幕府一方面采取锁国政策，同时订立各方面的制度。德州幕府对佛教采取统制和利用的政策。对於佛教，自寺院的等级，僧阶的高下，乃至僧侣的法服等，都有一定的规制。颁布了一系列寺院的法规，加强了对各宗的管理，前一个时期的佛教各个派别(天台、净土、直言、日莲、禅等)虽然仍被保留下来，但由於推行了寺檀制度(寺院与檀家建立固定的关系)，他们的活动受到了一定的限制。先定皇室的佛教制度，明示“门迹”、“院家”以下的级别。门迹有“宫门迹”，“摄家门迹”及“准门迹’之别，订立晋级的法规，禁止僧位、僧官的滥授。划定区域，一寺一山皆令有所隶属。以总本山德大本山，以大本山统摄其所属各寺。如净土宗以东京增上寺迹本山统辖关东诸寺；天台宗以日光门主统辖一宗：真宗东、西两派的别院各设“轮番”(别院轮流住职之称)等。这些制度小自一寺、大至一宗一派，其应遵守的法规，修行的阶段，僧阶的晋级，法衣的等差等，完全具备，一直维持到明治维新以前。

（6，明治维新至今
孝明天皇庆应三年(1867)，将大政奉还，第二年开始“明治维新”。明治天皇在明治元年(1868)颁布“神佛分离令”，以神道教为国教，又以种种理由，迫令僧侣沿用俗姓，甚至鼓励僧侣食肉带发娶妻。佛教界因此集合信徒发起“护法一揆”(团结一致)运动来反抗，才获得停止，但有日本净土真宗受其影响。至福田行诫、大谷光尊、赤松光映等新佛教先驱，以世界宗教大势，评驳政府的宗教政策，又有真宗西本愿寺派的岛地默雷等大力宣导宗教自由立场，终于在明治二十二年通过宗教自由的法律规定，佛教至此才得以渡过困厄时期，进入新的时代。
明治二十年前后，自由研究佛学的新风气普遍展开，佛教大学的建立、经典的整理，以及佛学辞典的编纂发行等工作，更充实了日本现代佛学的内容。而在信仰方面，已经脱离中国佛教型态与观念，并且在日本文化酝酿下的佛教也已普及于民间。二次世界大战后，佛教更是蓬勃发展，如雨后春笋般发展极为迅速。
明治维新后 明治维新后，日本兴起改革运动，为了适应天皇亲政的需要，在明治初年(1868)提出王政复古、“神佛分离”和“废佛毁释”。颁布了"神佛分离令"，命令门?亲王复饰(还俗)，废止宫廷的佛教仪式，排除神社内的佛像，废止供於神前的佛具，禁止僧侣参加神道仪式，禁止“神佛混淆”，颁布所谓“神佛判然”的法令。从而日本各地发生了烧弃佛像佛画、破坏寺庙堂塔、命令僧尼还俗、把守院改作医院和学校等事件。明治5年4月25日，新政府乙太政官布告，许可僧侣带妻食肉和蓄发，同时又命僧侣于法名上加姓，於是某些寺院的僧侣便公开娶妻食肉。佛教徒?适应新的形势，兴办各种社会事业，派即解遣僧侣出国考察和留学，创办学校，陪植人材，并开始向国外传播佛教及从事监狱的教化等。明治22年(1889年)，日本政府颁布宪法，允许信教自由，佛教恢复了合法的地位，日本佛教为了适应近代社会经济的急遽变化，进行了一系列自我改革，建立了不少新兴的教会、团体，创办了各类宗教、文化学校和社会福利事业，改革了中世纪的寺院教育和方法，编纂、刊印了大藏经等。各宗竞相兴办大学或专门学校，出版了不少佛教著作，同时于备大学设佛教讲座，一时佛教虽有复苏的?象，但总的趋势是影响越来越小。
新兴教团开始产生於战前，战后依《宗教法入令》而被公认。由於传统佛教考虑的主要是生死大事，对於现实问题不很关心。新兴教团所关心的不是死后，而是要实现天国於地上。如创价学会就主张把“真善美”，改为“利善美”，换“真”为“利”，追求地上幸福的实现。这种思想比较适合时代潮流和日本国内形势，故新兴教团不断得到发展。到目前为止，佛教仍是日本的主要宗教，现在日本各地有佛教各宗宗立男女大学20余所。还有许多学会、研究团体，专门从事佛教的研究。各宗还派遣传教师到欧美各国建立别院，进行佛教宣传。

日本信仰和武士道，上古世界信仰简说《世界信仰百科》（26—4）2019年05月13日星期一，耿家强1煮酒论史已更新，请回复
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平安时代(784～l192)

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13婚姻是一个规模经济，

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佛教宗派

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佛教宗派
公元六世纪中叶，佛教由中国经百济传日本，初期的弘扬以圣德太子(574－622)为最大功臣，他定佛教为国教，并在制定的十七条宪法中规定全民“笃敬三宝”，说明佛教为“四生之终归，万国之极宗”，奠定日本佛教的基础。此后，日本留学僧陆续至中国求法，将中国佛教的思想传承、宗派教说、修行方法等引进日本，逐渐演变成日本特有的宗派佛教思想。
约两千五百年前，释迦牟尼创始于印度的佛教，经由中亚、中国、朝鲜半岛，于六世纪中叶传到日本。其后至今，在长达一千四百余年的历史过程中，各种宗派从中国传来，许多宗派由日本人新创。
那么，哪些宗派是过去传来的，哪些宗派是新创的，哪些宗派是一直延续到现在的，是什么理由使佛教分成那么多的宗派的?本文的目的就是要对这些问题进行探讨。下面，首先谈一下“宗派”这一用语的含义。
一般说，我们是把“宗派”一语作为一个词组使用的。其实宗与派意义不同，正如我们总称战前日本佛教是十三宗五十六派那样，通常在表示一个统一的大的佛教集团时使用宗，而表示其下面的分派时使用派，如净土真宗本原寺派，临济宗妙心寺派。但是，像曹洞宗、黄檗宗这些内部无派的宗和与后来的宗在内容上有所不同的奈良时代的六宗以及战后独立的圣德宗(本山法隆寺)、和宗(本山四天王寺)、圣观音宗(本山浅草寺)等，与其称为宗，不如称派更确切。但总地讲。前面所说的原则仍然是适用的。考查现有的宗，仍与战前相同，为十三宗。兹按时代顺序列记于下并加以说明：
法相宗、华严宗（奈良时代）、律宗、天台宗、真言宗、融通念佛宗（平安时代）、
净土宗、临济宗、净土真宗曹洞宗 时宗 鐮仓时代黄檗宗 江户时代

在历史的长河中，奈良时代(公元710—794)。
如前所述，佛教始传于日本，是六世纪中叶的五三八年。从那时起截止奈良时代，至少在日本是无宗派佛教的。这一时代中应该大书特书的是圣德太子(574—622)根据佛教精神颁布的“三宝兴隆之诏”和“十七条宪法”的政令。这已是妇孺皆知的事。此外还不应忘记圣德太子对《法华经》、《维摩经》、《胜鬘经》这三部经典作了注释，编著了《三经义疏》。因太子本人是俗人，故未创立宗派佛教。
到奈良时代，被称为“南都六宗”的六个宗派从中国相继传来。这六宗即法相宗、三轮宗、华严宗、律宗(戒律宗)、成实宗、俱舍宗。但是，这些宗派与后来形成的宗派不同，是一种学派，大部分僧侣并不是属于某个特定的宗，而是兼学六宗教义。这六宗中延续至今的是法相宗、华严宗、律宗这三宗。法相宗的主要寺庙是药师寺、兴福寺、清水寺(后改为北法相宗)和法隆寺(后改为圣德宗)。华严宗的主要寺庙是东大寺。律宗的主要寺庙是唐招提寺。
日本佛教是属大乘佛教或北传佛教系的，但在奈良时代传来的六宗中，律宗、成实宗、俱舍宗都属南传上座部佛教。值得注意的是这三宗中只有律宗保持到现在。
平安时代(794—1192)这一时代的未期，虽然从净土教中分离独立出融通念佛宗这一派来，但在约四百年之久的平安时代，佛教的主流却是传教大师最澄(767—822)创立的天台宗和弘法大师空海(774—835)创立的真言宗。该二宗是日本人开创的，日本佛教从此便具有了宗派佛教的特点。
镰仓时代(1192一1333)这一时代出现了以“末法思想”这种佛教的末世观建立起来的三个佛教支流，发展至今，成为日本佛教的主流。三个佛教支流即，净土教、禅教和日莲宗，净土教除平安时代良忍(1072—1132)创建的融通念佛宗外，还有法然(源空1133—1212)创建的净土宗和以亲鸾(1172—1262)为宗祖的净土真宗及一遍(智真1239—1289)创立的时宗。禅教是荣西(1147—1215)传回来的临济宗和以道元(1200—1253)为开祖的曹洞宗。日莲宗则是由日莲(1222—1282)开创的。另外，在禅教中，还有中国僧隐元．(1592一1673)于江户时代初期带到我国的黄檗宗。
分为宗派的理由 被称为佛教的宗教本是释迦牟尼创立的，但是，为什么会分成现在如此众多的宗派呢?现在，除日本之外，许多东南亚国家也都信奉佛教。佛教大体分为南方系佛教(一般称小乘佛教或上座部佛教)和北方系佛教(一般称大乘佛教)，其最终目标都是成佛(到达悟境)。问题在于何时才能达到悟境。在这个问题上分成三种观点，也就是三种成佛期。其一是历劫成佛或三劫成佛的观点，即认为只有经过极其漫长的轮回转生，其间不断积修功德才能最后成佛。其二是即身成佛的观点，认为受之于父母的身体本身今生今世即可成佛。另外一种观点叫往生成佛，也就是首先往生到佛之国的净土，在那里期待成佛。
关于分派的理由则是，在总称为八万四千法门之多的佛教教义中，根据哪一个教义或修行方法能成佛，正是由于不同的修行方法才形成各种佛教宗派；比如，一般说佛教的经典是三藏经。所谓三藏经，亦即经、律、论这三种，而这三种之中哪一个是根本的典据呢?这就分成了“经宗”“律宗”“论宗”。同样，即使“经”和“论”，也是有各种的经论的，在以哪部经为中心上又分成了许多派，而且就是在信奉同一经典的人中，又因在以该经的哪一部分为中心这个问题上看法不同以及在字句的解释上不同而分成派。另外一种情况是，在佛教的三实践“戒、定、慧”这三学中，也因侧重点不同而分成许多宗派。再如，，南方系佛教说佛陀，只是指开祖释迦牟尼，而大乘佛教则把佛陀分成法身(真实身)、报身(普度众生的普遍人格身)、应身(显现在这个世界的应现身即释迦牟尼)这三身。在以这三身佛中哪尊佛为本尊上，也形成了各种派别。
以上是分宗分派的种种理由，一言以蔽之，则是对症下药、对机说法(因才施教)，看法不同而已。正如川柳诗句所云：“宗论都一样，不分好与坏，如若有优劣，释迦也无光”。因此，可以说，佛教的许多宗派并非哪宗哪派就比他宗他派好或不好。常言说得好，量体裁衣、因人施教，所以说分成许多宗派是理所当然的事。
现状 据文化厅统计，在日本总人口一亿一千一百余万人中，佛教各宗派的信徒总数超过七千五百万(73年度)，与神道教七千七百余万信徒人数合计起来，远远超过日本的总人口。这一数字与欧美的宗教信徒人数意义不同，因为大多数日本人没有“自己的宗教”这种意识。兹按照信徒多少的顺序排列于下：
日莲宗(37宗派)约3000万人 净土真宗系(10派)约1400万人
真言宗(48派)约1200万人、曹洞宗约550万人、净土宗系(6宗派)约470万人、
天台宗(20宗派)约450万人、临济宗(15派)约300万人、合计约7370万人
全国有七万五千余所寺院，现根据寺院多少的顺序将各宗派排列于下：
净土真宗，约21000，曹洞宗约15000，真言宗约12000，净土宗系约8000，
日莲宗约6500，临济宗约6000，天台宗约4000，合计约73250所
以上七宗系合计，在七千五百万信徒人数中占七千三百七十万，在七万五千寺院中占七万二千五百。所剩人数一百三十万不及七宗中人数最少的临济宗；所剩寺院二千五百不及寺院最少的天台系。这就是说十三宗之中的其余六宗(法相宗、华严宗、律宗、融通念佛宗、时宗、黄檗宗)信徒与寺院分别合计起来，在日本社会中为数极少。但是，是否能以信徒和寺院的数量来衡量它们在社会上的影响大小呢?这却不一定。事实上，这六宗的许多寺院在另外的意义上，给日本社会以很大的影响。不过，该书只就上述所列举的七宗及其情况，请各宗专家撰文加以介绍。
日莲系的信徒之所以最多，是因为它包括了创价学会在内的日莲正宗(创价学会是该宗中的信徒团体)、灵友会、立正佼成会这些战后信徒剧增的新兴宗派的缘故。
最后，将十三宗的本山及相当于本山的重要寺院列记如下：
法相宗系药师寺、兴福寺、清水寺、法隆寺，华严宗东大寺，律宗唐招提寺，
天台宗系延历寺、四天王寺、浅草寺、园城寺，真言宗金刚峰寺，融通念佛宗大念佛寺，净土宗知恩院、增上寺，净土真宗东本愿寺、西本愿寺。曹洞宗永平寺、总持寺，
日莲宗系久远寺，时宗清净光寺，黄檗宗万福寺。

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14她们知道自己在这方面没有优势——

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今就日本几个重要宗派一一简介如下：
（1，南都六宗
奈良时代(645－794)，佛教主要的宗派有六家，即：三论、法相、成实、俱舍、律宗及华严。
三论宗初祖为高丽僧慧灌，于元兴寺大弘三论(625)，这是日本宗派佛教的开始。其后智藏曾投中国嘉祥门下，道慈亦入中土兼学六宗，分别为二祖、三祖。
其后，法相宗取代三论宗的盛世，人才辈出，与后来的天台、真言宗，鼎足而立。俱舍宗多依于法相宗，初传在西元653年元兴寺僧道昭入唐，跟随玄奘大师习法相教义，回国后，广弘法相宗义。二传是在西元658年由智通、智达传入，至玄昉入唐回日本后，法相宗盛行，学僧辈出，以兴福寺、元兴寺为根本道场。
华严宗发轫于西元736年，唐代道璿携华严章疏至日本，圣武天皇极推崇华严。之后，此宗一度衰落。镰仓时代，高辨与凝然为复兴华严的两位巨匠。高辨融和华严与密宗的教学，被尊为严密之祖。凝然精通各宗教义，尤为华严集大成者，宇多天皇曾从师受菩萨戒，赐封为国师，可谓华严中兴之祖。德川时代的凤潭以天台解释华严，识见雄大，为华严宗开创新局。
律宗初传于西元588年，僧尼善信等至百济受戒，回国后，驻锡樱井寺。天武天皇时，道光奉敕入唐学律，至唐代道叡携律本赴日，讲《行事抄》，戒律思想始为流布，是为第二传。唐代鉴真大师自华东渡，传授菩萨戒与三坛大戒，以唐招提寺为本寺，始为日本佛教戒法的确立。律宗曾一度衰微，镰仓时代，俊以京都为中心，提倡北京律，颇受敬重。

（2，天台宗
最澄为日本天台宗始祖，曾从中国天台湛然的弟子道邃、行满受法，返日后，于比叡山融和禅、密、戒、圆，开创四宗融合的总合佛教－－日本天台宗(806)。最澄弟子圆仁亦赴唐学天台与密法，至其弟子安然集大成，此时日本天台宗已极度密教化，称为“台密”。台密系统传至后世，总计有十三流派，对日本佛教影响颇大。
天台宗宗祖 宗祖最澄，奈良时代末期神护景元年出生于近江国滋贺郡古市乡(今滋贺县大津市坂本)，弘仁十三年六月四日，圆寂于比睿山中道院，幼名广野，贞观八年(866)，清和天皇授于我国第一个大师号“传教大师”。
日本天台宗由来于中国的天台宗。中国南北朝时代，智者大师智顗(538—597)在浙江省台州府天台山建立根本道场，进行修行，弘传佛教，世人称为天台大师。其所弘传的宗被后世称为天台宗。大约到唐代时，天台宗第六祖荆溪尊者湛然(711—782)开始正式使用这一宗名。
延历二十三年(804)入唐求法的最澄，带回天台大师的天台教，同时还带回禅法、大乘菩萨戒和密教。日本天台宗天台教就包括圆、禅、戒、密四宗。
最澄归日后，于延历二十五年(806)上奏朝廷，请求批准天台宗出家得度人员，得到认准，天台宗遂于奈良时代的华严、律、三轮、法相、成实、俱舍之后而宣告独立。
天台宗亦称天台法华宗，这是因为它是以《法华经》为根本教义的缘故。
本尊 天台宗的本尊佛是《法华经》第十六章《如来寿量品》中所说的久远实成释迦牟尼佛(在久远的过去已达真正悟境的佛)。由于诸、佛诸尊都是该佛应缘显现的，也同样受到信奉，所以，在天台宗三千余寺院中，三分之一是以阿弥陀佛为本尊，其它的是以释迦牟尼、大日如来、药师如来、观世音菩萨、地藏菩萨、虚空藏菩萨、不动明王、毗沙门天、欢喜圣天等为本尊供奉的。
经典 天台宗是以《妙法莲华经》为根本经典，《阿弥陀经》、《梵纲菩萨戒经》、《大日经》及其它大藏经为辅助经典，天台大师、传教大师等列祖的著作为指南书。此外，天台宗还把《法华忏法》和《例时作法》分别作为早晚课。
历史 宗祖传教大师入唐求法，从第六祖荆溪尊者湛然门下道邃、行满学天台宗教义，并把禅林寺翛然的牛头禅、道邃的大乘菩萨戒和龙兴寺顺晓的密教传到日本。其后，第四祖慈觉大师园仁又于承和五年(838)入唐，把密教和五台山竹林寺的念佛教法传来。这样，甲本天台宗自宗祖创立至今，经一千一百七十年，以天台大师教义为中心，融以戒、禅、密和念佛，形成了与中国、朝鲜的天台宗不同的特色，成为日本佛教的源泉，给予日本文化以极大的影响。日本天台宗的传灯自宗祖之后，由义真嗣法，成为初代延历寺座主，其后依次由圆澄、圆仁、安慧、圆珍继承，直到现在的第二百五十三代座主山田惠谛。
教义 天台宗现在的宗宪中说：“天台宗以法华一乘之教义为根本，基于一切东西皆存在成佛的可能性，是以相信万物生灵均有尊严而奉行自化化他的菩萨实践行。天台宗宗旨是：弘扬教义，竭力于普度众生的神圣事业，发展国家社会的文化，为实现一切成佛、建设佛国土和进行一切宗教事业而努力。天台宗根据宗祖传教大师立教开宗的本义，融合并实践具有法华一乘意义的天台圆教、密教、禅戒和念佛”。
天台宗是以《法华经》的内容为核心而成立起来的宗，故称其为圆教。《法华经》作为总括了释尊一代的教导并对其真正意义加以详细阐述的经典，曾受到天台大师的高度评价。天台大师在《法华玄义》和《法华文句》这两部著作中，阐述了《法华经》的教义，在《摩诃止观》中说明了《法华经》的实践方法。人们称这一思想为法华圆教，传教大师将其传回日本。该宗到平安时代中期，由良源继承，后又出现《往生要集》著者源信和觉莲，分成惠心流和檀那流。
天台宗继承的密教被称为台密(天台密教)，自宗祖从中国传来后，经慈觉大师圆仁、智证大师圆珍继承，并由安然而集大成。另外，宗祖一生确立的授戒法是大乘戒，亦称圆顿菩萨戒。此戒是天台宗务必传承的重要之行。
天台宗分为宗祖最澄和义真二系，前者成为良忍传承的融通念佛宗法脉，但不久又分成天台宗和法然传承的净土宗法脉；另一系是义真，从圆珍传到三井寺。其它具有天台宗特征的流派有声明道、回峰行、修验道、神佛习合等。
天台宗声明作为佛教音乐是赫赫有名的。这是第四祖慈觉大师圆仁从中国传回来的佛教音乐。
此外，慈觉大师门下的相应和尚创立了回峰行，至今修行者源源不绝。作为始于智证大师圆珍，在山林生活中修行咒法的山岳佛教，有修验道。
一实神道是神祗和佛教的混合产物，明治初年又分开了。
现况 总本山比睿山是基于宗祖教导的学山，作为宗门学徒的修练道场，对僧俗均开放。
作为组织系统，天台座主下面，设有延历寺执行局，局内设六部；全宗有宗务厅，设于延历寺山内，宗务总长下设四部六科。全国有二十五个教区。
天台宗的决议机关是宗议会。此外还有宗机顾问会、审理局、劝学院。在教化活动方面，各教区任命有布教师，以口头、书面和电影等形式传播天台教义和座主的教导。在一宗的教学方面，设有大正大学(与其它宗合办)、睿山学院、比睿山行院以及宗义研究所教育研究机关。同时还设有保育联盟、佛教青年联盟、寺庭妇女联合会、儿童联合协议会、照一隅运动总部等，开展社会福利教化运动，发行月刊《比睿山时报》，提供信息。
天台宗有寺院三干七百七十六所，信徒六十万人。除总本山延历寺外，代表性寺院有轮王寺(东京)、轮王寺(日光山)、毗沙门堂(京都)、青莲院(京都)、滋贺院(大津)、宽永寺(东京)、善光大劝进(长野)、中尊寺(岩手)、喜多院无量寿寺(川越)、立石寺(山形)、圆教寺(姬路)、观世音寺(福冈)等。
（3，真言宗
日本真言宗以空海大师为开祖，此在宗派系汉传如来纯正密教（唐密）之嫡传。因空海大师归国后，第一次灌顶传法的地点在京都的东寺，因为史称其所传的密教为东密。是中国失传1200年之久的宝贵如来遗教。
纯正密教正式传入中国开始于唐玄宗时期。玄宗开元年间，善无畏、金刚智和不空三位印度密宗大师先后来到中国弘扬密法，这就是历史上著名的“开元三大士”，中间经一行和惠果等的发扬，形成唐密。
善无畏（公元637－735年）：又译净师子，称无畏三藏，是中天竺乌荼国佛手王之子，出家后于那兰陀寺得遇达摩掬多尊者（即龙智菩萨）为其授胎藏界大法灌顶，为密教五祖。其后，善无畏三藏遵师命，携带佛经，绕道中亚，于公元716年（唐玄宗开元4年）到达唐都长安，后奉皇帝之诏翻译《大日经》于洛阳大福先寺。《大日经》为密教之根本经典，由善无畏三藏口述，其弟子一行阿阇梨记录而成。善无畏祖师传授以胎藏界（理）为主的密法，是为中国密教正式传授之始，故亦称其为汉地密教初祖。因其具备神通及对密教经典的精通与贡献，善无畏被唐玄宗尊奉为“教主”，入灭后其真身奉塔于洛阳广化寺之前庭。五祖善无畏的著名弟子除一行外，尚有温古、玄超、义林、智严、喜无畏、不可思议（新罗僧）、道慈（日僧）等。

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今就日本几个重要宗派一一简介