日本信仰和武士道，上古世界信仰简说《世界信仰百科》（26—4）2019年05月29日星期三，耿家强1煮酒论史已更新，请回复
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（2，镰仓、室町、安土、桃山时代

世界信仰百科（工具书）(26-4)2019。05。29。星期三，耿家强1煮酒论史已更新，请回复
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日本信仰和武士道，上古世界信仰简说《世界信仰百科》（26—4）2019年05月30日星期四，耿家强1煮酒论史已更新，请回复
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（3，江户时代
由织田信长、丰臣秀吉开创的统一全国的事业，到了其继承者德川家康那里终于大功告成。公元1603年，德川家康在江户建立幕府，至1868年明治维新，持续了260多年。
千利休被迫自杀后，其第二子少庵继续复兴利休的茶道。少庵之子千宗旦继承其父，终生不仕，专心茶道。宗旦去世后，他的第三子江岑宗左承袭了他的茶室不审庵，开辟了表千家流派；他的第四子仙叟宗室承袭了他退隐时代的茶室今日庵，开辟了里千家流派；他的第二子一翁宗守在京都的武者小路建立了官休庵，开辟了武士者路流派茶道。此称三千家，四百年来，三千家是日本茶道的栋梁与中枢。
除了三千家之外，继承利休茶道的还有利休的七个大弟子。他们是：蒲生化乡、细川三斋、濑田扫部、芝山监物、高山右近、牧村具部、古田织部，被称为“利休七哲”。其中的古田织部（1544-1615）是一位卓有成就的大茶人，他将利休的市井平民茶法改造成武士风格的茶法。古田织部的弟子很多，其中最杰出的是小掘远州（1579-1647）。小掘远州是一位多才多艺的茶人，他一生设计建筑了许多茶室，其中便有被称为日本庭园艺术的最高代表——桂离宫。
片桐石州（1605-1673年）接替小掘远州作了江户幕府第四代将军秀纲的茶道师范，他对武士茶道作了具体的规定。石州流派的茶道在当时十分流行，后继者很多。其中著名的有松平不昧（1751-1818年）、井伊直弼（1815-1860年）。
千利休去世后，由他的子孙和弟子们分别继承了他的茶道，400年来形成了许多流派。主要有：里千家流派、表千家流派、武者小路流派、远州流派、薮内流派、宗偏流派、松尾流派、织部流派、庸轩流派、不昧流派等。
由村田珠光奠其基，中经武野绍鸥的发展，至千利休而集大成的日本茶道又称抹茶道，他是日本茶道的主流。抹茶茶道是在宋元点茶道的影响下形成的。在日本抹茶道形成的之时，也正是中国的泡茶道形成并流行之时。在中国明清泡茶道的影响下，日本茶人又参考抹茶道的一些礼仪规范，形成了日本人所称之的煎茶道。公认的“煎茶道始祖”是中国去日僧隐元隆琦（1592-1673），他把中国当时流行的壶泡茶艺传入日本。经过“煎茶道中兴之祖”卖碳翁柴山元昭（1675-1763）的努力，煎茶道在日本立住了脚。后又经田中鹤翁、小川可进两人使得煎茶确立茶道的地位。
江户时期，是日本茶道的灿烂辉煌时期，日本吸收、消化中国茶文化后终于形成了具有本民族特色的日本抹茶道、煎茶道。日本茶道源于中国茶道，但是发扬光大了中国茶道。

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（3，江户时代

日本信仰和武士道，上古世界信仰简说《世界信仰百科》（26—4）2019年05月31日星期五，耿家强1煮酒论史已更新，请回复
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茶道流派
安乐庵流、
怡溪派、上田宗个流、有乐流、里千家流、江戸千家流、远州流、大口派、表千家流、
织部流、萱野流、古石州流、小堀流、堺流、三斋流
清水派、新石州流、石州流、宗旦流、宗徧流、宗和流、镇信流、奈良流、南坊流、
野村派、速水流、普斋流、久田流、藤林流、不白流、不昧流、古市流、细川三斋流、
堀内流、松尾流、三谷流、武者小路千家流、利休流、薮内流、

（3）日本茶道的影响

茶道影响 由于寺院禅宗的影响，人们常常过分注意禅和佛教的联系。其实禅具有中国文化的背景，比之佛教，禅与儒家思想的关系更深。世界本来也许是有一个终极真理的，如果人能够完全理解这个真理，那么人世就是天堂。可惜人寿有限，我们短暂的一生不足以完全领悟所有的道，这个矛盾是人类所有哲学的根源问题。佛讲轮回，基督讲末日审判，阴阳家讲长生登仙，马克思讲共产主义。儒家的解决办法是薪尽火传，也就是前人根据自己的经验制定规则，后人通过遵循这些规则，可以从比前人更高的起点，去领悟人生，从而更加接近真理。然而后人怎能理解前人制定的准则呢？这些准则如何不成为对人的束缚呢？孔子也说，自己到了晚年才能随心所欲而不越矩。儒家在此与禅汇合，人必须先遵循一些规矩，修炼自己的本质，遏制欲望的目的是使欲望不必遏制，当人达到随心所欲而不越矩时，规矩就不存在了。人只有通过不断地拂拭内心，才能最终令尘埃无可染之处。所以茶道里禅的内涵，不在于什么“直心就是禅”，什么“喝茶去”，而是通过繁琐的规则来磨练人心，当这些定规不再令饮茶者厌烦，当饮茶人信手而为就符合茶道礼法时，才算领会了茶的真谛，才能喝到一杯好茶。繁复而熟练的礼法是为了使人超然物外，浓如苦药的茶汤正如人生，别出心裁的插花显示有限的生命背后人类生生不息的生命力，棒喝的偈语告诉人处处是真理。日本茶道，是用一种仪式来向人讲述禅的思想，正如参禅需要顿悟一样，其中蕴涵的那些人生的经验，需要饮茶者用生命的一段时光来领悟。

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茶道流派

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日本信仰和武士道，上古世界信仰简说《世界信仰百科》（26—4）2019年06月01日星期六，耿家强1煮酒论史已更新，请回复
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下册 希腊罗马原始宗教信仰244
下1， 希腊宗教244
下2， 罗马宗教293
下3， 原始太阳牛头亚非宗教309
下4， 原始美洲拉丁美洲人信仰329

下1， 希腊宗教信仰244
家强在这一部，讲讲欧洲文化信仰最古老的一章，即希腊信仰。
家强在本章分6节：（1）希腊文化神话和宗教起源。（2）希腊宗教信仰神祗。（3）希腊宗教的文艺特点。（4）希腊“多神教”和主权互相承认。（5）希腊文化和信仰。（6）希腊人的宗教信仰和活动。

（1） 希腊文化神话和宗教起源

确切的说，希腊人信仰的宗教是“奥尔弗斯”教派，也有学者翻译为“奥菲斯”教派，这种宗教有灵魂不灭和轮回转世的思想，著名的希腊哲学家毕达哥拉斯受这个教派的影响很深，他的万物起源于“数”的思想就或多后少来源于此宗教，后来的柏拉图也受其影响。

希腊神话 在希腊神话里，诸神都住在奥林匹斯山里，其首领是宙斯，他用雷电维持着天地的秩序。他的妻子赫拉是婚姻和家庭女神。他的兄弟波赛冬）是主管海洋的海神，另一个兄弟哈得斯是主管死亡之国的冥王。他的女儿雅典娜是智慧女神，为雅典娜神庙的保护神，象征着文明和艺术。他的儿子阿波罗（Apollo）是太阳神，是主管真理、光明和医药之神。阿波罗的孪生妹妹阿尔忒密斯是月亮和狩猎女神，阿芙罗狄蒂为爱和美的女神。赫菲斯托斯是破腿锻冶之神，锻造了宙斯的雷电。宙斯的另一个儿子赫尔墨斯是宙斯的使者和仆人，也是商人和小偷之神。狄俄尼索斯是酒神，代表狂喜原则，也主管戏剧，和阿波罗的智力原则正好相反。宙斯的妹妹赫斯提是灶神和家室之神。阿瑞斯也是宙斯的儿子，是战神。还有些小神，如五谷之神得米特、爱神厄洛斯（丘比特）、森林之神潘、复仇女神厄里倪厄斯、青春女神赫柏、学问和艺术女神九缨斯，她们分别主管历史、天文、悲剧、喜剧、舞蹈、史诗、情诗、圣诗、抒情诗等。

在众多的希腊神话和传说当中最有名的是下面几个：特洛伊战争的起源和经过，阿特柔斯家族，底比斯缔造者卡德摩斯家族，金羊毛的故事，赫拉克勒斯和忒修斯的传说，俄迪普斯的故事，七英雄远征底比斯，奥得赛的故事等。这些神话基本上以家族为中心，具有不同的系统，但都反映了当时普通人民避恶扬善、追求美好生活的愿望，歌颂了富于幻想、英勇豪迈的气质。例如传说赫拉克勒斯力大无比，褪褓之中便扼杀了一条蛇，成人之后杀死过九头毒蛇和女妖美杜萨，甚至击败了冥王哈得斯，救回了被囚禁的忒修斯，让他们夫妻得以团圆。金羊毛的故事更带有些浪漫色彩。希腊塞萨利的古国约尔科斯国王埃宋遭其异母兄弟匹里阿斯的谋害，王位也遭其篡夺。匹里阿斯夺位后派埃宋之子伊阿宋去寻找金羊毛，声称如能找到羊毛就将王位还他。出于安全原因伊阿宋带领一班人乘坐阿尔格号船出发，历经千辛万苦，终于在其妻美狄亚的帮助下如愿以偿得到了金羊毛。返回后美狄亚设计杀死了匹里阿斯，但不久却遭伊阿宋的遗弃，美狄亚悲愤交加，杀死了她和伊阿宋的几个孩子。这个故事以后成了希腊剧作家欧里庇得斯创作的悲剧《美狄亚》的主要素材。 希腊神话是构成希腊宗教的重要基础，也显示了它的重要特性。
古希腊宗教
希腊宗教最基本的内容是崇拜居住在奥林匹斯山的12位神灵。它们分别是众神之父宙斯、天后赫拉、智慧之神雅典娜、农神萨图努斯（saturnus)、战神阿瑞斯、匠神赫菲斯托斯、太阳神赫里俄斯、女猎神阿耳忒弥斯、海神波塞冬、众神之使者赫尔墨斯、美神阿芙狄罗忒、酒神狄奥尼索斯。除公认的12位神灵，各地还有自己崇拜的保护神、小神灵以及英雄人物。其中一些英雄传说为大多数古代希腊人熟识，所以具有普遍的意义，如：赫拉克勒斯、提修斯、阿斯克列皮奥斯、狄奥斯库里兄弟。

宗教来源
马克思曾深刻指出：“希腊神话不只是希腊艺术的武库，而且是它的土壤，这是希腊艺术的素材。”神话成为希腊美术最重要的特征。宗教与艺术同为上层建筑，都是人类深窥的情感启示。在宗教仪式中，通过艺术形象激发起人内心强烈的宗教情感和渲染庄严神秘的宗教气氛。希腊神话赋予宗教与艺术丰富的内涵，神话和宗教为艺术家提供了宽阔的想象和创作空间。总之，希腊神话、宗教和艺术三者的有机结合让人回味无穷。
古希腊人对人类文化艺术的发展做出了巨大的贡献。他们文化中的神话、宗教、艺术与其他各国文化相比独具特色。远古时期，西亚移民、土著居民与希腊人的祖先阿该亚人经过千年融合形成了希腊三大民族。希腊统一之前，各民族拥有各自的神灵体系，经过漫长的融合过程，特别是具有丰富想象力的希腊诗人荷马用神话把这一堆庞大的东、西方民族的神灵，按照氏族的形式编织成神话故事，并确定了希腊人的主要崇拜对象是奥林匹斯天神。
最初宇宙是混沌的，后来从混沌中产生地母盖亚，盖亚生了天神乌拉诺斯；乌拉诺斯和盖亚结合，生下12个泰坦巨神。在诸泰坦巨神中，普罗米修斯是创造人类的大神。泰坦神族的统治被宙斯推翻，宙斯成为宇宙的主宰。以后，他建立了以他为首的奥林匹斯山（在北希腊）诸神的统治。奥林匹斯山有12主神：众神之父宙斯（雷电之神）、宙斯之妻赫拉（婚姻女神）、海神波赛东、智慧神雅典娜、太阳神阿波罗、冥王哈迪斯、爱与美之神阿芙狄罗忒、战神阿瑞斯、火神赫淮斯托斯、亡灵的接待者赫尔墨斯、农业女神得墨忒尔、灶神赫斯提亚。

宗教影响
最早的希腊宗教是一种自然崇拜。荷马是希腊人的宗教导师。早期的希腊宗教并不具备引导人们培养良好举止和性格的影响。
《荷马史诗》是一部关于战争与英雄的历史，也是希腊宗教经典，荷马是希腊人的宗教导师。那时，希伯来人还只能通过父辈描述来了解他们的上帝，而荷马史诗却早已把众神栩栩如生地展现在希腊人面前。但是，与希伯来宗教一样，希腊宗教的发展经历了一个漫长的过程，逐渐由较浅陋低级的宗教发展为更高级，更高尚的信仰。早在荷马之前，希腊人就已有了自己的宗教。
荷马史诗之前的宗教是一种原始宗教。如所有原始人一般，那时的希腊人认为树木、泉水、岩石、山峰及鸟兽都具有神秘的力量，称之为精灵。他们认为，每个精灵，无论好坏，都需要人赠送礼物，尤其是食物，才能博得其好感，不使他们发怒。希腊人宰杀绵羊让血流到地上以取悦大地的精灵；焚烧羊腿使其香味飘到空中以取悦天空的精灵。后来这些精灵变成了男神与女神，随之兴起了新的宗教崇拜。
希腊人进入爱琴世界后，他们的宗教继续发展。在这里，他们发现爱琴人最崇拜的是大地的精灵—即地母或大母神，她使土地生长谷物与果实，使人们生存。这位女神被引入他们的宗教，同时包括其它的神，这就与希伯来人吸收他们在巴勒斯坦发现的迦南太阳神相似。
早期希腊宗教中的神祇往往具有动物形象。荷马史诗中也出现过这类说法。如赫拉有一张“母牛脸”，雅典娜脸如“猫头鹰一般”，阿基琉斯的老师人头马神喀戎则是马身人首。这些自然精灵具有人类形象与品质，只是他们拥有无穷法力而永生不灭。

宗教的产生
有位名叫赫西奥德的人则写出《神谱》解释了这些神灵系统是怎样产生的。荷马和赫西奥德的贡献为全希腊宗教的正式形成提供了思想依据。希腊神话不仅是寓言、启示、原始理性，还包涵了历史、自然、道德、社会、宗教等因素。在神话里奥林匹斯诸神身上人性超过神性，他们和人类一样，有各自的性格、癖好、优点、缺点、理智和情欲。就连众神之王的宙斯，也很少有天国的威严，而更像一个性格狡黠、爱到处沾花惹草的登徒子。
希腊的宗教不是由传教士、预言家或圣人创造的，而是靠诗人、艺术家用神话为主要内容发展起来的结果。神话故事中的神灵观念成为希腊宗教的核心，并为希腊宗教确定了一个系统的神灵观念信仰体系。希腊宗教主要以奥林匹斯教和狄奥尼索斯、俄耳甫斯教为主要派别，其中又以奥林匹斯教为主。希腊宗教的起源、崇拜对象、宗教仪式具有多样性，其在三大民族融合中就混杂了多种成分，历史学家希罗多德自称可以为每位希腊神找到他的外来名字。神话中的狩猎女神阿耳特弥斯与爱神阿佛洛狄德都源于东方宗教。神话中的人面兽身的女妖斯芬克斯与埃及的狮身人面像极为相似。希腊地理环境优越，三面临海，发达的航海技术使他们与各国建立了商业往来。开放性的商品经济使古希腊人思想开放，接纳许多外来文化成就，善于取人之长，为己所用；古希腊大小200多个城邦各自建立起信仰的神，宗教、神庙、祭司都不过问城邦政治，只从事宗教活动。神话诸神，不受城邦党派政权的保护，他们也不以某神为斗争。最能体现希腊宗教特色的活动场所是宗教圣地、神庙、祭坛、神托所和竖立在神庙中的神像。希腊人把圣地往往选在能显露神的气息的地方，如风景优美的奇峰异石，郁郁葱葱的林地，还有某种树林作为象征世代延续的特殊标志。

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下册 希腊罗马原始宗教信仰244
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下1， 希腊宗教信仰

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1性其实就是种物权。
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日本信仰和武士道，上古世界信仰简说《世界信仰百科》（26—4）2019年06月02日星期日，耿家强1煮酒论史已更新，请回复
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宗教形式
其实圣地也是由远古时期的自然场所逐渐发展到文明时期的人造建筑物—神庙。一些重要的人格化神就有了自己独立的神庙，并以自己的名字命名神庙。神托所是为神灵发布谕言与占卦及祭祀活动的场所，祭司直接以神灵附身，道出神谕或占卦，然后作解释。神话与这些场所有密切联系，公共宗教活动以庆典的形式集中在节日进行，并通过城邦历法进一步固定下来。某些有代表性的节日具有全民性，如泛雅典娜节、奥林匹克比赛等，年复一年的庆典和活动增强了希腊宗教的统一性，调节着古希腊社会生活的节奏。神话、宗教本身带有一些永恒性的问题，通过艺术形式将其传给后代。在神话、宗教观念的影响下，艺术家们展开想象的翅膀，塑造了以表现神灵世界为题材的大量生动的艺术形象，特别是建筑与雕塑艺术达到登峰造极的程度，今世人惊叹不已，难以忘怀。古希腊的美术分为荷马时期、古风时期、古典时期和希腊化时期。这里介绍赫西奥德的《神谱》中三位神灵的故事以及相应的宗教形式和艺术作品。

（2）希腊宗教信仰神祗

关于宙斯
古希腊的创世之神是地母该亚和天神乌拉诺斯，他们生育了包括瑞亚和克洛诺斯在内的12个子女。瑞亚被迫嫁给了已作了主神的克洛诺斯为妻，为他生下五个出色的儿女。每个孩子一出世，克洛诺斯便将之吞食，因为他从父母那里得知，尽管他很强大，但注定要为自己的一个儿子所推翻。其妻瑞亚为此事悲痛不已。诸神和人类之父宙斯将要出世，瑞亚恳求自己的父母，在她生下最小的儿子—宙斯时，把他送到克里特岛上的一个富裕的村社藏起来。之后，瑞亚把一块大石头裹在襁褓中，送给强大的克洛诺斯。他接过襁褓，吞进腹中……
那以后，这位王子（宙斯）的气力和体格迅速增长。克洛诺斯被大地女神的巧妙提议所蒙骗，重新抚养这个儿子。……他首先吐出了那块最后吞下的石头。宙斯将这块石头安放在道路宽广的大地上，给凡人作为信物和奇迹。宙斯释放了他父亲的兄弟们，他解开了他们身上可怕的绳索。他们不忘感谢宙斯，赠给他闪电和霹雳；而此前，庞大的地神曾把它们藏过。宙斯依靠它们统治着神灵和凡人。在希腊人观念中他是有灵性的天神和人类的统治者，通过祭仪能讨得他的欢心，如果触怒了他，将招到杀身之祸，电打雷劈。在宙斯显灵，就是经常打雷的地方建立起祭坛圣地。希腊化时期最大、最华丽的祭坛—宙斯祭坛，原来坐落在希腊佩尔加蒙城内，佩尔加蒙城是公元前三—一世纪希腊化世界著名的政治、经济和文化中心之一，是欧墨涅斯二世统治时期修建来颂扬击败高卢人的胜利。它的基座高5.24米，它完全没有内部空间，平面呈凹字形。围绕基座一周的近似圆雕的高浮雕饰带《众神与巨人作战》，全部浮雕由115块大型大理石组成，艺术家追求强烈的戏剧效果。描写了神话所说的，大地女神的儿子巨人们因为反抗奥林比亚众神与巨人的形象，战斗激烈凶猛，笨拙的巨人被众神打倒，他们痛苦，狂乱地向上看着。群像之间密切穿插，强调了运动中的频繁扭曲，以及面部的细腻感情变化。为了强化效果，浮雕的人物似乎要涌向祭坛台阶，他们仿佛毫不顾及自己应该站的位置。那些动人心魄的场面使整个祭坛不同凡响。

关于雅典娜
诸神之王宙斯首先娶墨提斯为妻，她是神灵和凡人中最聪明的人。在她将要生产女神雅典娜时，根据乌拉诺斯和瑞亚的忠告，宙斯花言巧语地骗过了墨提斯将她吞进自己的肚里。因为他害怕她生出比自己还要厉害的孩子。但是，众神之父在妥里通河岸上从自己的头脑里生出了这个女儿。雅典娜在那地方接受了神盾，有了它，她的力量便超过了住在奥林匹斯山的一切神灵。宙斯生下雅典娜时，她便手持神盾、全身武器披挂。在神话中她不仅是一位少女形象的女战神，还发明了苗子、鼓、陶器、犁、耙、牛轭、马勒、马车、船。作为城堡和城邦的保护神，雅典娜在希腊化的世界中得到广泛崇拜。许多城邦都建有她的神庙，她的祭所往往设在有重要守卫意义的城堡里。雅典是崇拜雅典娜的中心，雅典人为他们的保护神雅典娜建造一座宏大的殿堂—雅典卫城的巴特农神庙。巴特农神庙是希腊古典时期神殿的代表作。殿身全部用洁白的大理石砌成，外形简朴而和谐。长约70米，宽约40来，46根多利亚式圆形拱柱，高10.43米，顶着人字形的厚重的檐廊。艺术家们细心处理了圆柱的外形，使得中部略粗，顶端渐细，圆柱就像具有弹性一样，轻松地支撑着厚重的檐廊。在殿堂正中安放着用黄金和象牙雕成的雅典娜神像。神像连基座在内高达12.8米。她神态肃穆、头戴盔冠，左手持大盾，右手托一尊胜利之神，象征雅典在希波战争中的胜利。雕塑主要分布在东、西三角额墙、神庙外，东西南北四面的回檐饰板以及庙内环绕一周的饰带上。西三角额墙是《雅典娜和波塞东争当雅典保护神》，这东三角额墙表现的是《雅典娜的诞生》，殿内侧有环绕一周的饰带浮雕，总长160米，内容是雅典人每四年一次向自己城市的保护神献礼的行列。整条饰带浮雕有500人像、100匹马及其他三五成群，前呼后拥，形成连续不断的运动性构图，气势非凡，一派节日气氛。巴特农神庙堪称世界美术史上的奇观。

关于波塞冬
波塞冬是一位权能和威力仅次与宙斯的海神。宙斯、波塞冬和哈得斯在推翻了他们的父亲克洛诺斯的统治以后，划分天空，海洋和冥府为各自统治的领地，而大地则为众神共同的场所。宙斯主掌天空，哈得斯主掌冥府，波塞冬则成为海洋之王。手持三叉戟，驱着金鬃铜蹄白马驾驶的黄金战车巡弋海域。1928年人们在优卑亚岛附近的海底找到了这尊青铜像原作。他两脚分立，双臂舒展，一手好像执着三叉戟作投掷的样子，一手指着投掷的方向。这尊“开放型”圆雕完美的解决了重心问题，显示出波塞冬藐视一切，大义凛然的威严气概。

主要的神
“众神之父”宙斯 Zeus ：希腊神话中的主神，第三任神王，是奥林匹斯山的统治者。克洛诺斯和瑞亚之子，掌管天界；以贪花好色著称，奥林匹斯的许多神祇和许多希腊英雄都是他和不同女人生下的子女。他以雷电为武器，维持着天地间的秩序，公牛和鹰是他的标志。他的兄弟波塞冬和哈得斯分别掌管海洋和冥界；女神赫拉是宙斯的最后一位正妻。
克洛诺斯：宙斯之父　克洛诺斯是时间的创力和破坏力的结合体，他的父母是天神乌拉诺斯和地神盖亚，他的妻子是掌管岁月流逝的女神瑞亚。瑞亚生了许多子女，但每个孩子一出生就被克洛诺斯吃掉。当瑞亚生下宙斯时，她决心保护这个小生命。她用布裹住一块石头谎称这是新生的婴儿，克洛诺斯将石头一口吞下肚里。于是，宙斯躲过一劫，他被送到克洛诺斯的姐姐宁芙女神那里抚养。
雅努斯（janus）：门神，具有前后两个面孔或四方四个面孔，象征开始，是罗马本土最原始的神，拉丁语“一月”（januarius）这个词便是起源于他，后来演变成西方各国的语言。据说罗马士兵出征时，都要从象征雅努斯的拱门下穿过，后来发展成四方双拱门，成为欧洲各国最为常见的凯旋门形式。
朱庇特（Jupiter）：神王，对应希腊神话的宙斯（Zeus），拉丁语中的“木星”、“星期四”便起源于他，后来影响了许多西方语言。
朱诺（Juno）：神后，对应希腊神话的赫拉（Hera）。她负责掌管财务，因此又被称作Moneta，英语中“钱”便来源于她的名字。
墨邱利（Mercurius）：神的使者，对应希腊的赫尔墨斯（Hermes），是裘比特和玛亚的儿子，医药、旅行者、商人和小偷的保护神，西方药店经常用他那缠绕两条蛇的手杖作为标志。
维纳斯（Venus）：美神、爱神，对应希腊的阿佛洛狄德（Aphrodite），拉丁语的“金星”和“星期五”这些词都来源于她。法国卢浮宫保藏的雕像虽然是从希腊出土的，但也称为“米洛的维纳斯”。
玛尔斯（Mars）：战神，对应希腊神话的阿瑞斯（Ares），是维纳斯的情人，拉丁语中的“火星”、“三月”、“星期二”都来源于他。
萨坦(Saturn)：朱庇特（Iuppiter）的父亲，对应希腊神话中的克洛诺斯(Kronus/Cronus)，拉丁语中的“土星”和“星期六”都来源于他。
玛亚（Maia）：墨邱利的母亲，花神，拉丁语的“五月”来源于她
狄安娜（Diana）：月亮女神和狩猎神，相对应于希腊神话中的阿尔忒弥斯（Artemis），阿波罗的妹妹。
福伯斯/阿波罗（Apollo）：太阳神，和希腊的阿波罗（Apollo）相似。
米诺娃（Minerva）：智慧女神，艺术家和手工艺人的保护神，相对应于希腊神话的雅典娜（Athena）。
赛尔斯（Ceres）：大地和丰收女神，对应希腊的德米特尔（Demeter），拉丁语中的“谷物”一词来源于她。
乌尔肯（Vulcan）：火与铸造之神，维纳斯的丈夫，跛足，相传是被他父亲裘比特打的，相当于希腊神话的赫斐斯托斯（Hephaestus）。相传火山是他为众神打造武器的铁匠炉，拉丁语中“火山”一词来源于他。。
尼普顿（Neptune）：海王，对应希腊的波赛东（Posidon），是朱庇特（Iuppiter）的弟弟，“海王星“的拉丁名便起源于他。
普鲁托（Pluto）：冥王，相对应于希腊神话的哈底斯（Hades），也是朱庇特（Iuppiter）的弟弟，“冥王星”的拉丁名是起源于他。

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宗教形式

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2物权的一个重要特征就是排他性，
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邱比特（Cupid）：

世界信仰百科（工具书）(26-4)2019。06。03。星期一，耿家强1煮酒论史已更新，请回复
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3你买了一只锅，这只锅就只属于你自己，别人不能轻易碰。
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日本信仰和武士道，上古世界信仰简说《世界信仰百科》（26—4）2019年06月04日星期二，耿家强1煮酒论史已更新，请回复
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雕刻艺术
希腊的雕刻艺术与宗教也有关系。最使希腊人引以自豪的是人体雕刻，这是一种饱含着复杂思维的艺术语言，裸体雕刻是来源于古希腊四年一次的竞技会，竞技会具有强烈宗教色彩，其运动项目中有参赛者在弦琴伴奏下向阿波罗神唱赞美诗等活动。因此，竞技会就成了希腊人献给神的祭品。为了表明自身的虔诚，希腊人将自己认为最美、最纯洁的躯体献给神，所以，在赛会上都是赤身露体。实际上“举行竞赛本来正是要了解上苍把胜利之福恩赐给了谁；正是为了纪念，大概也是为了永保那些上天加恩的灵迹，胜利者才委托当时最负盛名的艺术家制作自己的雕像。”反过来，也正是由于这些“委托”才使雕刻家们充分地掌握了人体比例和动态知识，也才有了诸如《掷铁饼者》、《持矛者》……等一系列名作诞生。
哲学
古希腊哲学与宗教是既相互对立又相互联系的统一体。一方面，古希腊哲学把人与自然区分开来，在观察事实和理性思考的基础上解释自然、社会和人生，因而与感性直观的宗教世界观有着根本区别。另一方面，由于哲学是从宗教神话中分离出来的，它与宗教仍有着千丝万缕的联系。希腊人的灵魂观念很强烈，即使是当时走在理性思维前列的哲学家，也难以摆脱宗教的影响。被认为是古希腊第一位哲学家的泰勒斯认为：水是万物的始基，世界是有生命的，并且充满了神。把数看成事物本性的毕达哥拉斯“建立了一种宗教，主要的教义是灵魂轮回和吃豆子的罪恶性。”续后，苏格拉底也曾颇费口舌地论证过灵魂的存在。其弟子柏拉图更是发展了毕达哥拉斯的神秘主义和灵魂学说，他的思想对基督教哲学和神学产生了极大的影响。

宗教习俗 体育教育
在古代希腊人的心目中，长年累月的顽强训练，学会胜任战事的各项本领，便是每个公民的崇高职责；而统治阶级尚武的目的，则完全在于养成公民勇敢好战的精神，以便从中选拔身体健壮、行动敏捷、技能超群的勇士，为其城邦国家效力。而这种带有军事色彩的体育教育形式也深深地反映在了传统的宗教习俗之中。作为一个泛神论的国家，古希腊时期的人们崇敬诸神，认为世间的一切都是由神和英雄人物创造的。当古希腊人还处于社会发展的原始阶段时，由于生产力的低下和知识的不足，他们还不能正确地认识和理解自然界的一切现象。他们和自然界作斗争时，在强大的自然力面前就显得无能为力，因此他们只能“用想象和借助想象”去解释他们周围的一切自然现象，把自然界的各种变化的动力都归之于神的意志和权力，并且把一切自然现象都加以形象化、人格化直至神灵化。在他们看来，自然界的一切几乎无一不是神的化身，这样他们就创造了一系列关于神的故事。后来，随着人们对自然力的征服，又创造出许多关于英雄人物的传说。然而，这些产生于希腊土壤的神和英雄人物，实际上都是自然力的化身，他们的自然属性都很强，随着社会生活的发展，他们的社会属性及其在人们心目中的地位也逐渐加强起来，以至在一定程度上支配着人们的意识和行动。

具有人性的神界
在希腊神话的描述中，强调最初的宇宙是处于混沌状态的，后来才从混浊中产生了地母盖娅。后来盖娅和天神乌刺诺斯结合，生下12个提坦巨神。在诸提坦巨神中，普洛米修斯是创造人类的大神。提坦神族的统治被宙斯推翻，宙斯成为宇宙的主宰。以后，他建立了以其为首的奥林帕斯山诸神的统治。
在古希腊人的想象中，众神居住在希腊北部巍峨的奥林帕斯山上，那里是一个神的天国，由12个主要的巨神维持着天地间的秩序。他们是天神宙斯、天后赫拉、太阳神赫利俄斯、智慧女神雅典娜、战神亚力司、爱和美之神阿芙罗狄蒂、月神阿耳忒弥斯、信使神赫耳墨斯。火神赫斐斯塔司、海神波赛冬、农神得墨忒耳、灶神（家神）赫斯提亚。而神灵的最高代表就是众神之父宙斯，他以雷电霹雳为武器，主宰着人世间的一切，具有至高无上的权威。然而，在古希腊人的心目中，神和人又是同形同性的。他们认为，神的美丽、权能、智慧、法术虽然超越凡人，但是他们的形象、品格、情感、思想等却与凡人无任何区别。他们也一样的有喜怒、有好恶、有欲望，并且有时互相嫉妒，互相口角，互相爱恋，互相仇恨，甚至于互相厮杀。诸神平时聚居于奥林帕斯山巅，宴饮作乐，谈笑欢娱；有时则离开他们的宝座，下降尘凡，参与人事；有时竟因人事之故，各袒一方，自相争斗。因此，人们只有同他们建立恰当的和善关系才有利于生存。否则，气候干旱、庄稼欠收、终身不育、瘟疫流行、船只失事、战争失败等等灾难就会降临。于是，人们就用祭神的方式，来向神灵表示虔诚之心。人们把宙斯及诸神当作神明，顶礼膜拜，坚信对他们的祈祷、礼拜与祭献，可以免除灾难，得到庇佑和幸福。
在希腊人的心目中，最美的生活就是和神的生活最接近的生活，那就是宗教祭祖节日中的活动。每当农业丰收或橄榄、葡萄熟了的时候，人们就欢聚在一起进行祭神庆典活动。当初，这种祭神活动仅是一项隆重的礼节，用简单的舞蹈动作表示对神的崇敬和感激，到后来这种祭神活动便成为一种盛大的节日。凡遇季节变化，重要农事，军事活动，生死婚嫁等，人们都要停止劳动，举行集会。随着这种仪式的发展，产生出了举行祭神歌舞、体育竞技和戏剧表演这样隆重的祭典盛会。对古希腊人而言，他们从来未曾想到为了敬神需要去苦修、守斋、祷告与忏悔，他们一心只想与神灵同乐，给诸神看最健美的舞蹈和裸体竞技，用艺术和诗歌创造辉煌的作品，以壮观的喜剧和悲剧场面，表达人类最奔放、最庄严的情感，使人们能暂时与神明并肩共娱，欢度人世间最幸福的时刻。
在古希腊，特别是在古希腊本土最繁荣的伯里克利斯时代，每年在雅典举行的此类节日活动竟有60次之多。其中最主要的是为智慧女神雅典娜、酒神戴奥尼苏斯及列尼尔等所举行的盛大祭祖庆典。而在希腊各地的其他城邦，不管其地域大小、人口众寡，也禁有许多丰富多彩的祭祖庆典活动。因此，在泛希腊的国土上，每年都有成百上千个祭把节日，它们仅仅是在举行的时间、规模、日程安排等方面不同而已。在这些祭扫庆典活动中，内容主要有隆重的祭祝仪式、史诗的朗诵弹唱、歌舞音乐以及伴有戏剧和竞技项目的表演等。在这些活动中，带有宗教色彩的竞技运动日益为人们所喜爱，因而逐渐形成了许多地方性的竞技赛会。据史料记载，雅典自庇西特拉图时代（公元前6世纪中叶）起，祭扫性的体育竞技会就已经具有了全体民众的性质。当时组织者即把大批装橄榄油的陶瓮当作节日庆典赛会的奖品，分发给与赛的优胜者，这便与民主贵族统治时的军事竞技的性质截然不同。到了希腊全盛的古典时期（公元前5一前4世纪中叶），正如雅典最著名的政治家伯里克利斯在一次讲演中所说的那样：“年复一年地举办竞技和祭献，我们便使得心灵有息劳休瘁的种种可能，正如在家庭环境的常规中，我们有日常娱乐以驱除忧闷与怠倦。”“我们没有忘记使疲惫了的精神获得休息，我们的生活方式是优雅的。”据有关资料统计，在这一时期，希腊人一年中大约有五分之一的时间，用来参加各种类型的祭祖竞技以及社交娱乐活动。古希腊人的这类祭把竞技活动，完全是同他们的现实生活密切相关的，而其中又以同神灵信仰与战争的联系最为紧密。
在古希腊人的意识中，其境内的奥林帕斯山上的诸神是与他们相互间的战争密切相关的。他们认为，诸神不仅密切关注他们的战争，而且也像城邦各国那样，分成了许多派别，直接参加到他们的战争中来。每一个城邦，要想在战争中获取胜利，都必须争取获得诸神全力以赴的“支持”。然而，“诸神和地上的统治者一样，他们在人们当中分配福拉的时候，是愿意怎样办就怎样办的，就是没有道哪原则。恶事在大地上存在，甚至占着统治地位，这一点就表明，诸神不可能是全能全知同时又是公正慈悲的。”（希罗多德语）但是，古希腊人并不怀疑诸神的全知和全能，他们笃信只要向人类的造物者作虔诚而又恭顺的祭扫，就会得到神灵的公正宣判与大慈大悲的降临。所以希8为，在世间的一切事物中，如果他们失败了，这是神灵“抛弃”的结果；如果胜利了，则是神灵“估助”的结果。

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雕刻艺术
希腊的雕刻艺术与宗教也有关系。最使希腊人引以自豪的是人体雕刻，这是一种饱含着复杂思维的艺术语言，裸体雕刻是来源于古希腊四年一次的竞技会，竞技会具有强烈宗教色彩，其运动项目中有参赛者在弦琴伴奏下向阿波罗神唱赞美诗等活动。因此，竞技会就成了希腊人献给神的祭品。为了表明自身的虔诚，希腊人将自己认为最美、最纯洁的躯体献给神，所以，在赛会上都是赤身露体。实际上“举行竞赛本来正是要了解上苍把胜利之福恩赐给了谁；正是为了纪念，大概也是为了永保那些上天加恩的灵迹，胜利者才委托当时最负盛名的艺术家制作自己的雕像。”反过来，也正是由于这些“委托”才使雕刻家们充分地掌握了人体比例和动态知识，也才有了诸如《掷铁饼者》、《持矛者》……等一系列名作诞生。
哲学
古希腊哲学与宗教是既相互对立又相互联系的统一体。一方面，古希腊哲学把人与自然区分开来，在观察事实和理性思考的基础上解释自然、社会和人生，因而与感性直观的宗教世界观有着根本区别。另一方面，由于哲学是从宗教神话中分离出来的，它与宗教仍有着千丝万缕的联系。希腊人的灵魂观念很强烈，即使是当时走在理性思维前列的哲学家，也难以摆脱宗教的影响。被认为是古希腊第一位哲学家的泰勒斯认为：水是万物的始基，世界是有生命的，并且充满了神。把数看成事物本性的毕达哥拉斯“建立了一种宗教，主要的教义是灵魂轮回和吃豆子的罪恶性。”续后，苏格拉底也曾颇费口舌地论证过灵魂的存在。其弟子柏拉图更是发展了毕达哥拉斯的神秘主义和灵魂学说，他的思想对基督教哲学和神学产生了极大的影响。

宗教习俗 体育教育
在古代希腊人的心目中，长年累月的顽强训练，学会胜任战事的各项本领，便是每个公民的崇高职责；而统治阶级尚武的目的，则完全在于养成公民勇敢好战的精神，以便从中选拔身体健壮、行动敏捷、技能超群的勇士，为其城邦国家效力。而这种带有军事色彩的体育教育形式也深深地反映在了传统的宗教习俗之中。作为一个泛神论的国家，古希腊时期的人们崇敬诸神，认为世间的一切都是由神和英雄人物创造的。当古希腊人还处于社会发展的原始阶段时，由于生产力的低下和知识的不足，他们还不能正确地认识和理解自然界的一切现象。他们和自然界作斗争时，在强大的自然力面前就显得无能为力，因此他们只能“用想象和借助想象”去解释他们周围的一切自然现象，把自然界的各种变化的动力都归之于神的意志和权力，并且把一切自然现象都加以形象化、人格化直至神灵化。在他们看来，自然界的一切几乎无一不是神的化身，这样他们就创造了一系列关于神的故事。后来，随着人们对自然力的征服，又创造出许多关于英雄人物的传说。然而，这些产生于希腊土壤的神和英雄人物，实际上都是自然力的化身，他们的自然属性都很强，随着社会生活的发展，他们的社会属性及其在人们心目中的地位也逐渐加强起来，以至在一定程度上支配着人们的意识和行动。

具有人性的神界
在希腊神话的描述中，强调最初的宇宙是处于混沌状态的，后来才从混浊中产生了地母盖娅。后来盖娅和天神乌刺诺斯结合，生下12个提坦巨神。在诸提坦巨神中，普洛米修斯是创造人类的大神。提坦神族的统治被宙斯推翻，宙斯成为宇宙的主宰。以后，他建立了以其为首的奥林帕斯山诸神的统治。
在古希腊人的想象中，众神居住在希腊北部巍峨的奥林帕斯山上，那里是一个神的天国，由12个主要的巨神维持着天地间的秩序。他们是天神宙斯、天后赫拉、太阳神赫利俄斯、智慧女神雅典娜、战神亚力司、爱和美之神阿芙罗狄蒂、月神阿耳忒弥斯、信使神赫耳墨斯。火神赫斐斯塔司、海神波赛冬、农神得墨忒耳、灶神（家神）赫斯提亚。而神灵的最高代表就是众神之父宙斯，他以雷电霹雳为武器，主宰着人世间的一切，具有至高无上的权威。然而，在古希腊人的心目中，神和人又是同形同性的。他们认为，神的美丽、权能、智慧、法术虽然超越凡人，但是他们的形象、品格、情感、思想等却与凡人无任何区别。他们也一样的有喜怒、有好恶、有欲望，并且有时互相嫉妒，互相口角，互相爱恋，互相仇恨，甚至于互相厮杀。诸神平时聚居于奥林帕斯山巅，宴饮作乐，谈笑欢娱；有时则离开他们的宝座，下降尘凡，参与人事；有时竟因人事之故，各袒一方，自相争斗。因此，人们只有同他们建立恰当的和善关系才有利于生存。否则，气候干旱、庄稼欠收、终身不育、瘟疫流行、船只失事、战争失败等等灾难就会降临。于是，人们就用祭神的方式，来向神灵表示虔诚之心。人们把宙斯及诸神当作神明，顶礼膜拜，坚信对他们的祈祷、礼拜与祭献，可以免除灾难，得到庇佑和幸福。
在希腊人的心目中，最美的生活就是和神的生活最接近的生活，那就是宗教祭祖节日中的活动。每当农业丰收或橄榄、葡萄熟了的时候，人们就欢聚在一起进行祭神庆典活动。当初，这种祭神活动仅是一项隆重的礼节，用简单的舞蹈动作表示对神的崇敬和感激，到后来这种祭神活动便成为一种盛大的节日。凡遇季节变化，重要农事，军事活动，生死婚嫁等，人们都要停止劳动，举行集会。随着这种仪式的发展，产生出了举行祭神歌舞、体育竞技和戏剧表演这样隆重的祭典盛会。对古希腊人而言，他们从来未曾想到为了敬神需要去苦修、守斋、祷告与忏悔，他们一心只想与神灵同乐，给诸神看最健美的舞蹈和裸体竞技，用艺术和诗歌创造辉煌的作品，以壮观的喜剧和悲剧场面，表达人类最奔放、最庄严的情感，使人们能暂时与神明并肩共娱，欢度人世间最幸福的时刻。
在古希腊，特别是在古希腊本土最繁荣的伯里克利斯时代，每年在雅典举行的此类节日活动竟有60次之多。其中最主要的是为智慧女神雅典娜、酒神戴奥尼苏斯及列尼尔等所举行的盛大祭祖庆典。而在希腊各地的其他城邦，不管其地域大小、人口众寡，也禁有许多丰富多彩的祭祖庆典活动。因此，在泛希腊的国土上，每年都有成百上千个祭把节日，它们仅仅是在举行的时间、规模、日程安排等方面不同而已。在这些祭扫庆典活动中，内容主要有隆重的祭祝仪式、史诗的朗诵弹唱、歌舞音乐以及伴有戏剧和竞技项目的表演等。在这些活动中，带有宗教色彩的竞技运动日益为人们所喜爱，因而逐渐形成了许多地方性的竞技赛会。据史料记载，雅典自庇西特拉图时代（公元前6世纪中叶）起，祭扫性的体育竞技会就已经具有了全体民众的性质。当时组织者即把大批装橄榄油的陶瓮当作节日庆典赛会的奖品，分发给与赛的优胜者，这便与民主贵族统治时的军事竞技的性质截然不同。到了希腊全盛的古典时期（公元前5一前4世纪中叶），正如雅典最著名的政治家伯里克利斯在一次讲演中所说的那样：“年复一年地举办竞技和祭献，我们便使得心灵有息劳休瘁的种种可能，正如在家庭环境的常规中，我们有日常娱乐以驱除忧闷与怠倦。”“我们没有忘记使疲惫了的精神获得休息，我们的生活方式是优雅的。”据有关资料统计，在这一时期，希腊人一年中大约有五分之一的时间，用来参加各种类型的祭祖竞技以及社交娱乐活动。古希腊人的这类祭把竞技活动，完全是同他们的现实生活密切相关的，而其中又以同神灵信仰与战争的联系最为紧密。
在古希腊人的意识中，其境内的奥林帕斯山上的诸神是与他们相互间的战争密切相关的。他们认为，诸神不仅密切关注他们的战争，而且也像城邦各国那样，分成了许多派别，直接参加到他们的战争中来。每一个城邦，要想在战争中获取胜利，都必须争取获得诸神全力以赴的“支持”。然而，“诸神和地上的统治者一样，他们在人们当中分配福拉的时候，是愿意怎样办就怎样办的，就是没有道哪原则。恶事在大地上存在，甚至占着统治地位，这一点就表明，诸神不可能是全能全知同时又是公正慈悲的。”（希罗多德语）但是，古希腊人并不怀疑诸神的全知和全能，他们笃信只要向人类的造物者作虔诚而又恭顺的祭扫，就会得到神灵的公正宣判与大慈大悲的降临。所以希8为，在世间的一切事物中，如果他们失败了，这是神灵“抛弃”的结果；如果胜利了，则是神灵“估助”的结果。

日本信仰和武士道，上古世界信仰简说《世界信仰百科》（26—4）2019年06月04日星期二，耿家强1煮酒论史已更新，请回复
http://bbs.tianya.cn/post-no05-495033-1.shtml

雕刻艺术
希腊的雕刻艺术与宗教也有关系。最使希腊人引以自豪的是人体雕刻，这是一种饱含着复杂思维的艺术语言，裸体雕刻是来源于古希腊四年一次的竞技会，竞技会具有强烈宗教色彩，其运动项目中有参赛者在弦琴伴奏下向阿波罗神唱赞美诗等活动。因此，竞技会就成了希腊人献给神的祭品。为了表明自身的虔诚，希腊人将自己认为最美、最纯洁的躯体献给神，所以，在赛会上都是赤身露体。实际上“举行竞赛本来正是要了解上苍把胜利之福恩赐给了谁；正是为了纪念，大概也是为了永保那些上天加恩的灵迹，胜利者才委托当时最负盛名的艺术家制作自己的雕像。”反过来，也正是由于这些“委托”才使雕刻家们充分地掌握了人体比例和动态知识，也才有了诸如《掷铁饼者》、《持矛者》……等一系列名作诞生。
哲学
古希腊哲学与宗教是既相互对立又相互联系的统一体。一方面，古希腊哲学把人与自然区分开来，在观察事实和理性思考的基础上解释自然、社会和人生，因而与感性直观的宗教世界观有着根本区别。另一方面，由于哲学是从宗教神话中分离出来的，它与宗教仍有着千丝万缕的联系。希腊人的灵魂观念很强烈，即使是当时走在理性思维前列的哲学家，也难以摆脱宗教的影响。被认为是古希腊第一位哲学家的泰勒斯认为：水是万物的始基，世界是有生命的，并且充满了神。把数看成事物本性的毕达哥拉斯“建立了一种宗教，主要的教义是灵魂轮回和吃豆子的罪恶性。”续后，苏格拉底也曾颇费口舌地论证过灵魂的存在。其弟子柏拉图更是发展了毕达哥拉斯的神秘主义和灵魂学说，他的思想对基督教哲学和神学产生了极大的影响。

宗教习俗 体育教育
在古代希腊人的心目中，长年累月的顽强训练，学会胜任战事的各项本领，便是每个公民的崇高职责；而统治阶级尚武的目的，则完全在于养成公民勇敢好战的精神，以便从中选拔身体健壮、行动敏捷、技能超群的勇士，为其城邦国家效力。而这种带有军事色彩的体育教育形式也深深地反映在了传统的宗教习俗之中。作为一个泛神论的国家，古希腊时期的人们崇敬诸神，认为世间的一切都是由神和英雄人物创造的。当古希腊人还处于社会发展的原始阶段时，由于生产力的低下和知识的不足，他们还不能正确地认识和理解自然界的一切现象。他们和自然界作斗争时，在强大的自然力面前就显得无能为力，因此他们只能“用想象和借助想象”去解释他们周围的一切自然现象，把自然界的各种变化的动力都归之于神的意志和权力，并且把一切自然现象都加以形象化、人格化直至神灵化。在他们看来，自然界的一切几乎无一不是神的化身，这样他们就创造了一系列关于神的故事。后来，随着人们对自然力的征服，又创造出许多关于英雄人物的传说。然而，这些产生于希腊土壤的神和英雄人物，实际上都是自然力的化身，他们的自然属性都很强，随着社会生活的发展，他们的社会属性及其在人们心目中的地位也逐渐加强起来，以至在一定程度上支配着人们的意识和行动。

具有人性的神界
在希腊神话的描述中，强调最初的宇宙是处于混沌状态的，后来才从混浊中产生了地母盖娅。后来盖娅和天神乌刺诺斯结合，生下12个提坦巨神。在诸提坦巨神中，普洛米修斯是创造人类的大神。提坦神族的统治被宙斯推翻，宙斯成为宇宙的主宰。以后，他建立了以其为首的奥林帕斯山诸神的统治。
在古希腊人的想象中，众神居住在希腊北部巍峨的奥林帕斯山上，那里是一个神的天国，由12个主要的巨神维持着天地间的秩序。他们是天神宙斯、天后赫拉、太阳神赫利俄斯、智慧女神雅典娜、战神亚力司、爱和美之神阿芙罗狄蒂、月神阿耳忒弥斯、信使神赫耳墨斯。火神赫斐斯塔司、海神波赛冬、农神得墨忒耳、灶神（家神）赫斯提亚。而神灵的最高代表就是众神之父宙斯，他以雷电霹雳为武器，主宰着人世间的一切，具有至高无上的权威。然而，在古希腊人的心目中，神和人又是同形同性的。他们认为，神的美丽、权能、智慧、法术虽然超越凡人，但是他们的形象、品格、情感、思想等却与凡人无任何区别。他们也一样的有喜怒、有好恶、有欲望，并且有时互相嫉妒，互相口角，互相爱恋，互相仇恨，甚至于互相厮杀。诸神平时聚居于奥林帕斯山巅，宴饮作乐，谈笑欢娱；有时则离开他们的宝座，下降尘凡，参与人事；有时竟因人事之故，各袒一方，自相争斗。因此，人们只有同他们建立恰当的和善关系才有利于生存。否则，气候干旱、庄稼欠收、终身不育、瘟疫流行、船只失事、战争失败等等灾难就会降临。于是，人们就用祭神的方式，来向神灵表示虔诚之心。人们把宙斯及诸神当作神明，顶礼膜拜，坚信对他们的祈祷、礼拜与祭献，可以免除灾难，得到庇佑和幸福。
在希腊人的心目中，最美的生活就是和神的生活最接近的生活，那就是宗教祭祖节日中的活动。每当农业丰收或橄榄、葡萄熟了的时候，人们就欢聚在一起进行祭神庆典活动。当初，这种祭神活动仅是一项隆重的礼节，用简单的舞蹈动作表示对神的崇敬和感激，到后来这种祭神活动便成为一种盛大的节日。凡遇季节变化，重要农事，军事活动，生死婚嫁等，人们都要停止劳动，举行集会。随着这种仪式的发展，产生出了举行祭神歌舞、体育竞技和戏剧表演这样隆重的祭典盛会。对古希腊人而言，他们从来未曾想到为了敬神需要去苦修、守斋、祷告与忏悔，他们一心只想与神灵同乐，给诸神看最健美的舞蹈和裸体竞技，用艺术和诗歌创造辉煌的作品，以壮观的喜剧和悲剧场面，表达人类最奔放、最庄严的情感，使人们能暂时与神明并肩共娱，欢度人世间最幸福的时刻。
在古希腊，特别是在古希腊本土最繁荣的伯里克利斯时代，每年在雅典举行的此类节日活动竟有60次之多。其中最主要的是为智慧女神雅典娜、酒神戴奥尼苏斯及列尼尔等所举行的盛大祭祖庆典。而在希腊各地的其他城邦，不管其地域大小、人口众寡，也禁有许多丰富多彩的祭祖庆典活动。因此，在泛希腊的国土上，每年都有成百上千个祭把节日，它们仅仅是在举行的时间、规模、日程安排等方面不同而已。在这些祭扫庆典活动中，内容主要有隆重的祭祝仪式、史诗的朗诵弹唱、歌舞音乐以及伴有戏剧和竞技项目的表演等。在这些活动中，带有宗教色彩的竞技运动日益为人们所喜爱，因而逐渐形成了许多地方性的竞技赛会。据史料记载，雅典自庇西特拉图时代（公元前6世纪中叶）起，祭扫性的体育竞技会就已经具有了全体民众的性质。当时组织者即把大批装橄榄油的陶瓮当作节日庆典赛会的奖品，分发给与赛的优胜者，这便与民主贵族统治时的军事竞技的性质截然不同。到了希腊全盛的古典时期（公元前5一前4世纪中叶），正如雅典最著名的政治家伯里克利斯在一次讲演中所说的那样：“年复一年地举办竞技和祭献，我们便使得心灵有息劳休瘁的种种可能，正如在家庭环境的常规中，我们有日常娱乐以驱除忧闷与怠倦。”“我们没有忘记使疲惫了的精神获得休息，我们的生活方式是优雅的。”据有关资料统计，在这一时期，希腊人一年中大约有五分之一的时间，用来参加各种类型的祭祖竞技以及社交娱乐活动。古希腊人的这类祭把竞技活动，完全是同他们的现实生活密切相关的，而其中又以同神灵信仰与战争的联系最为紧密。
在古希腊人的意识中，其境内的奥林帕斯山上的诸神是与他们相互间的战争密切相关的。他们认为，诸神不仅密切关注他们的战争，而且也像城邦各国那样，分成了许多派别，直接参加到他们的战争中来。每一个城邦，要想在战争中获取胜利，都必须争取获得诸神全力以赴的“支持”。然而，“诸神和地上的统治者一样，他们在人们当中分配福拉的时候，是愿意怎样办就怎样办的，就是没有道哪原则。恶事在大地上存在，甚至占着统治地位，这一点就表明，诸神不可能是全能全知同时又是公正慈悲的。”（希罗多德语）但是，古希腊人并不怀疑诸神的全知和全能，他们笃信只要向人类的造物者作虔诚而又恭顺的祭扫，就会得到神灵的公正宣判与大慈大悲的降临。所以希8为，在世间的一切事物中，如果他们失败了，这是神灵“抛弃”的结果；如果胜利了，则是神灵“估助”的结果。

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4性也是这样，尽管老婆大多时候都闲着，但谁也不会让别人轻易使用，
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今天早晨要审核，有点乱，下午整理一下。