善為士者不武，

士，卒之帥也。武，尚先陵人也。

善戰者不怒，

後而不先，應而不唱，故不在怒。

善勝敵者不與，

不與爭也。

善用人者為之下，是謂不爭之德，是謂用人之力，

用人而不為之，下則力不為用也。

是謂配天古之極。
---------------------------------------------------------------------------
优秀的军事统帅大都不是好战尚武之人，优秀的战将，也大多不轻易冲动动怒。经常能取得战争胜利的人，往往并不轻易发起战争的纷争。知人善任的领导者，多是敢于承认比人比自己强并会放手用别人所长。这些处事管理的方法，其共同的特点都是不处处争先，而是时时多加谦让，这样的方法也可以激发出别人的潜在能力。这些方法和原则，是贯穿于恒久人类历史社会管理的相当良好有效的基本方法和原则。
------------------------------------------------------------------------
老子是位伟大的哲学家思想家，宣扬的是终级的宇宙哲学的真理大道，三元运化的原理。按三元哲学的要求，道家是反战争的，讲以静制动，无为而治的。因此《道德经》中的有关人类战争的论述，不是老子所讲的内容，是另外的专门军事家的主张，附会于老子道德经之上。

用兵有言﹕「吾不敢為主而為客，不敢進寸而退尺。」是謂行無行，

彼遂不止。

攘無臂，扔無敵，

行，謂行陳也，言以謙退哀慈，不敢為物先，用戰猶行無行，攘無臂，執無兵，扔無敵也，言無有與之抗也。

執無兵。禍莫大於輕敵，輕敵幾喪吾寶。

言吾哀慈謙退，非欲以取強，無敵於天下也。不得已而卒至於無敵，斯乃吾之所以為大禍也。寶，三寶也，故曰，幾亡吾寶。

故抗兵相加，哀者勝矣。

抗，舉也；加，當也。哀者，必相惜而不趣利避害，故必勝。
-------------------------------------------------------------------------
用兵打仗的兵法当中最重要的战略指导思想就是要努力争取做到下面两点：一是千万不要成为交战双方当中情势上看上去为强为主的那一方；二是不要在意一城一地的得失占有，而要根据战争的需要敢于回避敌方锋芒大踏步地战略性后退。具体的战术上，要努力做到兵无常形，出奇不意。发力推动战事过程却让对手无法找到发力之点的所在，进攻歼敌投入杀敌利器却让对手搞不清具体的目标所在，积极地动员社会力量参战备战，却让对手搞不清具体参战的军队数量。军事斗争中最大的失败祸根，就是因为轻敌，而一旦轻敌，就会丧失我方取胜的法宝。历史上所发生的两军交战的史实表明，一般都是看上去衰弱的那一方最后却取得了胜利。
--------------------------------------------------------------------------
此非为老子的思想，属未枝细叶的枝巧，实投机取巧之术，故不予评注。

吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。

可不出戶窺牖而知，故曰，甚易知也。無為而成，故曰甚易行也。惑於躁欲，故曰，莫之能知也。迷於榮利，故曰，莫之能行也。

言有宗，事有君。

宗，萬物之宗也。君，萬物之主也。

夫唯無知，是以不我知。

以其言有宗，事有君之故，故有知之人不得不知之也。

知我者希，則我者貴。

唯深故知者希也，知我益希，我亦無匹，故曰，知我者希，則我者貴也。

是以聖人被褐懷玉。

被褐者，同其塵，懷玉者，寶其真也。聖人之所以難知，以其同塵而不殊，懷玉而不渝，故難知而為貴也。
----------------------------------------------------------------------------
我的哲学思想用语言表达出来其实是相当浅显直白的，实践起来也相当容易。然而遗憾的是，普天之下却是少有人知道了解认识的的哲学思想的内函，也少有人能积极主动地加以践行。我的哲学其实就是讲宇宙万物运化的根源及趋势，讲万物生成灭轮回之基本的模型。因为一般的人对这些终极的哲学理论都是不了解的，没有普遍认可的权威科学答案，所以认为我的理论和答案也和他们的认识水平一样，也是莫衷一是的。了解认识我的哲学思想的人相当之少，信仰追随的人就更加稀少了。贤明通道其思想符合三元哲学的人，往往都有点象外披着粗布朴素的大氅而胸怀之中却抱有最为珍贵之玉的人。
--------------------------------------------------------------------------
社会普通大众对三元哲学理论的认识始终都是存在一个比例的问题，不管社会如何前进，这种状况总会存在。人类的认知能力总是存在差别的。问题的关键在于社会的统治管理层，让他们理解到四五成，就是人类社会相当巨大的福音。普通大众，总是跟着统治阶层走的。破衣而怀宝玉，和华服而怀臭石，两种情况都是存在，而更多的是后一种存在。这就是人类社会的灾难之源了。

知不知上，不知知病。

不知知之不足任則病也。

夫唯病病，是以不病。聖人不病，以其病病，是以不病。
---------------------------------------------------------------------
研习三元哲学真理大道当中最容易出现两种极端的情况：一种是已经参透了这哲学的理论精髓，却还总觉得没有学透，还差一点点，这种状况是修道学习三元哲学已达到上佳的阶段。另一种是刚有了点一知半解，就自以为已经全部掌握，无所不知了，这是修习当中相当有害的状态。如果在第二种状态下还要委以实际的社会管理大任，是要出大问题的。而只要能客观认识自己，找到差距，明白不足，就都是可以完善和弥补纠正的，这些不足也就没有什么了不起。历史上所谓的圣贤之人，都从不自以为是，知为知之，不知为不知，及时发现自己的不足并加以修正，所以才会少犯错误，最后修道成为基本不犯错误的圣贤。
----------------------------------------------------------------------------
这是学习三元哲学理论的正确学习态度和方法。活到老学到老，越来越接近客观的真理。

民不畏威，則大威至。無狎其所居，無厭其所生。

清靜無為謂之居，謙後不盈謂之生，離其清淨，行其躁欲，棄其謙後，任其威權，則物擾而民僻，威不能復制民，民不能堪其威，則上下大潰矣，天誅將至，故曰，民不畏威，則大威至。無狎其所居，無厭其所生，言威力不可任也。

夫唯不厭，

不自厭也。

是以不厭。

不自厭，是以天下莫之厭。

是以聖人自知不自見；

不自見其所知，以光耀行威也。

自愛不自貴。

自貴則物狎厭居生。

故去彼取此。
----------------------------------------------------------------------------
社会百姓如果不迷信所谓的自然神力的存在，则社会之上所有的所谓各种神仙鬼怪的淫教便会终结。宇宙间是没有什么妖魔鬼怪存在的，既不会住到你的住所，从来不会介入你的生活，什么都不会改变。正是因为从来就没有任何的神仙鬼怪能打扰介入人类的实际生活，所以他们从来就不存在。正是因为这些原因，所有的圣人贤知没有一个人是迷信鬼神仙怪的，他们从来都是主张要围绕关注人类社会的主体人类本身，深化自我认识，不固守成见，人类要爱人类，但又不自贵独大，正确处理与其他事物的关系。在人类思想认识史上，能够及早地抛弃错误的有神论，取得宇宙无神论的认识，是人类文明的巨大进步与方向。
---------------------------------------------------------------------------
大威至一句，至字为错，实为止，古文字转换之过程中，后世之汉字多有以字记音的现象，不改为止，内容不能连贯下去。三元大道哲学就是无神论。任何事物都是三元，三元只是一种特别的存在。宇宙是无神的，没有任何超自然的力量，没有先知先觉，没有神功法力。

勇於敢則殺，必不得其死也。勇於不敢則活。必齊命也。此兩者，或利或害。
俱勇而所施者異，利害不同，故曰，或利或害也。天之所惡，孰知其故﹖是以聖人猶難之。　孰，誰也。言誰能知天下之所惡，意故邪，其唯聖人，夫聖人之明，猶難於勇敢，況無聖人之明而欲行之也，故曰，猶難之也。天之道，不爭而善勝，天唯不爭，故天下莫能與之爭。不言而善應，順則吉，逆則凶，不言而善應也。不召而自來，處下則物自歸。繟然而善謀。垂象而見吉凶，先事而設誠，安而不忘危，未召而謀之，故曰，繟然而善謀也。
天網恢恢，疏而不失。
-----------------------------------------------------------------------------
为达目的敢于不计后果实际侵犯别人的，其结果往往是自取灭亡；而于事有不惧之心执行时却对别人不进行实质性的侵害，其结果往往会凡事留有余地而不致发生你死我活的悲剧。这两种处世的方法，按天道哲学的角度看，那一个好那一个坏，其内在的根本原因是什么？就是圣人也是难以判断把握的。而按三元哲学大道的原则来处理，就是主张不要凡事一一争强好胜，结果却多是能占得先机的；凡事不一一争辨抢先，结果却多是能赢得舆论的多助的；凡事不一一强求志在必得，结果却多是如意的结果自行到来的。这就是天道规律的必然结果，象最高境界的一种谋略，如自行编织的天网一样，隐隐无形却又密致周全，方方面面无有疏漏。
---------------------------------------------------------------------------
人类社会的现实生活中，确是存在相当多无法解释理由的因果报应的现象，老子同样也有疑问，同样无法解释。从这些现象中，老子提出有针对性的处世建议，就是凡事要留有余地，不要将矛盾激化升级，而是要有退让，有妥胁，人世间的矛盾不是你死我活的矛盾，不用极端对待。这些建议是相当可贵的。阶级压迫和剥削，也不能置人于死地，你之所施，必有反弹，施压越大，反弹亦越大，直至共同灭亡。这也是因果报应。

民不畏死，奈何以死懼之﹖若使民常畏死，而為奇者，吾得執而殺之，孰敢﹖

詭異亂群謂之奇也。

常有司殺者殺，夫代司殺者殺，是謂代大匠斲，夫代大匠斲者，希有不傷其手矣。

為逆順者之所惡忿也，不仁者人之所疾也。故曰，常有司殺也。
----------------------------------------------------------------------------
如果老百姓一旦日常生活中随意暴动无惧死亡，要用什么办法让他们畏惧死亡加以震摄他们呢？若是想要老百姓对死亡产生恐惧，最好的办法就是专挑那些自称具有超级神力装神弄鬼的人捉来杀一批，这样的人国家都敢杀，谁还敢乱动？因此应当设计这样的专门制度和机构，专门严办那些装神弄鬼的所谓得道成仙的大师。如果不是这样加以规定限制，滥权滥杀，不分对象，谁闹事就杀谁，就好比任谁都是可以代替专业的大木匠砍制大木一样，必然发生残害肢体的事故，成为社会管理的灾难。
----------------------------------------------------------------------------
这也是最早的古中国文明文化历史当中正式提出依法治国的一种早期的建议。一是要抓关键入手，二是专门化。特别从这个建议可以看出老子是无神论者，坚决反装神弄鬼欺骗人民的恶行。这在当代国家管理中依然具有重要的指导价值。法有慈悲，人类所以立法就是因为有慈悲。杀为少杀到不杀。

民之饑，以其上食稅之多，是以饑。民之難治，以其上之有為，是以難治。民之輕死，以其求生之厚，是以輕死。夫唯無以生為者，是賢於貴生。

言民之所以僻，治之所以亂，皆由上不由其下也，民從上也。
----------------------------------------------------------------------------

老百姓生活当中如果经常发生饥馑困苦的情况，都是因为国家权贵强行征收的税费太多所致；老百姓日常管理困难多且对抗国家各种管理法规，多是因为国家权贵这些上层统治阶级随时出台各种损害老百姓利益的政策措施所致。所谓老百姓不怕死，经常发生自杀他杀的事，都是因为他们讨生活时太过艰难困苦所致，因而视死如归，将死亡当成最后的解脱。让老百姓不要为求生而垂死挣扎，能过上恬淡而平静的生活，要远比宣教什么尊重生命，求长生不老要好得多。
----------------------------------------------------------------------------
这些论述体现出老子深厚的民生情怀，博爱情怀，也指出了国家对人民所实施的管理，最有效的就是要利民而不是伤民。话是讲给统治阶级听的，是一种天道的教化规劝。有积极的意义，然而在阶级社会中，这种规劝式的教化，不可能起到实际的作用。

几百年前的老子大圣这里是不是还在讲给当代的人类世界听呢--------------几百年前如此、、、、、几百年后依然如此、、、、、


先说说现代的日本国----------当代人类世界国家中最为文明发达强盛的国家之一、、、、久居世界老二的地位、、、、不差钱、、、、日本的资本家集团不差钱、、、、、统治阶级不差钱、、、、可你看日本国家的屌丝生活、、、、、让他们用所谓的民主与法治、、、、相当严苛的法治、、、、、精妙的股份制、、、、管理成没有个性、、、、没有思想自由、、、、机械、、、刻板、、、、僵化、、、、的单体细胞、、、、指东不敢朝西、、、、老老实实、、、、俯首贴耳、、、、自杀率居高不下、、、、结婚率、、、、离婚率、、、、出生率、、、、、一率比一率差、、、、豪华的东京城边边角角里、、、、、那么多的无家流浪者、、、、、白天光鲜、、、、、夜晚凄凉、、、、、

再说说现代的大中国---------------能说么、、、、、、能说么、、、、能说么、、、、说话的权力都是没有的、、、、

高级的就不讲了、、、、、、、只说点低级的、、、、、那级也不能明提了、、、、


我们这里凡是副某级之上的、、、、、都是配有花园洋房的、、、、、二百多平以上、、、、修时在设计上还动了脑筋、、、、预留了宽阔的半阳台、、、、露台、、、、拐角、、、过道、、、、、只算相当少的面积、、、、尽量达到不超标、、、、等住进来、、、办了房改的手续、、、、你就可以将那些预留的空间全盖成房了、、、、随便也就到了三四百平、、、、、

配有专门的物管公司、、、、、保安、、、、有食堂、、、、夫妻两人享补贴政策、、、、每餐每人五元、、、、直系家属每人每餐二十元、、、、供应的品种丰富到惊人的地步、、、、连红酒咖啡点心水果都是有的、、、、

夏天的空调用电、、、、、冬天的地热燃气取暧、、、、、、实报实销、、、、、曾经还有以各家自报数为准的办法、、、、结果真有的家多列虚报、、、、不仅免费用了电气、、、、还能额外挣点散碎的银子、、、、、

当然还有一个保母的费用是报销的、、、、用车虽不是专车、、、、有车班、、、、随叫随到、、、、、一号二号三号四号五号是有专车的、、、、还有专秘、、、、、还二个、、、、一个管生活、、、、一个管事务、、、、

医院是专门的科管、、、、、设有专区、、、、专楼、、、、专门的医生团队、、、、遇会诊、、、、要什么专家有什么专家、、、、费用是全报的、、、、个人承担百分之五以内、、、、四九年为界、、、前是全报的、、、、

外面的公共交通也尽量考虑配套、、、、、、多少路公交之类、、、尽量考虑从附近过、、、、连地铁也专门开个出口的站、、、、、屌丝所用极少、、、、

再考虑冬夏两季的休假地、、、、、夏避热、、、、名山大川之中有专门的单位、、、、冬避霾、、、、多是阳光灿烂之城、、、、

他们的工资是不太高的、、、、可他们的享用配套的生活品质、、、、、水平、、、、你就亿万富豪、、、、也不可能达到、、、、

这些都是屌丝所交之税所养供起来的、、、、、、他们胸口上经常别个五字牌牌、、、、现在还挂了个工具之微、、、、、最为重要的是------------还形成了事实上的世代传承制度、、、、大家不说、、、、心知肚明、、、、、

人之生也柔弱，其死也堅強。萬物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅強者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強則不勝，

強兵以暴於天下者，物之所惡也，故必不得勝。

木強則兵。

物所加也。

強大處下，

木之本也。

柔弱處上。

枝條是也。
---------------------------------------------------------------------------
人之初生来到这个世界的时候，如柔软的肉丸，可是到人老死之际，已长成坚致的朽骨了。草木之初生，也是蓓蕾嫩细之苗，可是长到后来成材直至到死，也是生成硬脆之枯枝败叶。从这些现象上来提炼总结，可得出这样的结论：凡是看上去如何钢硬坚强雄壮的事物，基本上都是步入死亡灭化之轨且与最后的灭亡不远了；而那些凡是看上去如何柔弱稚嫩的事物，却多是其漫长生长过程周期的开始。以这个观点来观察，一个国家的军队若已达异常强大没有任何对手的进候，往往是离这个国家的彻底衰败灭亡便已经不远了。就象树木长大成材，就要遭受砍伐一样，人们取材用材，都是选的树下边的主干粗硬的部分，而人们不会砍伐取用柔弱的枝条。
-------------------------------------------------------------------------
这是讲强弱的关系，更是讲强弱所处的运化过程中所处的不同阶段。能清醒认识三元运化的阶段是一种必然，也就不会片面追求所谓的强大，穷兵黩武。这对现代国家间如何处理相互间的关系，有非常重要的指导意义。

天之道，其猶張弓與﹖高者抑之，下者舉之；有餘者損之，不足者補之。天之道，損有餘而補不足。人之道則不然，

與天地合德，乃能包之，如天之道。如人之量，則各有其身，不得相均，如惟無身無私乎，自然然後乃能與天地合德。

損不足以奉有餘。孰能有餘以奉天下，唯有道者。是以聖人為而不恃，功成而不處，其不欲見賢。

言唯能處盈而全虛，損有以補無，和光同塵，蕩而均者，唯其道也。是以聖人不欲示其賢以均天下。
--------------------------------------------------------------------------
按三元哲学所揭示的宇宙演化过程可知，宇宙是有一种相当强的自组织能力的，可自动修复三元运化中三元体的灭亡所造成的空缺，自行查缺补漏，填平补齐，自我修复。可以用拉开弓箭的过程来形象的说明这个自我修复的过程。张弓时弓的上方向下降，下方向上升，弓和弦同时还有横向左右的伸张，四方同时补充变化了的原有空间布局形态。宇宙的这种自我修复补充的能力，是基于宇宙中三元体从来就是源源不断地在创生新的，灭亡老的，因而可以实现自我修复和补充。但是这种宇宙间的总体三元体的自我修复能力，在人类社会的现实中却并不相同。因为人类社会只是一个确定的特别的三元体群体，是有明确的创生和灭亡的周期运化之轨，有生成期成熟期衰亡期，其特别的三元之群体的规模亦呈同样的分布，只维持总量顶点内的自我修复，衰减之后不可补充，直至灭亡。三元哲学只是从抽象的所有的宇宙三元运化中，才始终有这样的自组织能力。基于这样的认识，圣贤之人没有什么持久永恒的观念，也从不固守所谓的成功不变，更不追求什么完美无缺。
---------------------------------------------------------------------------
这是将哲学的抽象进行形象化的解说，所谓的自组织能力，本质就是三元运化的缘集缘灭的生生不息的过程。就宇宙而言是永恒无限自组织的，就每个具体的三元体，其自组织的能力和过程都是有限的，随三元体的运化周期的结束而结束。故依人类而言，不可有永恒之追求。