7 、恶斗李林甫
唐太宗立国的根本是藏富于民。

皇帝生活奢侈，导致官员争权夺利，以张九龄为界，唐朝走下坡路。

李林甫开始排挤人，但所做的基本上能遵守制度，而杨国忠来之后，完全无视制度。

天宝后期的政治斗争，狗咬狗。杨国忠恶斗李的三个阶段：一，清除左右手，二，拉帮结派，三，发出冲击。

舍车保帅

不同的人听（相）同的话，是站在不同的立场去听。

以前对李林甫唯唯喏喏的宰相，这回硬起来了，倒向了杨国忠，打击李林甫的政治同盟。

朝廷的官在南边做尽了坏事，南昭王忍不住了，反抗，皇帝派杨国忠的人征讨，南昭王讨饶不遂，双方打仗，皇家军败后，杨国忠把这事按下，篡改成打胜仗上报。杨国忠达到了颠倒是非的地步。

杨国忠拉拢、讨好安禄山，对李林甫直接发起冲击。

安禄山这个人，整天想吃掉别人。

李林甫在官场混了几十年，知道后面在搞什么，以退为进，提出辞职，但知道一味退让也不是办法，找机会反击杨国忠。

政治的要害，是在斗争激烈的时候，你不在场就好办。

李林甫搞不过杨国忠，毕竟年纪大了。在病床前，把自己的家人托付给杨国忠。

李死后，杨接过李的所有官位，但这个小人，在人死后还要折腾，不把李弄成谋反不解恨，去找安禄山。安禄山也是小人，怕李林甫怕到骨子里去，乐意与新的权贵杨国忠联手，狠整死后的李林甫。李林甫的整个帮派都被整垮。杨国忠没有本事震摄安禄山，只有小心眼。安禄山在与杨联手整李时，内心看不起杨，李集团彻底倒后，安就象在魔咒中得到解放。

政治走到专制，走到为利益而斗，不择手段，对国家的伤害非常大。

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精彩。政治的要害，是在斗争激烈的时候，你不在场就好办。政治走到专制，走到为利益而斗，不择手段，对国家的伤害非常大。

太监治国，可与奥斯曼帝国奴隶宰相，相提并论。

这是完全合理的。政治第一要素就是忠诚。不在乎你的学识。所谓知识越多越反动。

中国历来就是重用自己身边的人，所谓太监是最亲近的人，自然也就是国家忠臣，魏忠贤等大明朝的太监忠臣数不胜数。

这样看来，所有的坏种都来自殷商，骨子里带着坏。

是的。殷商作为极少数的外来统治者，杀人如麻，实现国家的恐怖主义，是完全必要与合理的。

深观！不可再言说了。此处，延续100万字，1000万字。。。。。。。。。

(1 条消息)中国的“人殉制度”（活人祭祀）什么时候明令废止的？ - 知乎 https://www.zhihu.com/question/267324632/answer/620282049

我已揭开了所谓【中华文化最大的真相】
中国的“人殉制度”（活人祭祀）什么时候明令废止的？ http://tysurl.com/MaXWn8

此文，我已揭开了所谓【中华文化最大的真相】，不能再写了。

好好体会。

石峁人群与甘青地区人口密切相关 卜骨石刻符号与甲骨文极其类似 鹰形陶器 印证古印欧人早在黄河流域存在 - http://tysurl.com/TaXS8Q

赫梯文明与赫梯学研究 - http://tysurl.com/zaXWn0

古印欧人 波斯人古印度人 古西域 汉语与古印欧语拉丁语 汉字与雅利安象形文字 殷商祭祀 高度的相关 - http://tysurl.com/4sOAnm

这些文字，说的很清楚了。

石卯文化就是铁证。可是网上还为他贴金。黄帝就是古印欧人。郭静云教授的文字，值得反复阅读，他完全揭示了东亚大陆4000--3500年前发生的历史真相。

你如果考古学知识全面，就肯定要赞同他的观点。考古学，我研究了10多年了。

8、激将安禄山
李林甫死后，杨国忠发现，与安禄山瞬间反目成仇，安禄山对自己的压制不亚于李林甫：安禄山权势最大，领兵最多，身兼三处节度使，二，与皇帝的关系特别好，可以随便出入后宫，是杨贵妃的干儿子，可以与皇帝直接对话，而杨国忠只有唐玄宗这一条线，三，安禄山看不起自己，在安禄山的眼里，杨国忠与李林甫不是一个重量级。

君子和而不同，小人同而不和。

杨国忠想办法削安的权，两招：重用安的仇人，二是在皇帝面前揭露安禄山。

唐玄宗召安禄山进京，安经过反复权衡还是来了，玄宗叫安在京先住下，安明白这是皇帝为了进一步考察自己，安想通后，必须表现得与以前一样，贪官贪财，要了一个低级别的养马官，再要一个群牧总监，掌握了全国的养马部门，叫一个心腹来管，挑全国最好的马为己所用。又要一沓空白的委任状，回去笼络军心，要完这些后，跟皇帝提出我要回去了。

他离开京城，以最快的速度奔回去，可见他在京城住的两个多月是多么的提心吊胆。

皇帝为了调和安、杨的矛盾，打算把安调入京当宰相，诏书还在草拟中，杨就出来阻碍，皇帝收回这个想法，但这消息已经传到安那里，安高兴地等，等来的是一场空，这表明一个信息，皇帝并不完全听自己的，安禄山感到了一种威胁。

杨国忠激安禄山造反的两个行动：一，削除安在京城的耳目，有奶便是娘的人，做政治打手是最好的，无情无义，谁当红跟谁；象吉温这种人，一身都是案子，天宝十四年被整死在流放路上的牢里。很多人认为吉温案是安史之乱的导火线，因为吉温是安禄山在朝廷的眼线，拿吉温开刀，下一步就是指向安禄山。

但事情似乎并不那么简单，如果认为安要谋反，应该是迅速出手，现在，把事情一件一件地逼他，把他往绝路上逼，吉温案等于打草惊蛇，杨国忠有那么蠢吗？下一件打草惊蛇的事，是派兵抄安在京城的宅子，相当于老虎头上拔毛，直接安禄山，安又惊又怒，现在的情形，吉温死后，对朝廷的情况瞎了，信息不通，越琢磨心里越没底，如果皇帝要整我，我必死无疑，想不通，先叫谋士列举杨国忠的罪状，皇帝看到状子后，知道事情闹大了，但没有责怪杨国忠，而是拿另外一个人来处理，给安禄山一个交代，但安不是傻瓜，整自己的是杨，不把杨扳倒，自己终有一死，这件事，安对皇帝逐渐失去信心。杨一再跟皇帝说安会造反，皇帝找理由叫安进京，安敢不敢去？下回再讲。

8、激将安禄山
李林甫死后，杨国忠发现，与安禄山瞬间反目成仇，安禄山对自己的压制不亚于李林甫：安禄山权势最大，领兵最多，身兼三处节度使，二，与皇帝的关系特别好，可以随便出入后宫，是杨贵妃的干儿子，可以与皇帝直接对话，而杨国忠只有唐玄宗这一条线，三，安禄山看不起自己，在安禄山的眼里，杨国忠与李林甫不是一个重量级。

君子和而不同，小人同而不和。

杨国忠想办法削安的权，两招：重用安的仇人，二是在皇帝面前揭露安禄山。

唐玄宗召安禄山进京，安经过反复权衡还是来了，玄宗叫安在京先住下，安明白这是皇帝为了进一步考察自己，安想通后，必须表现得与以前一样，贪官贪财，要了一个低级别的养马官，再要一个群牧总监，掌握了全国的养马部门，叫一个心腹来管，挑全国最好的马为己所用。又要一沓空白的委任状，回去笼络军心，要完这些后，跟皇帝提出我要回去了。

他离开京城，以最快的速度奔回去，可见他在京城住的两个多月是多么的提心吊胆。

皇帝为了调和安、杨的矛盾，打算把安调入京当宰相，诏书还在草拟中，杨就出来阻碍，皇帝收回这个想法，但这消息已经传到安那里，安高兴地等，等来的是一场空，这表明一个信息，皇帝并不完全听自己的，安禄山感到了一种威胁。

杨国忠激安禄山造反的两个行动：一，削除安在京城的耳目，有奶便是娘的人，做政治打手是最好的，无情无义，谁当红跟谁；象吉温这种人，一身都是案子，天宝十四年被整死在流放路上的牢里。很多人认为吉温案是安史之乱的导火线，因为吉温是安禄山在朝廷的眼线，拿吉温开刀，下一步就是指向安禄山。

但事情似乎并不那么简单，如果认为安要谋反，应该是迅速出手，现在，把事情一件一件地逼他，把他往绝路上逼，吉温案等于打草惊蛇，杨国忠有那么蠢吗？下一件打草惊蛇的事，是派兵抄安在京城的宅子，相当于老虎头上拔毛，直接安禄山，安又惊又怒，现在的情形，吉温死后，对朝廷的情况瞎了，信息不通，越琢磨心里越没底，如果皇帝要整我，我必死无疑，想不通，先叫谋士列举杨国忠的罪状，皇帝看到状子后，知道事情闹大了，但没有责怪杨国忠，而是拿另外一个人来处理，给安禄山一个交代，但安不是傻瓜，整自己的是杨，不把杨扳倒，自己终有一死，这件事，安对皇帝逐渐失去信心。杨一再跟皇帝说安会造反，皇帝找理由叫安进京，安敢不敢去？
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韩教授此段文字，十分精彩，直接揭露了安禄山不得不反的导火索！

所谓安史之乱，源头就是唐玄宗！

安禄山，杨国忠，李林甫，皆是皇帝的棋子而已！安禄山最后对皇帝不再信任，杨国忠一再跟皇帝说安会造反，李大人如同康大人完美的脱离了政治斗争！

安史之乱，一切都是一种逻辑的必然，更深层次的，只是一种业力共相的显示。盛唐从此转折，东亚历史从此转折！
但是，这一切还是表象！唐玄宗，为何就一定要这样使用，李杨安这三人呢？？？？？？？？？？历史后面的发展，就是东亚大陆的分散分裂趋势。赵宋，契丹，大金，西夏，南诏，吐蕃，并列而存在。

【平湖秋月】感：
要推翻唐朝建立新朝，安禄山首先得掂量自己有没有这个能耐，所以一直不敢贸然行事，虽然军事实力不断扩充。

但坐以待毙与冒险反叛两者只能取其一，当然是选后者，杨国忠与唐玄宗的表现，使安禄山觉得自己再也不能象以前那样享受富贵生活，再这么待下去，杨国忠是不打倒自己绝不罢休，李林甫就是个先例，反，不一定能成功，不反，死定了，那么，反还是不反？

皇帝老了，架不住这两个人不断的拿自己当磨心，当枪使，心有余而力不足，控制不住局面，生生的被这两个人玩完。

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这就是普通人的观察点。

这是一个非常传奇的结果，据说，马先生家族祖坟是有元代巴思巴蒙文的。基因证据支持其祖先的西域起源，一个散见于波斯及周边地区的父系遗传标记G。

#马氏源流# 山东济南回族马氏朋友，59.99基因众筹测试结果判断为G1，一个高频见于伊朗及周边国家的类型。在数据样本中，有1例伊朗波斯人和3例巴基斯坦人与之亲缘关系可能较近。

浙江凌氏朋友，结果为一个高频见于长江流域良渚-马桥文化的类型。如今仍然是江浙地区的大家族。

#凌氏源流# 浙江丽水市青田县凌姓参与我们59.99元的基因测序，结果判断为M119+，一个高频见于长江流域等华南地区，以及更高比例见于台湾原住民、东南亚南岛语族的父系血统标记。可能有着1000以内共祖的数据库样本包括：大量来自浙江、潮汕等地的汉族样本，以及少量华南地区苗族、壮族、毛南族样本。 ​​​​

@上古奇猿
#华氏源流# 成都华氏59.99元众筹DNA测序判断，其家族为M95+，一个高频见于华南和东南亚、印度南亚语族的父系血统标记，可能与其有着1000年共祖的数据库样本，一例来自胡志明市，一例为姓氏不明的四川汉族。

@上古奇猿
#蓝姓源流# 广东五华蓝先生参与我们59.99元基因测序众筹，结果判断为M119+，一个高频见于华南和南岛语系的父系遗传标记。在当前数据库可能有着1000年共祖的样本来自，较近的广西汉壮苗水各族，浙江汉族，福建的蓝氏；以及较远一点的江苏、四川河南等地汉族、台湾原居民以及日韩样本。

据广东五华《蓝氏族谱》所载：“十七世万一郎，由建宁崇善坊迁居宁化石壁乡。十九世和二郎，于宋时宁化迁居漳州。廿一世廿六郎，徙居广东梅县，为梅县蓝氏始祖，其后分衍兴宁、长乐、宝安、惠州以及浙江杭州。”今福建南部，宋时是蓝姓的繁盛地之一。《广州初集蓝鼎元行状记》载有“蓝氏世居福建漳浦之茗溪”的事实。宋元两代，蓝姓除繁盛于福建外，在广东，蓝姓也繁衍得非常兴旺，并且在宋末元初乱世时大批迁居广西，当然亦有北迁入湖南、四川之地者。明初，山西蓝姓作为洪洞大槐树迁民姓氏之一，被分迁于陕西、甘肃、河南、天津、北京、江苏等地。明中叶以后，闽粤沿海之蓝姓有渡海赴台者，此间亦有广西之蓝姓播迁云南、贵州以及越南等东南亚国家。历有清一代，蓝姓分布愈广，今东北三省亦有蓝姓入居。如今，蓝姓在全国分布较广，尤以广西、广东等省多此姓，上述两省之蓝姓约占全国汉族蓝姓人口的百分之八十六。

高领袋足鬲，最初被认为是姬周的文化标记，后来郑家坡文化和刘家文化等考古文化的分析，让更多研究者相信它是羌戎族的标记。最早可能与甘肃的古羌人东进关中有关。




高领袋足鬲是商周时期流行于关中西部地区的一种极富地域特征的陶器。它是上世纪三十年代，我国考古工作者的先驱和奠基人，苏秉琦先生在陕西宝鸡斗鸡台发掘时发现并命名的。但当时对它的面貌与文化内涵并没有更多的了解。1959年，中国社会科学院考古研究所的同志在关中西部考古调查时，针对这种乳状袋足鬲就曾预言,在甘肃东部和关中西部一带可能有一个与辛店文化相近的新文化遗存。在这以后的二十年里，考古工作者还很难把这种文化从周文化中区分出来。直到1981年冬,周原腹地扶风刘家村发现一处有别于周文化的墓地,这个墓地在形制、葬俗随葬器物的器类及组合上均有自已明显的考古学文化特征。墓葬形制多为长方竖穴墓道，偏洞室居多，墓口多用不规则的土块封堵。棺具结构奇特，为长方框形,无底无盖,仰身直肢葬为主。也有少数屈肢葬。隋葬器物主要是高领袋足鬲，双耳高领罐，腹耳高领罐，单耳罐及折腾肩罐和园肩罐。这些器物上的绳纹，附加堆纹、戳印纹、指甲纹、抹划纹装饰手法鲜明，鬲罐组合比较规律，器口上多压有大石头，这些都和宝鸡地区已知的姬周文化、西周文化有着明显的区别。同时他们之间又有着比较紧密的联系。显然，它具备了有别于西周文化的另一种文化的典型群体特征。高领袋足鬲就是最典型的代表器物，因此最初被称作刘家文化。邹衡先生在谈到相关文化命名时指出，西戎种族复杂，其著者有氐羌族。姜与羌最早应是一个古族，后来分化。这从区域与族属的深层次上指出了刘家文化就是姜戎文化。

高领袋足鬲与我们常见到的陶鬲不同，最典型的特征是三个像乳状的袋足，早期足尖微外撇，裆部有麻点窝纹，袋足以下饰粗绳纹，领部较常见陶鬲高，并饰有网状交错绳纹，多为夹砂灰陶，少数为红褐陶质。以其高领与乳状两大特征称著，主要分布在关中西部的宝鸡地区，向西幅射到陇山以西的天水地区，除此之外，还未发现有这种高领袋足鬲的出土，因此其区域特征也就特别突出。

目前,这种具有独特地域文化特征的高领袋足鬲，已引起了先周文化研究领域学者的广泛关注。然而，对这种以高领袋足鬲为代表的刘家文化的研究仍处在探索阶段，诸如其文化属性，源流及与周边相近的已知文化的关系问题等等，都还有些不同观点。不过，大约在夏商时期，宝鸡曾存在着两种不同的文化，一种是以联裆鬲为代表的姬周文化，一种是以高领袋足鬲为代表的刘家文化。它们有不同的文化内函，属不同的谱系，不同的族属的观点，已经为姜炎文化与刘家文化的联系提供了重要线索。

石峁遗址出土陶器




以石峁遗址为代表的考古学文化与陶寺遗址中晚期文化遗存有着密切的关系，尤其体现在直口肥足鬲、单把方格纹鬲、圈足瓮、粗柄豆、铜齿轮形器等器物上。除此之外，二者均见几何纹壁画、大型墓葬都有侧置壁龛盛放随葬品等现象。这些不见于其他同期遗址的典型器物或现象都暗示着二者有着千丝万缕的联系。陶寺遗址早期与中晚期文化面貌迥异，以中晚期为代表的陶寺遗存的分布范围不出临汾盆地。陶寺都邑的兴衰是否和石峁人群的南下存在联系，值得我们深思。

[蒙古乌梁海源流或与北萨莫耶特相关]最近我们采集了近10例蒙古乌梁海氏，主要来自蒙古贞部者勒蔑后裔，主流类型为N-P43，一个高频见于西伯利亚乌拉尔语系族群北萨摩耶特人（萨摩耶犬最早的主人）的父系血统标记，亦常见于蒙古突厥通古斯各民族。 ​​​​

历史的真相就在考古与分子人类学，一点点的挖掘中。不出50年，真相必然大白于天下。50年前，还没有基因学。

此文章，很有意思！

什么是中国人？什么是中国人基因？什么是中国人祖宗? 中国人有单一的祖宗吗？最早的中国人是谁？ 很多人对这些问题实际上是模糊不清的，但又往往喜欢用自己自认的祖宗来代表所有中国人的祖宗去说话，然而问题其实很复杂
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原殷墟考古队长唐际根教授揭开20年前殷墟古DNA测试公案始末 https://new.qq.com/omn/20190128/20190128G09HJH.html

世界上，似乎没有比中国人对“祖宗问题”更“敏感”与“关心”了，这当然是与中国有5000年文明历史记载和以及流行几千年的“宗法制度”有关，时至今日，虽然宗法制度已经不再存在，但是其思想仍然深刻影响着今天的中国人。那么什么是宗法制度呢？百度百科上是这么解释：

宗法制度是由氏族社会父系家长制演变而来的，是王族贵族按血缘关系分配国家权力，以便建立世袭统治的一种制度。其特点是宗族组织和国家组织合二为一，宗法等级和政治等级完全一致。这种制度确立于夏朝，发展于商朝，完备于周朝，影响于后来的各封建王朝。

简言之，父系家长制是“宗法制”的着力点。

笔者也应当公开承认，在10多年前，笔者也正是通过分子人类学数据和考古证据线索，发现了中国本土华夏文明与美洲文明和中东文明之间，都存在基因和文化传播上的千丝万缕的联系，正是基于这个洞察，笔者窥探到了华夏文明起源的天机。随后由这些线索出发，笔者研究古埃及和夏朝历史，终于从文字解读角度，破译了汉字的起源和古埃及的夏朝史。有趣的，绝大部分中国人的反应不是看你给出的具体考古文字证据解读是否合理，而是一听到你的观点，也是首先考虑自己的“祖宗”问题。在绝大多数人的观念中，古埃及人迁徙到中国是“不可能”的，古埃及人是“洋人”，所以如果你要说古埃及就是夏朝，在他们本能的反映中，就感觉到是要认“洋人”做祖宗，是“数典忘祖”，那是万万不能接受的。然而绝大多数中国人对什么是“祖宗基因”问题，其实是处于盲目无知的阶段。对埃及人和中国人基因问题到底怎样，绝大多数人实际上也是无知的，但是他们又喜欢各种想当然。即使能够正面理解古埃及就是夏朝论证的人，也会问这样的问题：“这样说中国人的祖宗是古埃及人？”或者类似的说法如“中国人是古埃及人后裔”等等，实际上这样的命题是没有多少意义的。因为这涉及到这些问题定义：什么是中国人？什么是中国人基因？什么是中国人祖宗? 中国人有单一的祖宗吗？最早的中国人是谁？ 很多人对这些问题实际上是模糊不清的，但又往往喜欢用自己自认的祖宗来代表所有中国人的祖宗去说话，然而问题其实很复杂，这些问题暂且按下不表。

已经有人提出：夏，商，周，有一个族群从埃及东迁徙，为华夏祖先。
这是一种理论推测。其实是不正确的。
有一个族群从埃及东迁徙，怎么解读呢？在上古时期，一个种群的迁移，是漫长的过程，也许需要几百年，上千年，中间原来的种群就发生了基因的变化，文化也发生了变化。

追溯华夏祖先，首先要搞清楚华夏祖先的基因构架。

对此，

第一只有从现在中国人的基因构架，推演上古时期东亚大陆存在的种群的基因构架，这是是一种间接的方式，因为中间经历了7000年以上的历史，东亚大陆的种群发生了多次巨大的变迁。比如，魏晋南北朝发生了南北民族的大混血大融合，鲜卑文化占据了东亚大陆的顶端，自然隋唐时期的东亚大陆存在的种群的基因构架就值得深入研究。例子可以说，太多太多，殷商，春秋战国，蒙元，等等。

第二，推演上古时期东亚大陆存在的种群的基因构架，就是直接研究考古发现的古代人类的DNA的样本。石卯考古，殷商考古，都有古代人类的DNA的样本，但是就是禁止研究。当年对唐际根选送的殷墟人骨进行测试的两位美女，因为在会议上如实报道殷墟人骨属于“西亚类型”，结果遭到“政治不正确”的不公正对待，两位美女的学术生涯也基本被断送，而中国古DNA研究更是遭到了“灭顶之灾”。迄今中国商周秦汉的古DNA研究仍然是一个雷区。

古DNA的研究，已经是非常成熟了。目前已推断大猩猩在1000万年前与人类共祖，黑猩猩在600万年前与人类共祖，人类在200至80万年前分化。在西伯利亚发现的古人类的样本，已经揭露了古西伯利亚地区以及蒙古高原，人种的基因成分。


历史真相，需要50年，我指的是有某种力量，在故意混淆考古与分子人类学在东亚的学术研究。因为这会穿透多种谎言。古DNA的研究，在东亚是禁区。

大家看这个比例，2平方米以下的3.3%，棺材都没有的2.7%，当然没有随葬品的稍多一点，有10.5%。





如果我们把这一套数据转换一下，变成这样一个表，那就看得清楚了，这就是商朝的社会纵向结构。





在这个表里头，82%到87%是社会的主要力量。

殷商发现的墓葬，所谓的过去被认为没有生产资料、没有随葬品、没有人身自由的奴隶的比例反倒是特别少的一个部分。

这就是为什么我说用“奴隶社会”这四个字来概括描述商王朝是不够的。


面对考古数据，面对考古证据的时候，我们很难用一个哪怕是经典。。。主义的概念来描述这个社会，并不是说我不信。。。主义啊。

好了，就到这里，结论，兄弟去思考，思考！很值得深观，深观！所以禅学思想，无所住而生其心，是一切科学研究的基石呀。

你带着经典。。。主义的概念，只会导致馄饨的结论，陷阱是更黑的黑洞！

唐际根是原殷墟考古队长，现在是南方科技大学的教授。这个回答说唐际根“一辈子的努力就是给我们中国人找个优秀的祖宗，但事与愿违。。”还说唐际根说商人是“高加索和西亚人种”。但这个问题明显又存在一个问题，什么是“我们中国人的祖宗”？显然回答者又想当然用自认的祖宗来代表所有中国人了！这个回答，却让一些C3系的网友们坐不住了，因为他们一直坚持说商是来自东北，商人是他们C3系。于是乎有个山东孔姓的C3，就找到了唐教授微信，进行了一番各种“骚扰”，并拉了几个C3“围攻”唐教授，并且他们自己还截图发到网上传播，孔C3又散布新的谣言说殷墟R系是指线粒体，并非指父系单倍群，他们以此企图否定商人“西亚说”，如：

结果，唐际根教授当天晚上在微信朋友圈发布了一篇长文截图，标题是：“关于殷墟人骨DNA和殷墟人种问题我想说几句”，把20年前的殷墟古DNA测试一桩旧案内幕公布于世！



唐教授文章全文截图于此，内容比较长，大家也可以先略过，等看完本篇文章内容之后，再回头来详细品读唐教授的文章：




唐教授在这篇文章中，说得很明白，他是考古学专家，并非基因学专家，对殷墟黑河路商墓人骨进行基因测试的是另外有两人，她们是中国科学院基因研究所的两位专家，唐教授没有直接说两人的名字，而是以W和J字母代替。唐际根表示：“令我震惊的是：我选送的黑河路商墓人骨，其基因检测结果接近此前日本学者所做的西亚人骨。W和J由此推测殷墟商人可能与西亚人有关。”2000年，中国社科院考古研究所在北京金台饭店召开学术会议，W曾简短说明其基因测试结果。这就是“殷墟人骨是西亚人种”的大致过程。所以唐际根在这篇文章中，首先是承认了cao2001516回答中关于“殷墟人骨是西亚人种”确实有基因测试结果的说法，但不是他本人做的，他也不负责公布结果，并且对这个结果持保留看法。