荷尔德林与诗的本质

（德）海德格尔 孙周兴 译





五个中心诗句

1.作诗是最清白无邪的事业.

2.因此人被赋予语言,
那最危险的财富......
人借语言见证其本质......

3.人已体验许多.
自我们是一种对话,
而且能彼此倾听,
众多天神得以命名.

4.但诗人,创建那持存的东西.

5.充满劳绩,然而人诗意地

海子：寻找中国诗歌的自新之路



臧棣

骆一禾生前曾说，海子是“诗歌烈士”。这种评价提供了一个具有很强的折射功能的文化镜像，不同的人基于不同的想象和体验，似乎都能从这一镜像中找到他们的需要。于是，在长达二十年的时间里，海子，从生前小有名气跃升到放射出万道亮光的文化符号，甚至是一个巨大的诗歌文化的熔炉。每个阅读海子诗歌的人，真的也好，假的也罢，都在某种程度上从海子的诗歌文本、特别是海子的文化理想中认出了自己的渴望。从这个角度说，海子确实是一个非常了不起的启蒙诗人。

海子真正萦怀的是一种具有无畏的且勇于担当的诗歌行动。这种诗歌行动的核心是复活。即通过诗歌的行动，从生命主体和生存情景两方面复活我们的生命形象。这种复活观念也反映在海子对其诗歌责任的确认上。海子曾说，作为一个当代诗人，他要做的事情就是“寻找中国诗歌的自新之路”

海子是少数几个能给当代诗歌带来诗歌遗产的大诗人。他同时代的诗人，也许有人比他写得更出色，在技艺上更老练，在诗歌洞察力上更深邃，但是，真正能像海子这样带来诗歌遗产的人是极其罕见的。“诗歌烈士”这一颂辞本身，尽管非常形象，也容易诱发诸多阅读的热情，但其所包含的深意，几乎很难转入大众文化语境来详尽地加以解释。

不过，“诗歌烈士”这个词还是指涉了海子诗歌中的最核心的观念：诗歌是一次行动。没有壮怀激烈的行动，就没有烈士可言。如果只是静思默想，那结果可能只是一种圣徒。


同时，“诗歌烈士”这个词也暗示了当代诗歌在其自身发展中的一次重要的文化转型：诗歌不再是衡量意识形态争执的砝码，而是帮助我们进行文化更新的积极的行动。


还原到1980年代的文化语境，海子可以说一位气象非凡的有着独特的文化抱负的诗人。那个时代的流行的诗歌习气是，只关心现代审美，而海子却独独牵系当代诗歌的文化抱负。他不满意朦胧诗对当代诗歌的文化视野的遮蔽，试图披荆斩棘，另辟他途。


现在的人，恐怕很难理解海子对价值的热忱（我甚至感到悲哀，如今的人已经不知道如何使用价值一词了）。海子是少数几个真正在诗歌与价值的关系上进行认真思索的当代诗人，其中有幼稚的不通世故的成分，但更多的是远见卓识。


海子关注当代诗歌的基础，他不能容忍当代诗歌没有一个神圣的基础，他对诗歌基础的敏感超过了他同时代的任何诗人。他尤其不甘愿当代诗歌只建筑在现代主义的地基上，他更愿看到当代诗歌能对人类的创造力做出一种积极的回应；按海子的理解，这就是对价值的回应。这种回应既指涉我们对生命本体的领悟，也涉及我们对人类的生存图景的总体关怀。

海子：寻找中国诗歌的自新之路



臧棣



这一“诗歌战争”的文化景观，可以从以下几个方面来理解。正如维特根斯坦所言，在现时代，“我们已卷入了与语言的搏斗”。海子深受维特根斯坦的影响，反映到他的诗歌写作中，这种影响就表现为对语言的行动能力的信任。海子多少认为语言是一种自主的创造行为，因为语言参与了对世界的建构。这种语言搏斗的观念也反映在他的具体的诗歌创造中。

从诗歌句法的角度看，西班牙诗人洛尔迦对海子的影响是深透的。但海子绝非简单袭用西班牙谣曲的诗歌形态，而是在文学类型学上赋予了谣曲型诗歌以新的生命力。虽然基调上仍带有哀歌的性质，但海子的抒情谣曲却包含强健的复活幻象，它既有对生命的哀婉，也有对自我更生的激发。

海子并没有仅仅将诗歌的行动终止于语言的搏斗，而是将它推进到与世俗的生存图景进行一场价值之战。

海子曾在《诗学：一份提纲》中提及“伟大的立法者”的概念。他非常反感当代诗歌在“平民角色”问题上表现出来的自我矫情。当代诗歌当然可以对各种乌托邦进行清算，也可以借助乞求“日常经验”和“普通人身份”获得某种真实感，但是作为诗歌，当代诗歌必须在想象力和基调上回应一种诗歌功能：这就是“伟大的立法者”。它既是一种诗歌角色，也是一种诗歌功能。

因为按海子的理解，诗歌的行动直指人类生命的觉醒。即诗歌文化对我们“从生命的本原的幽暗中苏醒”负责。海子曾坦率地声言，他的诗歌理想之一就是“对从浪漫主义以来丧失诗歌意志力”进行一次系统的有效的“清算”。

海子是最早将“诗歌意志”引入当代诗歌观念的诗人，这也是理解他的诗歌的一把钥匙。从现代诗歌谱系看，海子认为现代诗歌最根本的缺陷，就是它“缺乏纪念碑的力量”。现代诗歌缺乏的是“一次性行动”的意志和能力。所以，海子想通过他的诗歌创作彻底扭转这一迷局。我觉得问题不在于海子对诸如“现代主义”、“浪漫主义”、“现代性”这些概念的运用是否准确，而在于海子显示了一种强大的文学直觉。他试图为当代诗歌寻求更具有纵深感的文学视野和历史根基。

除了同污染语言的世俗势力进行搏斗，同遮蔽现代性以来的种种生命的颓败进行不懈的抵抗之外，海子更希望当代诗歌能成为对“伟大的诗歌”做出积极回应的实践类型。

在他的诗学随笔中，他多次提及“伟大的诗歌”这一概念。从隐喻的角度看，这一概念也指涉的是海子对人类生存情景的一种象征性的文化体验。这种文化体验既有真实的一面，也有神圣的一面。

海子曾告诫说，不要在诗歌中寻求“真理和真实”，那是一种次要的需求，也可能也是对诗歌的不当使用，应该在诗歌中寻找“秘密的源泉”。因为诗歌是对人类生命中的“原始力量”进行“战斗”的产物。从人类学的角度看，诗歌显示的是“人类主体在某一瞬间突入自身的宏伟”。如果没有对生命本身的辉煌的想象和敬畏的话，请离我的诗歌远一点。

再读《海子诗集》：海子，也许我一辈子也不会将你看清


海子，一个诗人。

读不懂他的，或许并不只有我。

海子，本名查海生。

1964年出生在安徽一个叫做查湾的小村庄。

二十九年前的昌平，和现在的昌平是截然不同的，那时，昌平就是一个名副其实的山区，有着著名的十三陵水库和一些风景名胜，但更多的是贫瘠的高山和尘土飞扬的路。在宁静和偏僻的昌平，海子写下了大部分的诗歌。不过，在那五年的时间里，他还曾两次入藏。

在这五年时间里，海子建立起了自己的诗歌王国，从1984年的《亚洲铜》到1989年的《春天，十个海子》，他转换着自己的身份，尽情的在诗歌王国中扮演着不同的角色，骄傲的国王、朴素的农民、悲伤的缅怀者、痛苦的思想者、幸福的歌唱者、痴情的遥望者、绝望的遁世者，和众人皆醉我独醒的孤独的智者、众人皆恨我独爱的自然生灵的守护神。

诗歌王国的突然建立，是因为海子对诗歌的执念，但是，诗歌王国的突然关闭，却是因为海子对现实的绝望，这与他一直在思索的死亡有着千丝万缕。

对于看得懂海子诗歌的人，海子的诗歌是优秀的，对于看都看不下去的人来说，海子的诗歌自然是糟粕，所以，我们不神话海子的诗歌，也不应该无视甚至妖魔化它。

荷尔德林与诗的本质

（德）海德格尔 孙周兴 译

我们还是选择了荷尔德林,而且只选荷尔德林.然而,在唯一一位诗人的作品那里,我们竟能读解出诗的普遍本质吗?普遍意味着有广泛的适合性.但我们唯有在一种比较考察中才能获得这种普遍.为此目的,就需要罗列出诗和诗的种类最大可能的丰富多样性.而荷尔德林的诗无非是这许多诗和诗的种类中的一种而已.这样的话,荷尔德林的诗就绝对不足以单独地充当规定诗之本质的尺规.因此,我们的计划一开始就出了差错.的确如此,只要我们把“诗的本质”理解为纠集于某个普遍概念中的东西,然后认为这个普遍概念乃是千篇一律地适合于所有诗歌的,那么,情形就会这样.不过,这个普遍,这个如此这般毫无二致地适合于一切特殊的普遍,始终是那种无关紧要的东西,是那种"本质",它决不可能成为本质性的因素.但我们恰恰是在求索本质的这一本质性因素,它迫使我们去作出决断;从今以后,我们是否和如何严肃地对待诗,我们是否和如何具有那些前提条件,从而得以置身于诗的权力范围中.

我们之所以选择了荷尔德林,并不是因为他的作品作为林林总总的诗歌作品中的一种,体现了诗的普遍本质,而仅仅是因为荷尔德林的诗蕴含着诗的规定性而特地诗化了诗的本质.在我们看来,荷尔德林在一种别具一格的意义上乃是诗人的诗人.所以,我们要把他置于决断的关口上.

我们仅只来思考诗人关于诗的五个中心诗句.这五个中心诗句的确定次序及其内在联系将会把诗的本质性的本质端到我们眼前.

一

在1799年1月致母亲的一封信中,荷尔德林提到,作诗是“最清白无邪的事业”.何以作诗是“最清白无邪的”呢?作诗显现于游戏的朴素形态之中.作诗自由地创造它的形象世界,并且沉湎于想象领域.这种游戏因此逸离于决断的严肃性;而在任何时候,决断总是要犯这样或那样的过错.所以作诗是完全无害的.同时,作诗也是无作用的;因为它不过是一种道说和谈话而已.作诗压根儿不是那种径直参与现实并改变现实的活动.诗宛若一个梦,而不是任何现实,是一种词语游戏,而不是什么严肃行为.诗是无害的,无作用的.还有什么比单纯的语言更无危险的呢?诚然,通过把诗理解为“最清白无邪的事业”,我们还没有把握到诗的本质.但或许我们借此获得了一个暗示,它指示我们必须到何处去求索诗的本质.诗是在语言领域中并且用语言"材料"来创造它的作品.

荷尔德林关于语言说了些什么呢?我们且来听听诗人的第二个诗句.

我，以及其他的证人

海子


故乡的星和羊群

像一支支白色美丽的流水

跑过

小鹿跑过

夜晚的目光紧紧追着


在空旷的野地上，发现第一枝植物

脚插进土地

再也拔不出

那些寂寞的花朵

是春天遗失的嘴唇


为自己的日子

在自己的脸上留下伤口

因为没有别的一切为我们作证


我和过去

隔着黑色的土地

我和未来

隔着无声的空气


我打算卖掉一切

有人出价就行

除了火种、取火的工具

除了眼睛

被你们打得出血的眼睛


一只眼睛留给纷纷的花朵

一只眼睛永不走出铁铸的城门

黑井


1984. 6

秋


【作者】海子

秋天深了 神的家中鹰在集合
神的故乡鹰在言语
秋天深了 王在写诗
在这个世界上秋天深了
得到的尚未得到
该丧失的早已丧失

==============================

海子《秋》赏析二:

诗人很好地运用了中国文字的文化背景效果：“神”在中国的传统文化中代表“完美，尊贵”；“家”给人的感觉是“故乡、家园”；而“鹰”在中国的文化意识中，代表的是“力量、掠夺”；“集合”一词又是一个军事术语。有这些文化意识做背景，我们就会明了“神的家中”的喻义是“人类理想的精神家园”；而“神的家中鹰在集合”代表的就是“人类的精神家园被强力侵犯了”。


至此，这个世界就会陷入一片凄风苦雨中，只能给诗人以“秋天深了”的感觉。


秋天深了，诗人目无旁人，他的领地是一片净土，他在写诗。在这个世界上，人们的精神家园已经被强力掠夺。面对如此惨淡的世界，诗人怎么能不感叹说：在这个世界上秋天深了！面对如此惨淡的世界，诗人怎能不感叹说：该得到的尚未得到！该丧失的早已丧失！秋天是收获的季节，该收获的没有收获，该丧失的——春天的生机，夏天的热情，可这些早已丧失。


海子写秋自有其独到之处和深刻之处，他以简洁精炼的语句写出了他既期盼又失落的躁动不安的复杂而单纯的情怀，以及对自身种种遭遇的感慨。纵观全诗，诗人以“王者”自喻，表现了诗人既自尊又失落又无奈的思绪。

《秋日黄昏》是1987年10月4日海子所做的一首诗歌。黄昏是历代文人最易感慨的时光。不论是“夕阳无限好，只是近黄昏”的感叹伤势，还是黄昏时的“残阳如血”的感怀和无奈，黄昏成了一个寄托文人们哀思的沉重载体。

原诗

火焰的顶端落日的脚下
茫茫黄昏 华美而无上
在秋天的悲哀中成熟
日落大地 大火熊熊 燃红地平线滚滚而来
使人壮烈 使人光荣与寿同在 分割黄昏的灯
百姓一万倍痛感黑夜的来临
在心上滚动万寿无疆的言语
时间的尘土 抱着我
在火红的山冈上跳跃
没有谁来应允我
万寿无疆或早夭襁褓
相反的是 这个黄昏无限的痛苦
无限漫长 令人痛不欲生
切开血管
落日殷红
愿有情人终成眷属
愿爱情保持一生
或者相反 极为短暂 匆匆熄灭
愿我从此不再提起
再不提起过去
痛苦与幸福
生不带来 死不带去
唯黄昏华美而无上


创作时间
一稿1987年9月3日
二稿1987年10月4日
《秋》《秋天》《秋日黄昏》三诗分别写于8、9、10月
《秋日黄昏》本来和《秋天》同时写作
但10月4日进行了小的修改
是海子对秋日的感慨


评析

黄昏是历代文人最易感慨的时光。不论是“夕阳无限好，只是近黄昏”的
感叹伤势，还是黄昏时的“残阳如血”的感怀和无奈，黄昏成了一个寄托文人们哀思的沉重载体。“秋日黄昏”在文人的笔下更是伤痛的源地，一切都那么沉痛而苍白。同样，在海子的笔下，“秋日黄昏”也被赋予了痛苦和挣扎。然而，诗人“再不提起过去”成了对逝去岁月的最沉痛的告别，或许，只有在“过去”经历了巨大痛苦的人才会对“过去”做出如此绝望的告别。“生不带来 死不带去”，人世的风风雨雨，坎坎坷坷，在死亡的那一刹那都将化为乌有。不论是痛苦还是幸福，当死亡的钟声来临时，一切都将随风远去，然而，黄昏却“华美而无上”。海子的心境是怎样的一种沉痛、苦闷、无奈和寂寞！我无法彻底明白，但我希望我能通过他的文字读懂他的心情。
黄昏，既漫长又短暂。正是因为如此，诗人才感受到精神上的痛苦和寂寥。“落日殷红”，生命的血液向外倾洒，最后留下的只有诗人的痛苦挣扎。黄昏，是痛苦与绝望的发源地，也是痛苦与绝望的终结地。过去在转瞬间成为历史，不再提起锈迹斑斑的历史，是一种无奈的解脱，诗人对过去的失望和绝望使这种解脱更显沉重和无奈。秋日，赋予黄昏以成熟与华美。然而，秋日最终都会随着时间而渐趋衰老，直至灭亡。成熟与华美，在世间只能作短暂的停留。黄昏灯盏的燃起，必将带来漫长黑夜的恐惧，高蹈独立或特立独行的人必将深陷于黑夜，直至被吞没。而海子却在这种情况下去寻找一种寄托，这就注定了希望的渺茫。

30年了，终于读懂了，海子。结局，还是如此。


又遇见了，海子。

海子的诗——歌或哭


歌或哭


我把包袱埋在果树下
我是在马厩里歌唱
是在歌唱

木床上病中的亲属
我只为你歌唱
你坐在拖鞋上
像一只白羊默念拖着尾巴的
另一只白羊
你说你孤独
就像很久以前
长星照耀十三个州府
的那种孤独
你在夜里哭着
像一只木头一样哭着
像花色的土散着香气



【大意】


鲁迅《华盖集续编·纪念刘和珍君》：“长歌当哭，是必须在痛定之后的。”

海子此诗当是对于无限孤独的排遣。这种孤独可能是在海子旅行的途中，“包袱”、“马厩”即是证据。并且，诗人一定在途中遭受了巨大的挫折。

秋日想起春天的痛苦　也想起雷锋

海子

春天　春天
他何其短暂
春天的一生痛苦
他一生幸福

又想起你撞开门扇你怀抱春天
你坐下。快坐下，在这如痴如醉的地方
春天的一生痛苦
他一生幸福

春天　春天　春天的一生痛苦
我的村庄中有一个好人叫雷锋叔叔
春天的一生痛苦
他一生幸福

如今我长得比雷锋还大
村庄中痛苦女神安然入睡
春天的一生痛苦
他一生幸福

1985；1987

耶利米哀歌

第一章


哀叹锡安的遭遇

1 从前人烟稠密的城中，现在怎么竟然孤独地坐在那里。从前在列国中为大的，现在怎么竟然像个寡妇。从前在众省分中为王后的，现在怎么竟然成了奴隶。

2 她在夜间痛哭，泪流满面。在她所有亲爱的人中，没有一个安慰她的。她所有的朋友都以诡诈待她，都成了她的仇敌。

3 犹大受尽痛苦，饱经劳役，更遭流徙异地。她住在列国中，找不着安居之所。在困境之中，追赶她的人把她追上了。

4 通往锡安道路悲哀，因为没有人去守节。锡安一切的城门冷落，祭司唉哼，处女忧伤，锡安也受尽痛苦。

5 锡安的敌人成为主人；她的仇敌亨通。因为她的过犯众多，耶和华就使她受苦。她的孩童在敌人面前被掳去。

6 锡安（所有的尊荣，都离开了她的居民。她的众领袖都像找不着牧场的鹿；在追赶的人面前无力逃走。

7 耶路撒冷在困苦飘流的日子，就追念她昔日的一切珍宝。她的人民落在敌人手里的时候，没有人帮助她。敌人看见她，就讥笑她的灭亡。

8 耶路撒冷犯了大罪，因此成了不洁之物。素来尊敬她的现在都藐视她，因为看见她赤身露体；她自己也唉哼，转身退避。

9 她的污秽沾满了衣裙；她从不思想自己的结局。所以她令人惊异地败落了；没有人安慰她。她说：“耶和华啊！求你看看我的苦难，因为仇敌显为大。”

10 敌人伸手夺取她的一切珍宝，她看着外族人闯入她的圣所：你曾禁止他们进入你的会中。

11 她所有的人民都在唉哼，到处寻觅食物；他们为了维持生命，拿自己的珍宝去换取粮食。她说：“耶和华啊！求你垂看，求你鉴察，因为我被人藐视。”

耶利米哀歌

第一章

耶路撒冷自述苦况


12 所有过路的人啊！你们毫不在意吗？你们要细察要观看，有没有痛苦像我所受的痛苦，就是耶和华在他发烈怒的日子使我所受的痛苦。
13 他从高天降火，使火进入我的骨头里。他设置网罗绊我的脚，使我退去。他使我孤单凄凉，终日愁烦。
14 我的过犯像轭一样被绑好；是他亲手缠绑的。我的过犯加在我的颈上，他使我的气力衰弱。主把我交在我不能对抗的人手中。
15 主丢弃我中间的所有勇士；他招聚了一大群人来攻击我，要打碎我的青年人。主践踏犹大女儿中的处女，像践踏压酒池一样。
16 为了这些事我不住哭泣，我的眼不住流下泪水；因为那安慰我、使我重新振作的，都远离了我。我的儿女孤单凄凉，因为仇敌得胜了。
17 锡安伸出双手，但没有人安慰她。论到雅各，耶和华已经下令，使他四围的人都与他为敌；耶路撒冷在他们中间，已经成了不洁的东西。

耶利米哀歌

第一章


神的公义
18 耶和华是公义的，他这样待我，是因为我违背了他的命令。万民哪！请你们听我的话！看看我的痛苦！我的少女和青年人都已经被掳去了。
19 我向我所爱的人呼求，他们却欺骗我。我的祭司和长老为了延续生命，寻找粮食的时候，就在城中气绝身亡了。
20 耶和华啊！你看，患难临到我！我的心肠激动，我的心在我里面翻转，因为我曾经非常悖逆。街上有刀剑使人丧子，屋里也有死亡。
21 有人听见我的唉哼，却没有人安慰我，我所有的仇敌都听见我的灾难；你作了这事，他们就欢乐。愿你使你所宣告的日子来临那时，他们就必像我一样。
22 愿他们的一切恶行都摆在你面前，愿你对付他们，好像你因我的一切过犯对付我一样。因为我唉哼甚苦，我心里愁烦。

巴比伦之囚是指公元前597～前538年期间，新巴比伦王国国王尼布甲尼撒二世两次征服犹太王国，大批民众、工匠、祭司和王室成员被掳往巴比伦，这个事件被称为巴比伦之囚。

公元前597～前538年，犹大王国两度被新巴比伦王国国王尼布甲尼撒二世征服，公元前587年，尼布甲尼撒二世第二次进军巴勒斯坦，并且将犹太王国大批民众、工匠、祭司和王室成员掳往巴比伦。
公元前538年波斯国王居鲁士灭巴比伦后 ，被囚掳的犹太人才获准返回家园。这段历史对犹太教改革产生了巨大影响。
公元前538年，波斯帝国的创立者居鲁士不战而胜，轻而易举地攻占了千古名城巴比伦。他发布文告，释放犹太人回归故国，并让他们在耶路撒冷重建圣殿。这次共有42000多犹太人返回耶路撒冷。居鲁士还把新巴比伦王国国王尼布甲尼撒二世从耶路撒冷耶和华圣殿里掠夺来放在巴比伦神庙中的金银器皿5400件交给犹太人的首领带回。
犹大国（或称犹太国）先后被尼布甲尼撒二世掳掠了三次人口，第一次是在前606年，第二次是前597年，第三次是前586年。直到波斯王居鲁士（也称古列）杀了新巴比伦王朝的摄政王——伯沙撒，并占取了新巴比伦之后，居鲁士下令允许这些犹大人回耶路撒冷重新建造圣殿。之后犹大人分三批陆续回到耶路撒冷。第一批由所罗巴伯于前538年率领回国，人数为42,360。第二批由以斯拉于前458年率领回国，人数约为1500。第三批由尼希米于前432年率领回国。

失去家园的犹太人被掳到巴比伦，长达半个世纪过着犹如囚犯一般的生活，因此，历史上把这一时期的犹太人叫做“巴比伦之囚”。

他们把在巴比伦的生活当作是上帝的惩罚，而不是一场灾难。像以西结这样的先知们也会去告诫人们，要努力保守自己的信仰。

他们随身携带的《律法书》，还有其他文学作品，都起到了滋养心灵的作用。不仅如此，在“巴比伦之囚”后期，犹太人在那儿获得了繁荣发展，人口大增，生活水平也大大提高。

但是对回乡的渴望，连同复兴邦国的信念，开始深深扎根，通过和宗教救赎信仰的联系，并逐渐演化为犹太复国主义思潮的最初形式。

这一信念一直存在于犹太人的心中，并随着历史长河的滚滚流淌不断发酵，最终引发了犹太复国主义的高涨和最终现代以色列国的建立。

在进行崇拜的时候，所发展出来的进入会堂而不是圣殿举行聚会，以无声的祈祷代替实际物品的献祭，是在巴比伦生活的犹太人的创举。

将近50年之后，公元前537年，波斯国王居鲁士批准第一批犹太人回耶路撒冷，犹太人开始回乡的大潮。废墟遍野的家园没有阻止这些人的信仰热情，他们开始着手圣殿的重新建设问题。

圣殿重建之后，他们的会堂和之前创建的礼拜模式也没有被废除，成为犹太人的传统，融入犹太人的血液之中。

@云上雪 2016-01-19 17:57:09
我信报应
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佛教讲究报应。

犹太教讲究神的公义。

其实，指向都是一致的。

尼采讲究超人。

海德格尔讲究本真存在的敞开。

禅学讲究明心见性。

其实，指向都是一致的。

海子的诗歌说的极好

秋


【作者】海子

秋天深了 神的家中鹰在集合
神的故乡鹰在言语
秋天深了 王在写诗
在这个世界上秋天深了
得到的尚未得到
该丧失的早已丧失

《以梦为马》是海子的著名诗篇。《以梦为马：海子经典诗选》2016年3月北京十月文艺出版社出版。


作者：海 子

我要做远方的忠诚的儿子
和物质的短暂情人
和所有以梦为马的诗人一样
我不得不和烈士和小丑走在同一道路上
万人都要将火熄灭 我一人独将此火高高举起
此火为大 开花落英于神圣的祖国
和所有以梦为马的诗人一样
我藉此火得度一生的茫茫黑夜
此火为大 祖国的语言和乱石投筑的梁山城寨
以梦为上的敦煌——那七月也会寒冷的骨骼
如雪白的柴和坚硬的条条白雪 横放在众神之山
和所有以梦为马的诗人一样
我投入此火 这三者是囚禁我的灯盏 吐出光辉
万人都要从我刀口走过 去建筑祖国的语言
我甘愿一切从头开始
和所有以梦为马的诗人一样
我也愿将牢底坐穿
众神创造物中只有我最易朽 带着不可抗拒的 死亡的速度
只有粮食是我珍爱
我将她紧紧抱住 抱住她 在故乡生儿育女
和所有以梦为马的诗人一样
我也愿将自己埋葬在四周高高的山上 守望平静的家园
面对大河我无限惭愧
我年华虚度 空有一身疲倦
和所有以梦为马的诗人一样
岁月易逝 一滴不剩 水滴中有一匹马儿 一命归天
千年后如若我再生于祖国的河岸
千年后我再次拥有中国的稻田 和周天子的雪山
天马踢踏
和所有以梦为马的诗人一样
我选择永恒的事业
我的事业 就是要成为太阳的一生
他从古至今——“日”——他无比辉煌无比光明
和所有以梦为马的诗人一样
最后我被黄昏的众神抬入不朽的太阳
太阳是我的名字
太阳是我的一生
太阳的山顶埋葬 诗歌的尸体——千年王国和我
骑着五千年凤凰和名字叫"马"的龙——我必将失败
但诗歌本身以太阳必将胜利

诗人是对作为“存在之家的语言 ”(海德格尔语)深度沉思的人。诗人意识到人类本质特征之—的语言受遮蔽的境遇，澄明及提升的可能，以及通过拯救语言来创造精神发展精神的现实依据， 因此，对语言的理解关涉到对生存和生命的理解。在这里，海子写出了他对祖国文化深深的眷恋和自觉的归属感，“祖 国的语言和乱石投筑的梁山城寨/以梦为 上的敦煌”。这里的语言除本义外。还扩展到种族的文化氛围这一更辽阔的“语境 ”。这些是诗人精神中代代承传的“语言 谱系”，海子要光大它们，“投人此火”，“ 甘愿一切从头开始”，“去建筑祖国的语 言”。但在一个被“文化失败感”笼罩的中国知识界，要重新激活昔日的传统是格外艰难的，它不仅对诗人的理解力、创造力构成考验，对其信心和意志亦构成考验。它是一种主动寻求的困境，并企图在困境中生还。

我们坐在一棵木头中

《我坐在一棵木头中》是当代青年诗人海子所作的一首诗。


我坐在一棵木头中，如同多年没有走路的瞎子
忘却了走路的声音
我的耳朵是被春天晒红的花朵和虫豸

《坐在纸箱上想起疯了的朋友们》是现代诗人海子创作的一首诗。

旧菊花安全
旧枣花安全
扪摸过的一切
都很安全
地震时天空很安全
伴侣很安全
喝醉时酒杯很安全
心很安全
1986.2 [1]

扪，用手指轻压体表，以测知其下面部分坚实程度之一种物理诊断方法。出自《素问·举痛论》：“视其主病之脉，坚而血及陷下者，皆可扪而得也。”王冰注：“扪，摸也，以手循摸也。

扪，按，摸：扪心自问。

《海上》此首诗歌，禅意深远。渔夫抓住的，只是腐烂的木板，他抓不住自由自在的鱼儿。

海子



所有的日子都是海上的日子

贫苦的渔夫

肉疙瘩像一卷笨拙的绳索

在波浪上展开

想抓住远方

闪闪发亮的东西

其实那只是太阳的假笑

他想抓住的只是几块会腐烂的木板：

房屋、船和棺材



成群游来鱼的脊背

无始无终

只有关于青春的说法

一触即断



这首短诗是海子1984年6月的作品

其实那只是太阳的假笑

他想抓住的只是几块会腐烂的木板：

房屋、船和棺材

这三句是全诗的关键，海子的感情也蕴含在这三句中。“其实那只是太阳的假笑”有一种讽刺的意味，“假笑”体现了这一点，“太阳”是海子的信仰，他认为太阳是精神的源泉。