治人事天，莫若嗇。

莫若，猶莫過也。嗇，農夫，農人之治田務，去其殊類，歸於齊一也。全其自然，不急其荒病，除其所以荒病，上承天命，下綏百姓，莫過於此。

夫唯嗇，是謂早服；早服，常也。早服謂之重積德；唯重積德不欲銳速，然後乃能使早服其常，故曰早服謂之重積德者也。重積德則無不克，無不克則莫知其極；
道無窮也。莫知其極，可以有國；以有窮而莅國，非能有國也。有國之母，可以長久；國之所以安謂之母，重積德是唯圖其根，然後營末，乃得其終也。是謂深根固柢，長生久視之道。
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尊从天道哲学原则来管理人类社会，最为贴切的比喻莫过于要象农夫一样来打理农作物的生产一样。农作物的生长自有其内在的规律，生发成长衰亡，并以经过种子的投入再次进入另一个生长的轮回。农夫所能进行的只是照顾而不是可以人力设计这样的轮回过程，不能加速或萎减这个过程，重点是在于最后的收获成果。我们可以从这些普通的生活现象中抽象总结出三元运化的普遍规律，按这些规律举一反三、事半功倍地认识广泛世界。认识了解掌握了这个普遍规律的推导过程，也就等于找到了宇宙生运变化的根源，也就知道了宇宙所以是一种永恒存在的道理。
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从农作物自然生长的过程总结出大自然普遍存在的规律，通过这个过程验证自然规律从而升华人类对宇宙的认识。三元运化都是可以理论验证的，模型是可验证的。这是与二元哲学根本区别。

治大國，若烹小鮮。

不擾也，躁則多害，靜則全真，故其國彌大，而其主彌靜，然後乃能廣得眾心矣。

以道莅天下，其鬼不神；

治大國則若烹小鮮，以道蒞天下則其鬼不神也。

非其鬼不神，其神不傷人；

神不害自然也，物守自然則神無所加，神無所加則不知神之為神也。

非其神不傷人，聖人亦不傷人。

道洽則神不傷人，神不傷人則不知神之為神。道洽則聖人亦不傷人，聖人不傷人則不知聖人之為聖也。猶云，不知神之為神，亦不知聖之為聖也。夫恃威網以使物者，治之衰也。使不知神聖之為神聖，道之極也。

夫兩不相傷，故德交歸焉。

神不傷人，聖人亦不傷人，聖人不傷人，神亦不傷人。故曰，兩不相傷也。神聖合道，交歸之也。
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治理一个庞大的国家，要象捧着手心里积着一点水中的小鱼一样，使劲合拢双手之缝，同时小心翼翼保持平衡不要产生大的震荡，否则发生水漏鱼跳，陷于失败。而以三元哲学原理来治理国家，其中的所谓智慧策略并不神秘，就是象手捧小鱼一样，不人为侵扰百姓的社会生活。不仅如此，这个治国的方略和古代的圣人对天下苍生的要求也是一样的。真理大道和圣人的思想主张这两个方面都是不要求外力介入更多干扰自然社会的，他们的原则同一，本质相同。
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治理国家社会要特别小心谨慎，不要轻易出台变动什么管理的措施，因所管人之越多地域越广，波及面就越大，后果更为沉重。要尽可能地依靠自然运化的自组织能力，稍加价值的根本方向的强力引导，便可实现大天大治。

大國者下流，江海居大而處下，則百川流之，大國居大而處下，則天下流之，故曰，大國下流也。天下之交。天下所歸會也。天下之牝，靜而不求，物自歸之也。牝常以靜勝牡，以靜為下。
以其靜故能為下也，牝，雌也。雄躁動貪欲，雌常以靜，故能勝雄也。以其靜復能為下，故物歸之也。故大國以下小國，大國以下，猶云以大國下小國。則取小國；小國則附之。小國以下大國，則取大國。大國納之也。故或下以取，或下而取。言唯修卑下，然後乃各得其所。大國不過欲兼畜人，小國不過欲入事人。夫兩者各得其所欲，大者宜為下。小國修下自全而已，不能令天下歸之，大國修下則天下歸之。故曰，各得其所欲，則大者宜為下也。
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文明发达而强盛的国家，都是学习海纳百川的原则而生成的，成为普天之下各地人民心生向往的文明教化之地。形成文明发达强国的根本性决策，就是实行清静无为而治的办法，在积极进取和清静无为这两种不同治国办法的比较下，多数是以后者为能取得最佳成果的策略，这种办法，就象是海纳百川以低洼的静态包容姿态，最终形成了大海。大国多数都是以包容兼蓄清静无为的态度来对待小国的，最终而兼并了小国。而小国则多是以主动进取四处出击的态度对待大国的，结果最终不可能收服大国徒有愿望不能成功，那怕是也实行清静为下的政策，最多也是自保支撑一阵。一个是成功取得，一个只是空有愿望。对大国而言，小国并入了大国之中，只不过是多了一些国家的人口而已，小国只能主动投怀送抱积极融入大国之中，这样两者的愿望就能得到统一了。所有欲成就大事业的人，都是要学习采取这种以放低姿态海纳百川的原则，否则不可能成功。
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这一段的内容实为主要讲述国家由小变大、地理人口资源文化文明不断扩展融合最终形成地球之村世界大同的过程和历史的必然趋势。明显有缺失，事关人类的文明部分。因而后人读起来并不通顺。

道者萬物之奧。奧，猶曖也。可得庇蔭之辭。善人之寶，寶以為用也。不善人之所保。
保以全也。美言可以市，尊行可以加人。
言道無所不先，物無有貴於此也。雖有珍寶璧馬，無以匹之，美言之則可以奪眾貨之賈，故曰，美言可以市也，尊行之則千里之外應之，故曰，可以加於人也。人之不善，何棄之有﹖不善當保道以免放。故立天子，置三公，言以尊行道也。雖有拱璧以先駟馬，不如坐進此道。
此道，上之所云也。言，故立天子，置三公，尊其位，重其人，所以為道也。物無有貴於此者，故雖有拱抱寶璧以先，駟馬而進之，不如坐而進此道也。古之所以貴此道者何﹖不曰﹕以求得，有罪以免邪﹖故為天下貴。
以求則得求，以免則得免，無所而不施，故為天下貴也。
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道这个词，其实是三元哲学的一个名号，这个哲学揭示了宇宙万事万物生成灭之运化的根本原理。认识了解这个哲学真理的人，都积极崇信这个伟大的哲学，而那些对此不了解且不信仰的人，也无一不是在这个大道运化之下无意识地被动地受到必然的把控。积极弘扬天道哲学，其社会的价值无与伦比，坚定践行天道哲学，可以一呼百应，云集者众。那些后知后觉资质愚顿的人，我们为什么要抛弃不管呢？所以，与其费力地寻找拥戴天下英明的皇帝，建立司空司马司徒的大臣辅佐制度，还要明确国家的荣誉体系，确立国家的激励机制，归根到底，都不如归顺信仰三元哲学真理大道的体系。古代的先贤大圣，就积极倡导尊崇这一真理的大道。并不是说信仰了这个真理的哲学就能立码产生什么有求必应、消罪除灾避祸等一系列现实实惠的发生，而是因为这个哲学是宇宙间唯一的至高无尚的真理，所以才能成为全人类唯一正确终极的信仰。
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此为三元哲学的重要意义，济世良方。圣贤因得道而贤，英明因得道而英明，制度因得道而先进可行。

為無為，事無事，味無味。

以無為為居，以不言為教，以恬淡為味，治之極也。

大小多少，報怨以德。

小怨則不足以報，大怨則天下之所欲誅，順天下之所同者，德也。

圖難於其易，為大於其細；天下難事必作於易，天下大事必作於細。是以聖人終不為大，故能成其大。夫輕諾必寡信，多易必多難。是以聖人猶難之，

以聖人之才猶尚難於細易，況非聖人之才而欲忽於此乎，故曰，猶難之也。

故終無難矣。
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不要预设做事的目的，不要追求做事过程的完整，不要强求做事结果的合愿。不论是大小多少的所谓做事的理想成果或是挫折失败的懊恼，都应该以事物的本质属性生成灭运化的自然真理规律来看待。要想克服困难，多从容易的地方寻找机会，要成就大事业，多从局部的细节地方入手。所谓天下的难事，都是从简单容易之处下功夫最后得以解决的。所谓天下的大事业，也都是从细微之处的谋划运作而达成的。就象古代的圣人一样，从来不空谈宏愿追求所谓的伟大事业，而最后却能抓住事物的本质找到客观真理并加以弘扬教化百姓，终成伟大的历史人物。一般来讲，经常许诺的人，必然增加发生失信的频率，也会对信用产生伤害。而追求事物多种变化的各种所谓理想结果，也就必然要增加事业的困难。这是连圣人也同样会感到困难的。所以就不要这么做，学会坚持不设目的、不求过程、不图结果的处事方法，世上便不会再有什么困难的事。
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这是老子对人生在世处理事业时的良好建议。从细处着手，从宏观着眼，持之以恒，知行合一。

其安易持，其未兆易謀。以其安不忘危，持之不忘亡，謀之無功之勢，故曰易也。其脆易泮，其微易散。
雖失無入有，以其微脆之故，未足以興大功，故易也。此四者，皆說慎終也，不可以無之，故而不持，不可以微之，故而弗散也，無而弗持，則生有焉，微而不散，則生大焉，故慮終之患，如始之禍，則無敗事。為之於未有，謂其安未兆也。治之於未亂。謂微脆也。合抱之木，生於毫末；九層之臺，起於累土；千里之行，始於足下。為者敗之，執者失之。
當以慎終除微，慎微除亂，而以施為治之形名，執之反生事原，巧辟滋作，故敗失也。是以聖人無為故無敗，無執故無失。民之從事，常於幾成而敗之。不慎終也。慎終如始，則無敗事。是以聖人欲不欲，不貴難得之貨；好欲雖微，爭尚為之，興難得之貨雖細，貪盜為之起也。
學不學，復眾人之所過。不學而能者，自然也。喻於學者，過也。故學不學，以復眾人之過。以輔萬物之自然，而不敢為。
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凡是稳定而有规律的事物就比较容易把控，凡是快要显现最终结果的事物便容易进行预判和谋划。硬脆之物容易折断，极为微小之物很容易散失。做任何事都应该有提早的谋划准备，治理整顿也是应该在混乱发生之前就提前有整治的方案。几个人才能联手合围环抱的粗壮之树，也是从极弱的细苗开始长成的。九屋之阶的建筑高台，也是靠从基础处一点点堆积而成。千里之遥的路程，也是靠人的双脚一步步行步才能到达。但是就每一个人而言，其那怕是终其一生奋斗的任何事业，都是有结束的那一刻，执着于一生的追求也有失去的那一刻。因而我们处世的态度，应当是始终平和的，那怕是对待即将结束的末尾阶段，也能审慎地如同对待事物的萌始阶段一样地重视呵护，这样便不会发生处世的错误。所以圣明的人说其有欲望追求似乎又没有什么外显的欲望和追求，从不追求占有什么世间所谓的奇珍异宝。其学习也有特色，没有什么特别的下功夫学习太多书本知识，而是向别人学 结别人的经验得失功过。最重要的是能尊从大自然现象中寻找自然的规律，从而确立了服从真理，敬畏自然，从不胡乱作为的基本原则。
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三元哲学视各个阶段为必然，等量齐观，等闲视之，并不特别赋予初始的启蒙阶段为更加重要。因而这里的论述不是老子哲学，而只是二元之道，讲始终，求好坏，达极致。慎终如始是对的，学习积累经验的方法也是对的。

古之善為道者，非以明民，將以愚之。

明，謂多見巧詐，蔽其樸也。愚謂無知守真，順自然也。

民之難治，以其智多。

多智巧詐，故難治也。

故以智治國，國之賊；

智，猶治也，以智而治國，所以謂之賊者，故謂之智也。民之難治，以其多智也，當務塞兌閉門，令無知無欲，而以智術動民。邪心既動，復以巧術防民之偽，民知其術，防隨而避之，思惟密巧，奸偽益滋，故曰，以智治國，國之賊也。

不以智治國，國之福。知此兩者亦稽式。常知稽式，是謂玄德。玄德深矣，遠矣，

稽，同也。古今之所同則而不可費，能知稽式，是謂玄德，玄德深矣，遠矣。

與物反矣，

反其真也。

然後乃至大順。
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古代那些深得三元哲学大道原则的人，在对待老百姓的问题上，所采取的态度和措施，是超出常理的，不主张凡事都要向老百姓讲清所有的道理，而是主张在管理中一定有所保留，不能讲明管理当中的一些深层次目的。国家社会普罗大众的治理是一项极为复杂并且困难的工作，这种管理之难的最大原因，就是在于社会民众个人想法太多且还都自以为正确。因此，凡是那些主张要以更高的智慧更好的措施优秀的制度等等来管理国家的政治家，都是人民公敌。而那些主张不以智慧措施制度等等来管理国家的政治家，是人民之福。知道这两种完全不同管理原则思路的各自的优劣，实际也就是掌握了治理国家的基本方略。这个方略完全符合三元哲学大道的要求，至深至远，承认万物之差别而以更大三元加以包容，模糊低层之事物使之隐瞒不真，提升进入更高层之真，从而实现管理的自由状态。
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任何的管理都是一种区隔划分，找出有针对性尽可能适合有效的应对措施。管理的深层目的、功用、价值取向，是要进行管理的，也是必须要加以整合统一的。自以为是，众说纷芸，将民去团为沙，独立精神与肉体，就是人民公敌，实为害民统民愚民，分而治之。

江海所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。是以欲上民，必以言下之。欲先民，必以身後之。是以聖人處上而民不重，處前而民不害。是以天下樂推而不厭，以其不爭，故天下莫能與之爭。
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江海所以能海纳百川万溪之水，是因为其处于这些溪川的地势之下。如果要想成为老百姓的领袖，也必须要在言行上将老百姓恭尊在上。如果要想带领百姓民众前进，也必须要身先士卒，走在百姓的前面，起带头的作用。正是因为这样，圣人先贤才受到百姓自发的尊敬崇拜和抬爱。圣人先贤们提倡的伦理与推动的事业，百姓才从不产生任何的阻碍与怀疑，积极响应，真诚相待。圣人们从来没有强行强力地推广宣教自己的哲学思想道德体系，而事实上却是真理大行其道，弘扬四海，流传世界，其文明教化全人类之伟大之功，无与伦比。
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这是普及渡化人间实行三元大道的关键之点，抓住了社会带头羊这个重要环节，明确了社会精英的本职责任和历史使命，天降大任，无可抗违。成也萧和，败也萧和。

天下皆謂我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其細也夫﹗

久矣其細，猶曰其細久矣。肖則失其所以為大矣，故曰，若肖久矣，其細也夫。

我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。慈故能勇；

夫慈，以陳則勝，以守則固，故能勇也。

儉故能廣；

節儉愛費，天下不匱，故能廣也。

不敢為天下先，故能成器長。

唯後外其身，為物所歸，然後乃能立，成器為天下利，為物之長也。

今舍慈且勇，

且，猶取也。

舍儉且廣，舍後且先，死矣﹗夫慈以戰則勝，

相慜而不避於難，故勝也。

以守則固。天將救之，以慈衛之。
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普天下很多人都夸赞说只有我老子的哲学伟大，并且还能经得起历史的时代检验而不会发生消退。这是因为我的哲学实是通达了宇宙的真理，所以才不会真正的消退。否则，我的哲学便会随着时光的流逝而在社会上流散直至细弱无踪。我有三项相当宝贵的原则一直坚持的，一是慈爱博爱，二是清虚节俭，三是从不争强好胜。当代社会却是舍弃了慈爱的原则提倡呈强斗勇的竞争，废却了勤俭的美德而鼓励人们追求金钱拜物，抛弃了社会先人后己礼让三先的品德，激发人们的个人中心主义，这些都是严重悖离三元哲学大道的邪教，要将人类世界引向灭亡之路。怀有仁慈就会有责任担当，迎接各种挑战时便能取得胜利。坚持某种事业时也能持之以恒取得成功。普渡天下苍生救民于水火之中，最重要的也是要常怀仁慈之心，履行救护的责任。
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三元哲学讲因缘联系彼此关连，近亲远疏，故讲人类社会之亲人孝慈世界博大慈爱，讲负阴抱阳中庸之度，自然有清虚节俭，讲万物运化必然，不以意志转移，故倡非圆非满不达极限。老子批判违此三要的本能进化，毫不留情，揭露深刻。

在早上上班公交车上发呆、、、、、遇一红灯时、、、、见路对面也等灯的一廉价国产轿车司机、、、、利用等灯的间隙将吃完的早点包装物从车内清理出来直接丢到路上、、、、也将抽完的烟蒂随手丢了出来、、、、不远处、、、有位白发的妇人装环卫的工装在车流中打扫马路、、、、

天气不错、、、、晴空、、、太阳、、、、白云、、、、PM肯定也是优良、、、、

那一瞬、、、、我想到了因果的理论-----------------人类的所有行为、、、、此刻发生的行为、、、是因、、、还是果、、、、、

那年轻的屌丝、、、、、、许是从农村里出来打拼的、、、、着西装、、、还打着领带、、、、戴着付眼镜、、、、显得有文化、、、、职埸上的工薪族、、、、、

他抛垃圾的行为、、、、我认为显然是果----------------人类所有发生的行为、、、其实都是一种果、、、、、是前因之果、、、、

他哭了、、、笑了、、、、走了、、、、拐弯了、、、决定了、、、、如此这般了、、、、那么干了、、拒绝了、、、、同意了、、其实都是是前因之果、、、、

但长久以来、、、、我们人类好象没有将这个问题想明白---------------总是弄反了、、、、错位了、、、总是讲------------你现在如果怎样、、、、将来必将如何、、、、你是要受报应的、、、、

可我却突然间发现------------其实人类所有眼下正在发生的一切、、、、才是真正的报应、、、、

这才是正确的因果报应观、、、、、和内在必然的逻辑、、、、

那位屌丝司机眼下的报应、、、、、我们是不知道其全部的---------------我们眼见的、、、只是那无意所见的一瞬、、、、他的生活、、、、工作、、、亲人、、、家庭、、、是苦是乐、、、是挫是顺、、、、是悲是愁、、、、我们都是不知道的、、、、显现已经发生的果、、、也许他自己都是不太清楚的、、、、、还有既将隐而暴发的果、、、、、就更是不知道的了、、、、

他的那个抛垃圾的动作、、、、让我看见、、、、从而引发了我这个傍观者的思想活动------------这当然也是一个因缘、、、、是我的思想之果的前因缘集之素的构成、、、、、三元运化、、、、、如此神妙无穷、、、、

回到老子《道德经》六十七节的这段话------------------几百年前的古中国哲学家、、、、所讲的话、、、、好象是专门为现代眼下的中国人量身定制的、、、、、就是讲给现代的中国人听的、、、、

这也是相当的神奇------------老子时代的中国人就已经金钱拜物、、、、本能进化、、、利益驱动、、、、老子便开始担忧告戒、、、、、直到几百年后的现代中国、、、、还依然是金钱拜物、、、、利益驱动、、、本能进化、、、、、


人类的文明与历史前进、、、、何其地艰难、、、、、虽说那时只是马车牛车、、、、现代屌丝也开起了燃油燃电之车、、、、可文明的内里、、、、一点也没有提升和进步、、、、

所以、、、科技根本就不是生产力、、、、更不会促进提升生产关系、、、、、知识分子更不是无产阶级的一部分、、、、、、

所有的屌丝都是应当以我这样的因果报应观来看眼前的花花世界-------------什么成功的、、、失败的、、、、破落的、、、、权威的、、、、无尚的、、、、伟大的、、、、贤明的、、、、阴险的、、、、恶毒的、、、

都是前因之果、、、、、显的你所未必所见大部、、、、隐的更是无形、、、、远不是你之所见、、、、那么辉煌灿烂、、、、也不是你之所见那么暗然神伤、、、、

但那因果的报应一定是一一对应到每个人的头上来------------具体明确无可逃避、、、、、不是你现在施法就可改变、、、、、你眼下的施法、、、、还要对路、、、、才有可能对未来的果产生积极的影响、、、、朝光明而去、、、、

因此、、、所有的修行、、、都是修的未来之果、、、、所有的施法、、、、都是施未来之法、、、、

对人类而言----------上辈人多是修的下辈人之果、、、、、幼稚孩童所修、、、、多是中老年后世之果、、、、、中老年所修、、、、多是子孙后代之果了、、、、、

佛法之中有放下屠刀立地成佛之语-------------就是讲这个早修早超生、、、、、三元环环相扣、、、、前因有现果、、、、现因有后果、、、、

按三元哲学的理论来看、、、、、这个因果报应是有相当积极意义的------------你其实是一种永生的存在、、、、、这个你灭亡了、、、、另一个你是以你后代的面目出现的、、、、你的基因、、、、遗传、、、、生物的特性、、、、三元因子的存在、、、、都是传承到了你后代的身上、、、、、

而你绝后了、、、、便以另外的形式、、、、我们人类所不了解的隐三元形式、、、、存在于世界之中、、、、依然存在、、、、

现代存活着的人类世界、、、、、其实其所有的修行、、、、都是担着后代的责任、、、、活着的必竟只有几十年一瞬之间、、、、睁眼闭眼之间、、、、现代只是一个链接之环、、、、承上启下、、、、修行就是修你的未来、、、、修人类的未来、、、、

在三元哲学的世界里、、、、、是不存在什么活在当下的、、、、、今朝有酒今朝醉、、、、那管他日归西东、、、、一死百了、、、、过去与我无关、、、、未来也与我无关、、、、都是相当错误的认识与观念、、、、、

你来了是因缘之集来、、、、、不是偶然凭空之来、、、、、无前因便无现你、、、、有现你、、、、必有你之归路、、、、、死了也是归路、、、、还只是形式上的抽象一刻、、、、、

几百年前的古中国人显然对本能进化、、、、金钱拜物、、、利益驱动、、、、这样的圣贤告戒没有听进去了、、、、没有任何的修行改变、、、、、沿续到现代的中国、、、、所以依然金钱拜物、、、、前因不变、、、、后果自然不变、、、、、

现代的中国人、、、、如果还不切实加以改变、、、、没有任何新的修行、、、、听圣贤之规劝、、、、兴文明进化之道、、、、、那么我们的后代、、、、还依然持续本能进化、、、金钱拜物、、、、本能进化、、、、

这与其他动物的世界、、、、还有什么两样、、、、、且还有了二元进化之理论、、、、就比动物世界还不如了、、、、真正的畜牲不如、、、、地球之癌、、、、