现代杭州城的天目山距城百十里地，隔着不知多少重山水，是不能俯看古杭州城的，现代福建永定县，城西北的那座月形山、袖山、璋山、裙山，就是古杭州的天目山。山形如凤之眼，叫丹凤眼，也叫凤凰山，古杭州就有凤凰山，也叫万松岭，因山上最多的树种就是马尾松，现代还是最多的马尾松。
那山我还没实地上去看过，但猜山上一定还有要么是圆形的如瞳仁的石头，或是圆形的孔洞石穴，象人的瞳仁，所以更形象生动地叫天目山。真实象几分并不重要，更重要的这山是和古中国人借用星象学中南方位朱雀星的眼位符合，才称其为天目，天上星星之眼，才叫天目 。单是山形象眼，还能不称为天目的。
现代的永定县，也是古中国汉前记载转换为汉字过程中，定实为盯的异化造成的，永定实是永盯，一直看，因而这里就是真正的古临安。

与眼睛看有关的古中国历史文化遗传物质的非物质的记忆遗产是相当丰富的，如舜之重瞳、项羽重瞳、大禹重瞳、蚕丛重瞳、马王爷重瞳、杨二郎重瞳、瞽公、睐公等等，在相当多的出土文物上，世界范围内都有出土的眼眼符号刻写文物。所有这些，其实都是古中国杭州这天目山的历史文明文化所呈现衍化而出的人类文明DNA遗存。因为这个古中国杭州时代，是世界范围内，人类文明第一次伟大结晶实践达到顶峰的时代，其对古代人类世界在世界范围内的影响力、渲染力、吸引力、教化力、启迪力、震憾力、幅射力，都是前所未有的，达到了古代人类社会世界范围内的第一个文明冲击的高峰。

所有的有关眼睛的历史文化符号，都是单一的，只有一支，而不是双眼，原因就在于那天星之眼就一支，地上凤眼山也只一座。所有划二眼的，划三眼的，都是相当后世的模糊碎片记忆了，更加上了相当多的艺文化、说唱本子里的艺文化。象八仙和神仙的形象，抠眉凹眼、瘸腿拄柺、驼背干枯、夯头大耳、鹰嘴鼠目之类，都是古代艺人的文艺化，在说唱戏曲中的艺文化，流传当中的艺术化，按所谓奇人异相的套路演义，不能当真的。
对这眼睛文化的历史时代，距今天的实际真实年代，也是不能按官学孙子考古结论来认定的，没一个是准的，全是乱球说，朝老了说，朝远了说，三千年二千年的，还什么科技测量，也是骗人的，没有参照系，瞎说的，连蒙带唬，不要当真。象三星堆有青铜的单眼符号器具，还有好多古陶上画有单眼的符号，官学孙子说什么几千年的，乱说的，还外星人的，更是骗的离谱。

古中国记载中有一个相当著名的古部落叫东夷的，有所谓大禹出西羌，舜生东夷之说。这个东夷在后世的考证当中，也是相当早就发生错误的偏差了。汉字化之后的考证中，我估计大约在十七世纪，就将东夷考证为大人、弓人，还按照现代中国东部省份的地理山东省江苏省一带找古东夷，地下出土的文物，都当成古东夷的文物，构想成古东夷的历史与文化。
夷，yí，从大从弓，东方之人也。
南方蛮闽从虫。北方狄从犬。东方貉从豸(zhi)。西方羌从羊。西南僰人，焦侥从人。葢在坤地颇有顺理之性。惟东夷从大。大，人也。夷俗仁。仁者寿。有君子不死之国。按天大，地大，人亦大。大象人形。而夷篆从大。则与夏不殊。夏者，中国之人也。从弓者，肃愼氏贡楛矢石砮之类也。

这类官方学问，离谱太远，错的离奇，不要当真。

古中国的东夷，就是东眱，就是这个古杭州的俯看、盯着看，一支眼，第三支眼。和什么大人，和什么弓箭没关系，和现代的山东省没关系，什么獐子牙之类，睡偏头之类，没关系。孔夫子诸葛亮和现代的山东省没关系，什么水浒梁山的，也是不搭界的。
古星象之中，有一说翼轸相交之处便是古杭州，这个翼宿星，就也发生异化了，翼就是眱的异化，是星鸟之眼，而不是星鸟之翅，看星图第六星不可能看成是翅，只能是眼。
说翼也不完全没有依据，因那山也象是衣袖，也可说成是翅，也可说成是纣、是腋，都是有文化的联系。孔圣为西师大佐之臣，首辅之臣，说成辅助之翼也是有道理的。因此更容易发生混错。但眱是夷的本义，才是历史的本相。

将东夷考证为眱，是我的一次拨乱返正，眱者，直视不语，那山那星，直视着不说话，盯着你们看，看六世的轮回，因果的报应。这可能也和孔圣倡明阳明之教时的宣化有关，特别强调这天眼的神秘监督力量，利于阳明哲学的社会普及和屌丝的接受尊从。
嵎夷，眱山，曲折处有一支瞳仁式的石头或是孔穴。还有记载有女夷，风神名，当是凤神名，凤眼凤凰山。辛夷花，形如凤眼，辛夷楣兮药房，眉媚绕房。还有个冯夷，也是凤眱，也有的写成翼冯，凤眼大佐臣。关公艺文为胡子美，是留车镇的胡子山，美发山，还是丹凤眼，就是这个杭州天目山了。

夷有焦夷、谯夷之说，就是瞧夷的意思，还是盯着看。顾城、望城、盱台、都是这里，盯着看，不说话。古登州、山东登州府，不是爬山，而是瞪，瞪着看不说话，也是这里。还异化为邓州。本质都是盯着看不说话。
古杭州的天目山在城西北，而古杭州还有另一座著名的山是在城东，叫天柱山，也叫东尖山。这一西一东两座山，构成了与天上星象契合的地面人间神奇的地理存在，翼轸星汇的地理存在，也是古中国杭州独特的地理存在。

古中国的定州也是盯州，本义是看是临，真定就是轸盯，讲的还是翼轸星汇，而翼星，实是眱星，天眼星。不同记载当中，还有许多与此天眼星际文化历史有关的地名，如瞿州、睢宁睢阳，临洮（眺），衢州，定阳，岘山、显州，都是不同的记载与流传，都是指的一个地方，都是讲的古中国的古杭州，天目山。如盱台-----春秋时，盱眙名“善道”，属吴国，曾是诸侯会盟的地方。战国时，越灭吴，盱眙属越国；后楚国东侵扩地至泗上，盱眙为楚邑。
秦始皇统一中国实行郡县制度时，盱眙建县，县名初为“盱台”（台，音怡），后为“盱眙”。境内有都梁山，山上盛产都梁香草（即泽兰）。隋大业初，炀帝在盱眙置离宫——都梁宫后，盱眙别称“都梁”。《说文》:“盱,张目也;眙,直视也。”
善道就是孔道儒道，母氏圣善。--《诗·邶风·凯风》善,德之建也。--《国语·晋语》。泗上，就是泗水之北，而古中国的泗水，是专指一地三河交汇而成四水交叉的独特地理，就是现代永定县大埔县的三河镇。都梁山，就是钱山，钱梁山，钱塘山，古人称钱为阿赌，所以叫都梁，不是首都的梁。古人的都梁山是指的两座山，一座是都山钱山刀币山，一座是梁山，房梁柱山，轸山，车上的梁柱，还是方形的，轸就是方形的石柱。古杭州城东面的天柱山，那天柱一定是方形的，而不是圆柱子，就也是古杭州天柱山的奇特之处，假杭州是没有这方石柱的，不能称为轸山。

[cp]《别天目》

施枢（宋）
东尖森洞穴，西目浚渊庭。
三日若为霁，群龙亦有灵。
立依松作盖，坐倚石为屏。
犹恨归鞍急，回头望远青。 ​​


轸柱山，古杭州东尖东阳山。

[cp]《鲁郡东石门送杜二甫》
唐·李白
醉别复几日，登临遍池台。

何时石门路，重有金樽开。

秋波落泗水，海色明徂徕。

飞蓬各自远，且尽手中杯。 ​​​


古三河泗水。

[cp]《浣口泊舟晓望天柱峰》
齐己
根盘潜岳半，顶逼日轮边。冷碧无云点，危棱有瀑悬。秀轻毛女下，名与鼎湖偏。谁见扶持力，峨峨出后天。

一虫在扶天柱峰，后世扶桑猜不着。 ​​​[/cp]

古中国五行阴阳文化中将山都是称为阳，水为阴，所以这个古中国杭州的东天柱山也称为东阳山，而阳字在古中国语中读桑、尚。任那座山都是可以说是桑。但每座山具体的名字，还各有其特别的文化含义来命名。这扶桑山、扶阳山，就是因为这主峰的侧面，有甲虫扶攀，所以才特别取名为扶阳山，扶桑山。和扶桑花和桑树没有任何的关系。
孔子生穷桑，是讲孔子的出生地那山叫穷桑山，穷，破败虫咬之蠡山。姜太公生空桑，是讲姜太公生于空格山，四柱三户之山。是一回事，和桑树没关系。也就是曲阜，腐烂破败之山，在古中国的西部，大禹生西羌，框栏山。

古中国里的日本国，就是这个古杭州。日本，是指东阳山为阳明初始之萌处，也是阳西落时之归地。西归地就是西天目，月牙山，日落山，也叫末山，尾山、凤尾山，左袖山。都是古中国的文人按五行论的一种艺术化的产物。

《临路歌》
作者：李白
大鹏飞兮振八裔，中天摧兮力不济。馀风激兮万世，
游扶桑兮挂左袂。后人得之传此，仲尼亡兮谁为出涕。

诗中的石袂，就是左袖山，临路，就是盯路、瞪州路，临安路。

孔圣人是死在这里的，本可以跑，坐船南下丁江出海，可他没有跑，苏格拉底没有跑，让他的死亡也要给人类带来最后的救赎，让本能进化野蛮血腥崩现达到顶峰后的结果，来教育懵懂不化的人类。有的说在这里就杀掉了，身首分离，传首长安，或是传首洛阳。古杭州也叫古当阳，身在当阳，头在洛阳。
这是孔圣留给人类世界里最大的悲剧，也是最大的文明遗产。后世的人类，如果能从人类已经诞生的伟大四圣人生历程的奋斗史中，完整地、最为接近历史真实地认识他们的文明奋斗史，将会为未来的前进道路指明明确的方向，四个太阳的照耀，人类便不会有黒暗的角落，营营苟苟无处遁藏，屌丝不再迷茫。

现代的中国文史官学当中没有人讲孔子之死是悲惨的身首分离千刀万剐凌迟之死的，全都是含混不清地说是老死的，死之前就已知道要老死了。其实不是。苏格位底哥白尼耶酥死前也是知道他的门徒之中有人出卖了他，朝庭已经派军队来抓他，还设计了一些计谋，以传邪道不敬神不忠王行判乱不交税等罪名要杀他，可他没有跑，要以最后的忠于真理舍身取义的伟大示范，贡献出其所有能贡献的一切。后世的帝王相将才子佳人在他的伟大一生贡献人类教化光明的业绩面前，信得是无地自容，为点活在当下的本能进化实利，蝇苟之活，刻意掩盖他们的无耻和丧尽天良，隐瞒他们残酷杀害人类伟大先知圣贤的滔天罪行，淡化孔圣之死，还对老百姓发自内心的悲敬加以利用，表面恭崇，异为神异，成为工具，模糊不清的圣人。

当代世界人类要构建新的人类古代史、哲学史、思想史，其中有一项最为重要的任务和内容，就是要将孔 之死的前因后果讲清楚，来龙去脉讲清楚。这个讲清楚了，他对人类世界文明构建的伟大功绩才真正讲清楚了。他之伟大最后奋力一死对于人类文明而言的重要意义才能最终显现。历史的镜子作用才能真正得以发挥。否则，历史便真的会重演，套路会重现，人类的文明只能原地打转。

我对这个问题已经有了相当时间的思考与考证，找到了相当多的素材佐证史料，有大量的线索和依据，并且已经在构想布局如何来写这历史的故事。不是学术的学术著作，不是小说的小说，不是史诗的史诗，不是剧本的剧本。里面要写五圣人，释加、孔圣、女娲、老子、老毛。为他们记史，为他们立传，为他们正名。他们的伟大，让我壮心不已，拼命为之。

扶桑山上因为有甲虫扶持的奇特景观，也引起过孔圣借为宣讲其阳明之学的生动举例，有所谓的二虫论，万物物性独有，而达成哲学上的人类绝对平等理论，甲虫与蛇、鲲鹏与蟋蟀、蛛与蚕等等，引发对比讨论。近现代的中国人，对此不学无术，郭拍马还以风月论之，荒唐之极。
《二虫叹》
明代：郑鹏

蛛丝网飞虫，日日足充饱。蚕丝济民生，一身不自保。

事功大异报反施，果物自为天梏之。小人生全君子殪，若比二虫无乃似此理。

欲诘嗟，无由起。拍阑干，双泪流。

这古杭州永定东天柱山上，还有裂石、蟹壳石、青杠树，也都曾为古中国的文人写入诗文当中，成为记载那个时代的文明文化遗产，但也是因为古文字转现代汉字的过程中，文化信息的流失变异，造成后世的中国人难知其本真之义。这需要新史学加以考证翻译，告诉后人那古记载当中的历史真实。

裂石，望石，剑石，溟渤。