易经（39）解决温饱达小康

皮尔斯分析符号学里有一段话说：
人们没有内省能力，一切有关内在世界的知识都是由假说推理从对外在事实的知识中引出的。
人们没有直观能力，每一认识逻辑上都由先前的认识所决定。
人们没有不用符号进行思维的能力。
人们没有绝对不可知物的概念。
当笛卡尔主义者们在几千年后试图为“认识论”寻找一个基础的时候，我们会发现易经本身就是在为人类知识找到一个坚实可靠的基础，以便在它的上面建立起整个人类知识的建筑。
笛卡尔的主张是先找到一个绝对正确的、不容怀疑的第一原理，这就是基础。
需卦是上坎下乾，当我们去看这个符号：我们会从中得到什么？这个符号将把我们引向何处？
周文王在写易经的时候，把皮尔斯和笛卡尔们思考过的问题一定也遇到过，即：
1、这个思维符号代表什么？
2、如何命名？
3、任何一个外在的事物如何去促使人们的思维？
4、这一符号所指的对象将是什么？
我们拿一个简单品牌符号来思考需卦第五爻。

这个叉，老师给学生改作业的时候，这个就意味着错误和失败。
当这个符号到了阿里体系，就是节省、低调的代名词。下面这个官阿里味儿官方微博，充满了自嘲的味道。除了程序员的低情商外的所有LOW都被隐藏在里面了。

关于阿里程序员为什么被拒绝，“X”这样一个符号的物质属性所决定的，在老师那里，“X”是精神属性，代表不对。
在阿里的程序员眼里，这个代表物质的低端。
“特步”躺枪！
那易经在这个阶段，第5爻也有其符号代表的属性，当一个人能耐心读易经，你会发易经不仅会启发一个人去认知精神属性，也会启发一个人去开拓自己的物质属性。
六五，需于酒食，贞吉
需要什么其实还是和自己的价值观相对应，人就是这么奇怪，有的人到工作单位，总想把事件做好，并不在意是否被表扬得到好处，有的人总想得到好处，并不在意事件有没有做好！
什么才是最重要的需求？
周公曰：九五位乎天位，而有刚健中正之德，夫刚健既知险，而中正又善需，是治道至当需之时，闲暇安恬，无系无营，有需于酒食之象。如是，则一人养无为之度，天下享宁谧之休，不亦贞而吉乎？
晋武帝司马炎需求无度，亲手将统一的华夏给带入万劫不复。
而我们会发现海天盛宴、天上人间、东莞这些地方为什么会被中国的大政策所难容！
房子是用来住的，不是用来炒的！
站在纯商业的角度，生产房子的人，比如开发商，他们希望房子炒作起来，这样越来越高的房价，利润就越高。
而站在社会治理角度，房子的属性就是住的，其有商业价值，却又不能作为金融标的过度泡沫化。
法国总统马克龙来中国访问，我们都知道法国是一个生产大品牌的国度，而他们的奢侈品大多在中国销售，中国市场支撑了法国人的大排场。
但这几天同时暴出一个喜欢炫富的女律师“盈科的相亲女”，在相亲过程中一直强调自己穿的什么名牌，戴的什么名表！
这件事在网民引起极大的反响，大家都参与这个讨论中，很是热烈。
公知阶层是一脸的瞧不起，大号们把这个人和盈科酸成了狗。
另一个阶层也很咬牙，MD，这什么德性！
法国总统马克龙访华结束，新华社发了一个声明：法国总统马克龙于１月８日至１０日对中国进行国事访问。两国元首就双边关系和重大国际问题深入交换了意见，决定在相互信任、互惠互利原则的基础上进一步提升紧密持久的中法全面战略伙伴关系水平。
法国希望中国成为一个消费社会，大家把排场摆起来，东西买起来！
而中国自己认为自己的国家正在建设小康社会，“需于酒食”。
“深入交换意见”——这是外交述语的意思就是大家意见相左，无法达成统一。
中国人对于奢侈品的那个心理符号已不再是过去三十年那样低层次的仰视了！LV现在中国就是烂地铁的标配，而茅台的市值已远远超过了LV。
欧中关系在价值观和治理观上差异极多！
象曰：需于酒食，以中正也！
孔子说：凡人主值当需之时而不能需者，皆由无德而求治太急也。五之“需于酒食贞吉”，以中心无为，克守于正，故喜功之念不作，急遽之谋全消。惟怡然自养，故能合乎正道而吉也。自古帝王未有不历艰危险阻，而底定天下者。
圣人强调的几个词是：“无德而求治之心太急”、“喜功之念”、“急遽之谋”！
今天的世界正在发生极深刻的变化，中国工业化逐步形成自己的内循环，是最低端和最高端的两头还从国外需要进口，很多都能自我满足内循环的需要。而这一切正是建国以后不到70年时间里逐步建成的，而国家的大目标是全民从温饱到小康，这一切就是这爻的需于酒食。
小康，是让全民都有酒食。
由此可以分析出国家治理的重点大方向，那些影响民生的很多技术将会成为国家重点投入的领域。
股市去水份，房产市场也在挤泡沫。
价值投资当道的2017过去了，2018年还会是这些优秀的公司继续光彩夺目的一年。

易经（40）不速之客
这个世界上有人请了不来，有人不请自来，上六阴柔，无济险之才，又处险极，困穷所不免！倘能竭诚以待，借其刚健之才以拯一时之险。
这一爻在说什么？人在这个地球上的空间越来越大，同时也越来越小，人越自由，人与人之间的关系就越微妙，人和人之间的利益竞争就会越大。
印地安人躲在美洲大陆，而欧洲人历经艰辛还是要找到这个大陆，并且将这个大陆给占领了。
唐僧是团队的最大的绊脚石，西游记里的唐僧等师徒四人，相当于就是一个不速之客，他们有人可以一个跟斗翻10万八千里，却要一步步走，这一路上那些被打的大小妖怪，怎么对待这四个不速之客？这些大小妖怪的需求是长生不老！
但是不速之客三人来，态度如何却对结果有极大的影响！
上六，入于穴，有不速之客三人来，敬之终吉！
这三层意思包含了三层境界，第一层是入于穴。要做什么呢？就是在自己地盘上，低调谨慎行事。
第二层讲的是有不速之客三人来。
这层讲的如何用好外来的人，秦国当年在列国中属于最没有文化的一个君国，所以但凡有外来士子，秦国的君臣都能以礼相待，从而发现了不少人才。
站在唐僧的角度，孙悟空、猪八戒、沙和尚都是不速之客，作为西天取经的最大障碍，唐僧却能在多方的帮助下善用之。
人其实是非常渺小的，靠一个人做不成任何大事的，但是人和人相加却是有一种力量，能产生巨大的质变。
第三层，讲的是敬之终吉。
人对于与自己以外的事物常常会无法理解，有一个游戏叫红黑，借助的是搏亦论里的囚徒困境来发明的游戏。
本来导师花了一天的时间让很多的陌生企业家和高管从互相认识到互相可能会产生合作，大家一起建团队，一起吃饭。
但是当红黑游戏说，游戏的目的是赢，方法是累加的正数。
当几个队伍一分成两个房间，游戏的性质马上就变了，大家最关心就是自己的分数，想着如何打倒对方，为了打倒对方不惜自己也成了负数。
也就是说，宁可公司天天亏损，和对手一起倒闭，也不愿意选择妥协与对方一起活！
敬之终吉！
本来市场上只有你一家，突然来了一个竞争对手，你要怎么办？用各种方法把他打死！
滴滴打车出现的时候，交通部出了一个文件，要禁止这个新生的事物，但是通知只公布了一天就取消了，改成了支持这个滴滴，这么一改，整个出租行业的风气大改，司机们的态度立刻变了。
服务质量前所未有的高，而那些靠卖出租车牌照的利益链也就自然让利出来，出租车司机到公司又开始形成良性循环。
我们常会发现，市场上有很多的需求，当创新来的时候，市场上就变了，我们必须思考的是，当不速之客来的时候，我们用什么样的态度对待这些新生事物？
中国政府高层是扶持互联网的，甚至为此搞了一个互联网+运动，导致整个行业的发生和发展有了巨大的机会。
现在中国互联网的发展远超过周边国家，全世界只有美国比中国强。与中国对待创新这个不速之客的态度有关。中国是敬之，而不是避之！
有老师来了，敬之！
有朋友来了，敬之！
有人来借钱了，敬之！
《象》曰：不速之客来，敬之终吉，虽不当位，未大失也。
孔子说：能需固贵有德，而出险尤须惜才，上六入于穴，是已陷于险矣，以不速之客来敬之而得终吉，上唱碟德不称位，不善处需，然敬贤自辅，集思广益，犹可出险免患。
想想秦国自商鞅入秦改革之后，张仪到李斯等一批优秀的不速之客都能为秦所用，导致秦国大治，最终统一六国。

易经（41）讼卦——人解决需求必然会有口舌
任何连续的事件都会成为心灵的某个印记，符号学里把这称为符号。
日月星辰，风雨雷电，以其宇宙规律来给人留下印记，从而会帮助人自觉或者不自觉地形成一个结论。这些结论会对人的行为进行约束或者指导，人们会慢慢发现其就是一种规律，我们祖先认为制度就应该效法天地，人也应该以天地为榜样，这样能与天地和谐而生，从而形成一定制度。
易经从乾坤开始讲的，讲到需卦，人有各种正当和不正当的需求，比如贪欲也是一种需求，接着就讲了讼卦，人都有需求，所以为了满足人们的需求就会产生利益的冲突，这个时候就要有一个说理的地方，来平衡人们相互间利益的关系。
人们大多数的时候都在无谓的争论中，站在自我为中心的角度思考问题，而不是站在规律的角度思考问题。人们会站在纯私利的角度去考虑自己的得失，而不能站到一个更大的空间里去思考得失的道理和机会。
讼卦就是这种大的背景下提出来！河图洛书易经八卦，都是站在天地之角度去思考，天地生人养人，其道理所在，你听天地的，就会有风雨雷电这些东西来震慑你，慢慢的，这些道理是否能在人们心中自觉形成一个行为规范，符合的，则顺之，不符合的，则去之。
宇宙也有其规范，比如春生、夏长、秋收、冬藏，这就是天地运行之规律给人们的提示。
西方符号学利用这些知识去在人们心中形成某种商业的独特印记，从而让人们对于某一品牌有特殊的感受认知。比如盈科的女律师之所以认为背着奢侈品能让自己有更高的心理优势，就是这些符号所给予的印记太深了！
同理，在制度设计和社会治理上也是一样，当圣人将天地某个运行规律形成某种规范，通过奖励与惩罚来印记在社会大众的心理上，也能在社会中形成一种新规范。
商鞅立木于南门，奖金，让人搬到北门，这就是治理印记！
太子犯法与庶民同罪，即一样的印记！
即符号学里所说的：是一种崭新的经验闯入绝非转瞬即逝的事情，这种闯入感会将旧的经验打破，我们认为人的心灵就是这样循环和上升的。
站在易经的角度，人类就是顺应天地运行就是正道，反其道而行，是为逆。
好的治理就是减少这些无谓的争论，而将民众归于某一明确的规范生活中去，比如一夫一妻制家庭关系，如何才能使得一夫一妻制稳定运行，古代提出男主外，女主内。
由于提出明确的男性主权，使得人类整体上人口总量稳定上升。
太阳为阳为主，月亮为阴为助，这就天地道变成人道的一种学习方法。
符号学在易经里与形象是统一起来的，符号与意象一致，从而告诉后代在高位的人，要如何制定规则，并利用规则来使民众安居乐业。
制度就是连续的事件来教育民众建立起正确的生产生活秩序，遵守规范，减少无谓的诉讼。孔子：“听讼，吾犹人也，必也使无讼乎。”孔子读到这段易理时，给自己定下一个理想。圣人认为，天下无讼的境界是靠正确的治理，如同企业无利益之争的大境界，需要从最上面向下治理。
文王曰：讼为争辩之义，非人之得已也！惟理直风枉，情真受诬，
春秋时期，孔子已经意识到，争讼是不可避免的发生，社会的物质财富不断增加，阶级的诞生，促使阶层的间的利益发生了巨大的变化，阶层间的矛盾就成了社会的主要矛盾。
什么是讼呢？讼，争也。从言从公。
以手为主，就是争。
以言为主，就是讼。
按照易经序卦说“饮食必有讼”。假如不让人去争论，凭理，那么就会争，接下去就是师，师就是打。
争财曰讼，主要都是因为财货利益之事而引起的。财货是人所需养之物，为此而争，情理所在。
公司的争斗，也是有前提的，假若在公司治理过程解决了部门部门间的利益诉求，有公司的上访部门，则公司内斗的很多不必要的纷争就有了解决方案。
其实普通人之间的争斗都是可以通过讲理来解决的！
极少数会发展成极恶的刑事问题。
讼者本意是求正。因此，为政之大，其实就是一个正字。若不中立，就会偏倚，就难得其正。因此，“中正”的内涵是一致的。
春秋时期，周室衰败，诸侯没有说理的地方，这时摧生了五霸！
卦名讼，音同颂。《说文》：讼，争也。从言公声。以手曰争，以言曰讼，争曲直于官有司的意思。
《易·讼卦疏》：“凡讼者，物有不和情乖，争而致其讼。【注】争辩也。
【周礼·地官·大司徒】凡万民之不服敎而有狱讼者，听而断之。【注】争罪曰狱，争财曰讼。
【后汉·曹褒传】会礼之家，名为聚讼。
【注】言相争不定也。
【论语】吾未见能见其过而内自讼者也。讼，犹责也。又公也。
【史记·吕后纪】未敢讼言诛之。讼，公也。犹明言也。讼，也有责的意思。自讼就是自责，很少有人能做到这一点，只有圣贤才能做到。
从卦象看，坎卦在下，乾卦在上，重叠成讼卦之象。
坎，象征水急艰险，乾，象征刚健不屈。
圣人不贵听讼而贵无讼，惟使人怀兢惕，知所畏惧，所以消弭胜心，而一反于至当之理，故能内自讼者，又为无讼之本也，可不加之意哉？
原文：“讼，坎下，乾上。有孚窒。惕中吉。终凶。利见大人。不利涉大川。”
有孚：是有信的意思。上卦为乾，天行有常，就是信。
窒，塞也。窒阂、闭塞、阻隔，塞就是止的意思。
信任、信义被堵赛，这个时候就需要一个说话的通道来解释发生发展的所有事，讼的发生，因为胸中有不平在压制，不和，不顺畅。
“惕中吉”。惕，从敬，就是悚惕的意思，有忧惧的成分。
【尔雅·释训】惕惕，爱也。郭注诗云，心焉惕惕。
遇见讼卦，就要采取这样的态度，敬畏和忧惧于中，就能够获得吉利。遇民争端，不可厌，不可避，畏民如天。为官能如此，就一定是知民善政的。
“终凶”，世上理想的是无讼，天下无讼，有讼则凶。
争讼这种事情，终究是一件不祥的事情，最终是会引起凶险之事的。凶是什么意思？说文解释说，凶，恶也，象地穿交陷其中也。【徐曰】恶不可居。象地之堑也，恶可陷人也。
“利见大人，不利涉大川”。
利于去见大人，去诉之公堂，请官审断。要去解决，不要逃避，涉大川就是逃避的，不正面对待。
《象》曰：天与水违行，讼。君子以作事谋始。
孔子说：天高在上，水流就下，其行相违，此讼之象也。君子体之，以为讼为起于争讼之时，而起于作事之始，其始不慎。始于微而终于著，讼所由起。故不待发声征色，见于云为。
当事几之初，必顺乎人情息是非于未萌；协乎天理，杜利害于未见。不但无违于言，亦且无违于心，讼何由得生乎？作事如此，则始于自讼，终于无讼，而中吉终凶，更不必言矣。可见修德者，贵慎初念；图治者贵忧未然。尧舜君臣，反复咨嗟，致警于几微之际。凡有兴作，莫不谋始以塞违，又岂独止讼一端，为兢兢与！

3、彖辞
原文：“讼，上刚下险，险而健，讼。讼，有孚窒，惕中吉，刚来而得中也。终凶，讼不可成也。利见大人，尚中正也。不利涉大川，入于渊也。”
白话：讼卦之时，居上者刚，处下者险，彼此险难而刚健，自然就发生争讼了。争讼的出现，信义阻塞，心怀忧惕，事或得吉，但是争讼的事情终究是不吉祥的。人们希望通过争讼而达到自己的目的，而实际上却无法实现，因为争讼一旦发生，就意味着事情不妙。事情的解决，必须通过投诉于长者或者大人。只有持中正的立场的人，才可能解决争讼。
大事不宜。天刚在上，水险在下，两种自然物象是各行其是，背道而驰，反映到人事，就是两强相遇，彼此违行，自然争讼难和。
“象曰：天与水违行，讼。君子以作事谋始。”
白话：天和水背离而行，讼卦象征。有德的智者效仿这一卦，就要在做事之初开始谋划了，目的就是要避免争讼的兴起。世无讼，政可息矣。
需，是饮食生存之道。
讼，是社会关系相处之道。

易经（42）很多误会都是沟通不到位引发的
小的不满意积累起来就是双方大的不满意，所以中国设立一个信访部门，专门收集底层人的不满意。
初六，不永所事，小有言，终吉。
文王易经为什么要发展出6爻？因为那个时候底层人，处于低位的人，到居高位已形成了一个阶层，各个阶层因为势力不一样，力量相差极大，所以易经把底层的人到高位的人这样不同局面都写出来了，让天下圣人去理解，这不同层次的人他们状态，他们如何去参与治理。周公曰：凡人自恃刚强，居高挟势，往往逞求胜之心，讼所以终极而为凶也。初六阴柔才弱，本无健讼之资，居下势卑，又无能讼之力，故中心畏惕，虚已让人，不敢终极其事，而讼不至于成。
因为没有力量，但口才若是好，也能找到辩理之处，申其之不满，从而又促进了高位的互相理解，这种投诉反而能带来互相理解达到促进事态发展的作用。
比如一个公司里，新来实习生，他们会从底层做起，把自己想要表达的事物完全表达出来，这么一闹，大家突然发现好像还有一些东西是可控的，一些事是可以改进的。
虽是实习生，也不免有很多渠道表达自己的心思和想法的，比如某银行的实习生通过微博说自己被潜规则了，最后竟然真的惊动了很多的高层，从而把一些害群之马给处理了。
《象》曰：“不永所事”，讼不可长也。虽“小有言”，其辩明也。
初六——不把争讼之事闹大拉长，虽然略有些不平，但是终究是吉利的。不会永远处于原来所事的平安状态，必然会有争议；争讼因事而起，不坚持所争之事，争讼会停止，虽然有口舌，却可以推动了整个制度的完善。
不永所事，是说，人的需求是有多有少，有贪婪的，而年青人，特别是初入职场，初入世事的，都想要有所建树，从而能引起社会的注意，所以一代代的年青人出道的时候，总有很多人在和社会角力，形成对立，甚至斗争。
为什么呢？
社会的系统有很多，没有遗产是给你的，也没有系统是你一下子可以进去的，比如好的大学，要有名人推荐，要么你每天只睡四个小时的时间，拼命读书。
好的工作岗位，都是有人占着位子，你没有办法去把别人给赶走，那么只要两条路，就是不停地表达，不停地努力，当然也有反叛的，就是通过自已不一样的路径，创造一条新生之路。
但为什么又说不可久呢？
有几个人能保持一直年青的状态呢？
孔子说：初之不永所事，非特绌于才势而已，夫人处世，贵乎识时势，尤贵乎明理义，体之于已，有自量之心，衡之于物，无好胜之念，此讼之初，所以不言讼而言事者，冀其不成讼，而善其中止之意也如此。

易经（42）很多误会都是沟通不到位引发的
小的不满意积累起来就是双方大的不满意，所以中国设立一个信访部门，专门收集底层人的不满意。
初六，不永所事，小有言，终吉。
文王易经为什么要发展出6爻？因为那个时候底层人，处于低位的人，到居高位已形成了一个阶层，各个阶层因为势力不一样，力量相差极大，所以易经把底层的人到高位的人这样不同局面都写出来了，让天下圣人去理解，这不同层次的人他们状态，他们如何去参与治理。周公曰：凡人自恃刚强，居高挟势，往往逞求胜之心，讼所以终极而为凶也。初六阴柔才弱，本无健讼之资，居下势卑，又无能讼之力，故中心畏惕，虚已让人，不敢终极其事，而讼不至于成。
因为没有力量，但口才若是好，也能找到辩理之处，申其之不满，从而又促进了高位的互相理解，这种投诉反而能带来互相理解达到促进事态发展的作用。
比如一个公司里，新来实习生，他们会从底层做起，把自己想要表达的事物完全表达出来，这么一闹，大家突然发现好像还有一些东西是可控的，一些事是可以改进的。
虽是实习生，也不免有很多渠道表达自己的心思和想法的，比如某银行的实习生通过微博说自己被潜规则了，最后竟然真的惊动了很多的高层，从而把一些害群之马给处理了。
《象》曰：“不永所事”，讼不可长也。虽“小有言”，其辩明也。
初六——不把争讼之事闹大拉长，虽然略有些不平，但是终究是吉利的。不会永远处于原来所事的平安状态，必然会有争议；争讼因事而起，不坚持所争之事，争讼会停止，虽然有口舌，却可以推动了整个制度的完善。
不永所事，是说，人的需求是有多有少，有贪婪的，而年青人，特别是初入职场，初入世事的，都想要有所建树，从而能引起社会的注意，所以一代代的年青人出道的时候，总有很多人在和社会角力，形成对立，甚至斗争。
为什么呢？
社会的系统有很多，没有遗产是给你的，也没有系统是你一下子可以进去的，比如好的大学，要有名人推荐，要么你每天只睡四个小时的时间，拼命读书。
好的工作岗位，都是有人占着位子，你没有办法去把别人给赶走，那么只要两条路，就是不停地表达，不停地努力，当然也有反叛的，就是通过自已不一样的路径，创造一条新生之路。
但为什么又说不可久呢？
有几个人能保持一直年青的状态呢？
孔子说：初之不永所事，非特绌于才势而已，夫人处世，贵乎识时势，尤贵乎明理义，体之于已，有自量之心，衡之于物，无好胜之念，此讼之初，所以不言讼而言事者，冀其不成讼，而善其中止之意也如此。

易经（43）上下之间的鸿沟
晋朝人心中有个桃园，到了明朝人们心中却只有个梁山。
晋朝的时候，司马家统一中国后，整个中国人口迅速增加，达到了6000万这个人口的峰值，社会财富快速增加，加上整个中国土地开发，种植技术的发展。
感觉自己打不赢官司就回家种地，被上级压得不爽，不为五斗米折腰的，就归隐山林。
但到明朝，人口数破亿，接近2亿人，是晋朝的三倍左右，连归隐山林都没有地方可去了，普天之下，全是水浒。那怎么办？
大家慢慢就现实了，不有桃园，就自己搞个梁山！
小人物的桃园好，还是梁山好，其实一样的凶险！
九二，不克讼，归而逋。其邑人三百户，无眚。
易经说，被上级欺压，无处说理，那么就归而逋。去一个人少的地方，不要让别人感觉到你很危险。
康熙日讲易经的解释是借周公之言。
周公说：九二阳刚而主险，逞其智谋，有能讼之才，又有欲讼之心，但以刚居柔，得下之中。能反躬自审，裁度于理，而上应九五之尊，屈于势分，不能相敌，则虽欲讼，乌能克胜乎？故幡然退避，自处卑约，不敢与之抗衡，是为归而逋其邑人三百户之象。
周公这段讲的大义在于当屈而屈！退一步海阔天空之意！
但周公乃治世之大圣，也有审时度势，再归而奋学待机之理。同时也在治理过程中留下那么一道机会给年青人，让他们去寻求新的道路。
当年苏秦第一次出游列国时也认为自己能力非常强，但处处遇到顺，则归而头悬梁稚刺股。有归省勤学之象，世之圣人，不会为自己一时得失而真的颓废。
《象》曰：“不克讼”，归逋窜也。自下讼上，患至掇也。
孔子解曰：凡人不肯退让，皆由终讼而求胜，二惟不克，宜其归休而逋窜，能全身以远害也。所以然者，上尊下卑，有一定之分。若以下讼上，既乖于分又不相安，又绌于势而不自下，以之树怨贾祸，患之至也，不犹自取之易乎？《记》有之曰：分争辩讼，非礼不决。
孔子将周公的礼再进一步，别尊卑，定上下，防患于未然也。
若后世争夺相尚，僭名越分，駸骎乎入刑矣！
儒家对于讼的认知，认为年青人有这样那样的冲动和不满，但不能僭越，否则大刑相待，犯上之后就怎么办，躲回老家。
以刑止讼！
当然也有正确的做法，后面九三爻就是正确地做法。
儒家认为一个人要坚持自己正直、忠义、理性，这样才能积累其德。
社会治理就是公司治理，假如不把上下关系处理好，那么大量的政治资源就会浪费这些无意义的争论上，而不会去创造价值，如同今天的那些特别民主的国家，天天在议会争论，却让国家一团糟，乌克兰就是一典型的例子，每一个有野心的人都可以攻击国家总统，总理和总统相互攻击，大量的精力没有用在如何把国家带到一个更高的境界。
比如很多的人，刚入公司，就天天说自己的主管不好，刚当主管就天天说自己的公司不好。这都是人的本性，因为人都会站在自己的角度思考问题，而不会站在别人的角度思考问题。
那些天天说自己公司不好的，慢慢就会不愿意专心做好手里的本质工作，而是抓了芝麻丢了西瓜。
讼卦第一爻说了，首先公司要有总经理信箱的开言渠道，同时也要有严格的文化，尽量让那些没有静下心来为公司做事的人把时间入在找公司上级毛病上，而是放在如何创造价值上。

易经（44）低调的资格
六三，食旧德，贞厉，终吉。或从王事，无成。
食旧德：这三个字有很多的解读，误者居多。最误人的恐怕就是解释成，吃祖上的积留。
靠祖上的积德而生活——解读易经竟然不了解这是在说讼卦。
发生别人投诉你，有人不喜欢你，第二爻说是回到另一个圈子，比如北上广不好，那就去第8线农村老家。
第3爻讲的不走，留在北上广，那要怎么办的问题，你不能天天在这里和别人打官司吵架，那怎么过生活？
所以食旧德，自我检讨一下，看看自己过去哪些做得不对的地方，有哪些德行是做得好的，对别人有帮助的？
周公说食旧德，是守常分。
贞厉，坚持正理。别人攻击你，你就混日子这也不行，你还要坚持正理，所以易经说公道自在人心！
或从王事，无成。
这句话，坤卦里说过，无成有终。
从王事，不是要争功邀赏去的，是尽忠去的，是守常分，持正理去的。所以都是无成。
你去辅佐那个帝王成就了一番惊天伟业，天下百姓安居乐业，你还要什么成就，这成就就非常之大了。
所以周公说，守分实难，必若从王之事，事权在握，易逞功能，而退逊自处，一无专成之心，此真能守旧居贞而得吉者也。
《象》曰：食旧德，从上吉也。
凡讼者皆有上人之心，必非能从人者也。三惟委心听命，以顺从乎上，则欲然自视，退让于人，不敢自主其事，宜其恪守素分居卑处厚，而得无讼之吉乎？
孔子讲的是无讼之吉，还说了圣人做学问，但有一丝功利之心，讼所由作矣！孔子的一生被无知者所耻笑，被轻狂者所抵毁，即使其严于律已，未起功利之心，后世浅薄小子还是讼其不断。
低调的意思，坚守正道，专心做好份内事，做好一个正直之人。
即使有讼也能终吉。
西游记里的四个参与西天取经，加上白龙马共5个。
这个五个人，除了唐长者，其他的都是为自己。
孙悟空是最喜欢打官司的，凡事皆要争个高下，辩个黑白的那种人。
唐僧就是凡事皆是​讲大局，有立场的人，这一爻就是唐僧的写照，从王事，帮唐王李世民去西天取经保其万年的。
孙悟空打了一辈子官司最后被压在五行山下500年，这500年后，他明白过来，也是从王事，无成，有终——唐僧成了，他就成了，唐僧不成他也成不了。​

易经（45）人的胜心必须磨掉后才能主大局
公司来了一个新员工，天天鲁莽，言词不当得罪人，有的人当然会要教训这个新人，让他说话注意一些，有的人则想想算了。
那个主管这件事的人，要做什么，看看怎么用好这个新员工身上的优点，而不是花时间在改变他的缺点上，改变他的缺点，你所付出的精力不足以换回自己的时间成本。
国家机关也是一样，所以有句俗话说：“宰相肚里能撑船！”你的时间天天用这个得罪了你，你要报复一下，那个如何了你要怎么样，那么天下大乱了。
一个身居高位的人，肯定是在众人的聚光灯下的，那么做事就不要总在小事上纠缠，而要抓住事物的根本。这样才能达到丙吉问牛的境界。
九四，不克讼，复既命，渝：安贞吉。
其实要解易经，每一个字都很重要的，事物发展的不同阶段，处理的方法是不同的。
九四：这里指阶段。初六的阶段，是个阴爻，人相对于弱势，老实做事，经过努力，发展到了九四这个阶段，是经过努力成为公司CEO，一个公司CEO总不能把所有的精力用在和刚刚来公司新员工打官司上吧。
九四的阶段，重点在哪里，丙吉问牛。
不克讼：九四这个阶段对于一个人是非常重要的，上一步就是九五了，退一步就会什么都没有，所以呢这个阶段，人的主要精力要用在不举事，从王事，不求功上，所以你看乾卦这一爻叫或跃在渊，就是说人到这个阶段，特别好玩，看上去吧好像什么事没有，公司那个CEO天天在和客人喝茶聊天，不干正经事。
不克讼，没有什么争执，向上就是公司最高决策层了，你争执的意义不大，争到最后，就是王石离开万科，任志强退休这种局面。
往下，更没有什么争的，公司的下面的团队，都你带起来的，个别的，你不顺眼的，也是因为层级低，起不了风浪。
把自己当成一个刚开始入职的人，谦虚低调，从头开始，凡是都不争。
渝，改变的意思。
这个阶段也是人化茧成蝶的阶段。所以用了一个渝，碰到的非议，困难都是帮助人化茧成蝶的。
安贞吉，这是易经的大课题，恢复良知良能来对待身边的人事物。
周公说：人一有好讼之心，即不思正理所在，九四刚而不中，幸其居柔，刚以柔克，则能以理自制。
《象》曰：复即命渝，安贞不失也。
孔子曰：凡终于讼者，悖理忘害，不知命而大无正，是其失也。今四能不克，至于复而能即，渝而得安，内外一归于正，虽前有欲讼之失，而刚心既尽，忿气自消，讼不至于成，吉也。
天所命者，理也，人心惟危，何以遂能安贞？惟在乾健一惕间耳，前念之惕，即为后念之贞，竞心不忘，即为道心之正。
圣人不贵无过贵改过！
当人一旦起了胜心，有时的决策就失去理智，德军闪电战攻陷前苏联，一直打到斯大林格勒城下，整个苏联的都动员起来保卫这座以斯大林命名的城市，增补的新兵，活过第一天就是班长，第二天就是排长，第三天就是连长。这场战争双方的伤亡之大，战况之惨已到了双方都难以承受的境地。
其实德军只要包围这座城市以主力南下，拿下了油田，不至于坦克因为没有油而动不了，早点把南方战事搞掂，再集中力量来攻占斯大林格勒，才是最正确的，或者直接绕开这座城。
但是希特勒胜心大起，他把攻取这座城当成自己与斯大林个人间格斗一样，不惜代价，疯狂争胜，导致了整个战局彻底改变了。
人一旦有了胜心，你在一个群体里看上去是胜了，其实争到最后什么也没有。

易经（46）元吉是个好名字
在这样的位置上，不以权势压人，而是与别人公正地谈规则，当然是好的，有很多公司制定了非常多规定，谁是破坏规定的呢？
都是那个老板！
比如刚刚制定了一个规定说要遵守不迟到早退，迟到就要做府卧撑，结果这个老板自己就迟到了，对自己很宽容，慢慢地，员工就也不遵守了。
老板为什么能处理员工与员工间的利益问题，首先他自己要有公正之心，因为只有他自己有公正之心，才能在处理利益问题过程中让大家信服，大家信服，争讼的事就少，最后达到天下无讼的境界。
九五：讼，元吉。
讼的目的只有一个，就是教育人，让人明白国家强盛靠的是什么？什么样的态度才是正确的？
有什么错误，接受大法官的监督！
圣人论治，必以天下无冤，天下无讼而论。
《象》曰：“讼，元吉”以中正也。
孔子论曰：“天下至公，当见刑清民服。所以称吉。”
周公当政，教成王，周成王与其子周康王统治期间，社会安定、百姓和睦，“刑错四十余年不用”，被誉为成康之治，达到了万民教化，德自能生，天下无讼的大境界。
当年雍正与曾静进行过一次华夷之辩，这场辩论以皇帝本人为对象的，乾隆上台后直接不辩论了，将曾静等一干人全部给杀了，这场官司就算结束。

易经（47）打官司赚的最终会同样的形式失去
上九：或锡之鞶带，终朝三褫之。
君子爱财，取之有道，这是易理的一条核心原理。
比如你有很多的权益，你还想要更多，那么你会去争取，你会打官司，你打赢了，就得到了，但是怎么得到的，可能会怎么失去！
举例来说，很多的人喜欢抄币，那个纸上的财富看起来大，失去就也快。
很多争来的意外之财，会被别人食物我链的上一端给夺走，就像是个传销的链条。
站在日常生活中，夫妻离婚你官司打赢了，那个家却破了，没有什么意义，妻离子散就真的好吗？马蓉和王宝强的官司，即使赢了，她得到了大量财产，但是她的损失其实更大。
实际上只要打官司就会损失了品牌的形象，有一些企业靠与另外的企业打官司赚钱，想通过法律形式来吓别人。但品牌形象也受到极大的影响。
锡，命也。
鞶，大也。
站在易经的角度，法度不可没有，但法制是不得以而为之，这是底线，专门针对没有文化没有修养的人群。
而主流的有修养人群是靠教育来维持秩序的。
那么打官司用法制就是丢人的事，所以所有的人都要
《象》曰：以讼受服，亦不足敬也。
一个国家诉讼成本远高于对外的国队开支，比如明朝，边区的官员了养寇自重，也是常会制造边区乱相，以向朝廷要银子，然后再养私兵，清朝开国的努尔哈赤就是明朝大将李成梁的私兵，李成梁收养努尔哈赤，并且教会他很多汉族文化知识技能，导致努尔哈赤在北方很快就一家独大，收复了整个东北，使明朝一开始要让东北地区分而治之的策略失去作用，李成梁曾认为明朝会再次起用他去平边，但明朝内部已意识到他养寇为患，至他死再没有用他。
将一个国家大量的资源用讼上，这是浪费公共资源。衡量一个国家的治理要看这种平衡，假如维稳的经费超过对外国防的费用，就要综合考虑治理的大方向是否正确。
吴三桂平时也是常私通乱兵的。
上九——就像一个历史典故说的，君主赐给的腰带，一天之内居然三次被人剥夺。
易经杂卦：“讼，不亲也。”亲即和。
《周易》序卦第六。“需，饮食之道也。饮食必有讼，故受之以讼。”需、讼是合论的。讼卦是需卦的颠倒之象。人民发生争讼，最普遍的是因为食货。从需卦到讼卦，两者互为“覆卦”的关系，亦即六爻由下而上“整个”翻覆过去。
讼卦六爻有四爻的爻辞出现了「吉」字。到了上六《小象传》“以讼受服，亦不足敬也。”意即：由于争讼而获得官服，也就不值得尊敬了。
香港富豪龚心如与公公争产案时，法官曾拿《圣经》讽喻："世人行动实是幻影；他们忙乱积蓄，真是枉然；积蓄财宝，不知将来有谁收取？"

易经（48）藏师于民
师：贞，丈人吉，无咎。
易经讲的是人类最高级的文明，师，在这里是打仗，为什么打伏？饮食需求而有争执，有了争执靠嘴说了没有用，那么就怎么办，只有动用武力来教训你了！
动用刑讼，这本来就是不吉利的事，动用了军队，那么不到万不得以，不会这么劳师动众的。
中国古代的很多战争，都有教育的意味在里面，教育就是定规矩，你遵守规矩，那么先劝你，劝不了那么就打你。
所以在春秋时期的战争，双方依然遵守这种教育为主的方针！
战争以灭绝对方为目标的行为，一直被认为是野蛮民族才会有的不文明表现，蒙古大军那样动不动就屠城的战法，这是违背易经的初衷！
历史上的战争也是从初级向高级不断地发展变化的，但有时候又会退化。
人类社会亦如一个人，有时候会生病，生病了就需要动兵。如同人生病了要动手术，而人类的病，大体不离几点，不按规律去生产生活，不勤快。
社会生病，那么就是整个群体所遵守的价值观出了问题，比如有人坐享其成，有人贪得无厌，有人挥霍无度。
当出现了这些情况，那么要怎么办，一场战争来教育一下。
蒙古人那样灭绝人种战争是整个文明的倒退，四川之地被蒙古杀光，导致由盛转衰，后经明200的的恢复，清军再次灭绝四川人口，最后靠湖广填四川才将四川恢复一点实力。
师卦有个前提，是教育惩戒为主的战争。
秦国之所以被后代儒家不喜欢，也在于其用兵之酷，我们记得长平之战，坑40万赵军的惨烈悲剧，可能没有去仔细计算，秦军以人头记军功的制度。
所以一场战争下来，常常会有记载斩首XX万。
秦军打仗极少会留俘虏，人头有军功，活着的没有功。
秦军之后的汉军恢复了儒家的制度，战争的残酷程度就下降了，即使卫青霍去病这些名将在征凶奴的过程中，也常会将凶奴人俘虏回长安，汉朝专门开辟凶奴人居住区，汉武帝还用过凶奴的小王子为重臣。
到五胡乱华，那些野蛮民族的战争就完全是为了抢夺财产而来发动的，师者分为正义之师和不义之师。
由于胡人对汉族人大肆屠杀，汉族人口下降非常厉害，导致中国历史上第一个灭胡令出现，“杀胡令”发生在冉闵称帝前后，为了稳定内外形势，所发表一系列命令的总和。
两次世界大战，战争双方的残暴程度不断增加，灭村、灭城、灭种族的事时有发生。
秦之锐士不敌恒文之节制，恒文之节制，不敌汤武之仁义，师以仁义为本，又得仁义之将，如黄发之尚父，元老之方叔。
若后世赢秦之灭六国，吉矣而不免于咎，武侯之伐魏，无咎而不能必吉，岂所称出于万全者哉？
象曰：地中有水，师。君子以容民畜众。
兵民这胜利之本！
孔子释师象曰：坤地之中而有坎水，犹庶民之中而有兵众，师之象也。君子体之，以为师岂一时所能聚哉？古者民与众非有二也，于无事时制田里，谋生聚，养之者有定制，足民正所以足兵也；设学校明伦序，教之者有成支，训民即所以训兵也。何则？以之容保者此民，以之畜聚者亦即此众也。故居常则比闾相居，有事则守望相援，不必征求调发，而桓桓之众，即在此元元之民矣。以是知藏兵于民，有兵之利，而无兵之害，亦犹藏水于地，有水之利，而无水之害。
这段的意思是什么呢？
把部队和人的生活融为一体，有事就出来打仗，无事则在家种田，藏兵于日常生活，如藏水于地里一样。
秦国为什么后来改革兵制，全民皆兵，国家仅凭军功和种地得到地位——其实就是理解了师卦的根本。
今天的世界进入了高科技的战争时代，但是民兵训练依然是一件非常重要的大事，我们会看到中东战事不断，阿富汗有美国和欧洲不断增兵，却还是无法对付极端组织。为什么呢？
极端组织就是藏兵于民，平时就是普通百姓，而一旦生产有间隙，这些人都会训练的。
中国也开始帮助阿富汗政府训练他们的民兵，教会政府军如何训练如何打仗？

易经（49）师出以律
孙子赴吴，吴王曾经后宫200女让其训练。其中有两位是吴王宠妃当了两队的头，训练的时候，大家嘻嘻哈哈，完全不把孙武的命令当回事，孙武问后面的监官，不听将令者该当何罪，答曰：“死罪！”
孙武再三重申，两妃不听，则令斩之，余者皆不敢再嘻笑。
吴国能以3万之众攻下强楚之都城，这和吴国训练士兵有十分重要的关系。
初六，师出以律，否臧，凶。
这是什么意思，出师之前要有定规矩。司马穰苴诛杀国君宠臣庄贾就是一个定规矩的过程。假如一开始规矩不定，则出兵变成出游，其可能是全军之悲剧。
赵国的大将赵奢要带兵去解前线赵军之围，出兵之时，说“谁言进兵者斩！”说完就等着有人出来说进兵，假如这个时候没有人起来，这规矩破不了，就误了其大事了。还真有人来了，要求出兵，赵奢就把这个人推出去斩了。
这叫定规矩。
一本孙子兵法讲了很多关于师与兵的道理，易经这本书，过去圣人口口相传，到周朝将其精神扩大，并在其基本原理上再增加了相当多的礼制，教化的意味有，也有惩戒的内容。
周公说：师初爻，在卦之初，为师之始，所以鼓三军之气，而慑 多士之心，可不谨其始哉？故师旅一行，赏罚必明，则众志始服，部伍必整，则众力始齐。
《孙子兵法》原文：“厚而不能使，爱而不能令，乱而不能治，譬若骄子，不可用也。”
如果只知厚待而不能指使，一味溺爱而不能命令，违法乱纪也不能治理，那士兵就成了骄子，没法使用了。
《阴符经》说：“害生于恩。”对一个人太好，把他害了，把自己也害了。没有规矩，没有法。
吴起带兵与秦国对垒，有个厉害的，还没有听到将令，就冲到秦军阵前杀几个秦兵回来，吴起下令推出去斩了，部下求情，让这个人带罪立功，吴起说：军令上没有的戴罪立功这一条，斩了！
吴起说：“鼓鼙金铎，所以威耳，旌旗麾章，所以威目，禁令刑罚，所以威心。耳威以声，不得不清；目威以容，不得不明；心威以刑，不得不严。三者不立，必败于敌。故曰，将之所麾，莫不从移；将之所指，莫不前死。”
所以说儒家不懂法都是无知，儒家先圣对于法的理解比谁都强，只有那些读死书的呆子打着儒家的旗号去误导了儒家。
李靖说：“畏我者不畏敌，畏敌者不畏我。”怕将领的，不怕敌人；怕敌人的，不怕将领。将领一定要比敌人更可怕。冲锋陷阵的，不一定会死；吹了冲锋号不冲的，马上正法。
李靖：“古之为将者，必能十卒而杀其三，次者十杀其一。十杀其三，威震于敌国。十杀其一，令行于三军。”
象曰：师出以律，失律凶也！
孔子说：师一出而国家之存亡，人命之安危皆系焉，其不可不用律者，必然之理。苟一失其律，则众涣心离，一溃而不可收。
师之有律，犹乐之有律，森明谐协，法至严也。

易经（50）通天达地
周易的出现在当时的诸侯方国是影响巨大的，那个时代，各方国之间需要进行贸易交换，靠什么来进行呢？
每一年一次的诸侯大会，诸侯大会，各个方国将自己国内的产品带来，首领们开会，其他人则相互交换。这种机制大大促进了文化和科技的发展，也促进了生产的提高。
但是这种交换结束，也常会出问题，因为你的东西太好了，我想要却没有交换成，那么有可能在你回去的半路上设伏来抢。商朝之所以叫商朝，正是他们在这种交易上有各种各样的规范被大家认可，比如谁若是要去抢别人家的东西，那么就会联合诸侯把你给灭国了。
那个时代诸侯方国人都很勇武，大家都能打仗。每一年都有可能要小打一场，或者大打一场。慢慢大家对于如何整顿兵革，带兵这种事有很多思想。
六二，在师中，吉，无咎，王三锡命。
古代带兵的人都是王命所加，但也有拥兵自重的，夏朝时候启建了国，相当于把原来诸侯公器变成私兵，但启的后代却不太给力，每天吃喝玩乐，不允所事。
政权就被拥有强大军事能力的后羿所夺，后羿就是神话传说中嫦娥的老公，射下九个太阳的那位猛男。夺权后，扶持了一个类似汉献帝式的王，从些挟天子令诸侯。
后羿是怎么死的，同样是被拥有有兵权的义子寒浞给弄死的。后羿是乘启的儿子太康外出打猎用箭把那王给射死的，扶持了仲康。然后呢，寒浞出现了，这个大将任后羿的相，才16岁，因为军事能力强，长得帅，就把后羿的老婆给睡了，还被捉奸在床。后羿那个时候中年油腻50多岁，老婆纯狐刚才18。（后人认为这是九尾狐狸所变）年青貌美，两人被捉奸，一点没有像西门庆怕武大郎那样钻床底，而是后羿直接被寒浞给弄死了，于是寒浞干脆就公布了后羿种种不义之事，把后羿的部族给灭了族。
我们所知道的三国演义，哪个手里有兵就可以挟天子，汉家的江山先是董卓后是曹操，最后是司马家，谁有兵权谁说了算。
司马家这一代可以是说华夏的祸害，五胡乱华之根源。
那么在夏商周，大家都知道了手里有兵权的好处，当了王的不能每天有兵，将军要怎么样？
你的任务就是在军中，不能乱窜，乱窜就可能是要谋反的。
王呢怎么维持自己的王位，有一条就是能通天。
王能通天的意思是我都算得出来，你在哪里，干了些什么？天意在王的掌握之下。凡是不具有通天能力的，就要出问题，那么怎么保证子孙个个能有通天的能力？不能，那么就要让这些孩子从小具备知兵能吃苦的功夫。
周文王父亲是王季，家里的老三，理论上是当不了王的，因为他孩子生下来，就具备大知，有通天之能，所以大王特别喜爱，两个长兄为了让王季当王都偷偷跑了。
周文王写易经，就是在研究天而证明自己已通天的一本书。周文王曾筑灵台，这个灵台就是通天的仪式，在古代只有最高的那个王有这个权限。
那个时候，只有最高统治者有研究天的权限，因为一旦通天，天下就没有秘密可言。这个通天者具先知先觉之能。
所以跟着这样的干事，领兵，他们敢于授权，也敢于用人，若你具有大才，能为天下苍生造福，自然会有机会师中成名。
年青人更不能安于在家，要建功立业，也要去师中锻炼自己，所以这一爻说的是，一个人要有理想抱负，但理想抱负是靠在家想没有用的，要去最危险最苦的地方，去锻炼自己，施展自己才能，接受最大的挑战。
吉！
最危险的地方往往是最有前途的地方，所以这里说吉。
周公说这一爻，九二是正得位之爻，有将帅之任，又得王之锡命，来得正，所以，仁义并济。得国吉个人也吉。
站在王的角度，吉首先是国家民族的吉，其次才是个人的吉。
九二 象曰：在师中吉，承天宠也。王三锡命，怀万邦也。
孔子曰：自古未有恩宠未加，而大将建功于外者。用人对，被用者也万死不辞。这就是这一卦象所要表达的。
现代人怎么解释这一爻呢？算命的一看你抽到这一爻就说，你要担当大任了，其实不然，而是说，你想要有所作为，就要最苦的一线去。
碧桂园高薪招来的博士生，都放哪里去了？
放一线去售楼去了！
公司最苦，没有人干的地方就是你最能吸引那个王的地方，王的锡命也就是从这里开始三命的。
公司有的工作大家都抢着干的，你抢到了也没有什么了不起！
你从一线干起来，而且又具备忠诚的能力，那么你这个人就了不起，会成为国家重器，所以吉！
会成为企业的重器，企业也吉，你也吉这是良性的循环，你被重用，你又能干，你在军中，别人没有敢动这个部族一根汗毛。
企业也是一样，你看那个格力，董明珠在，他们的股票怎么也打不下来，一直涨，再贵人家也买。伊利的也一样。
有人要离开公司，要离开公司出去玩，游山游学，这就叫不在军中，不在军中了就不吉利。
于国于企都不利，当然个人也就不利。

易经（51）空降兵的风险
六三，师或舆尸，凶。
企业里有空降兵，一般空降兵都是在别的地方有过一些经历，做事方面有心得，但是因为在别的地方本身做的是领导，自然会有一些军伐作风，一加入新的团队，发现这个部队是个新型人民军队，实行的官兵一致，不允许打骂士兵！
这个时候，让他带团队完成任务，往往就不好使，很多职业经理人有着很深职业病，他们做事，不是思考如何把事情做成，做好，而考虑的是这件事自己从中能不能得到好处？
古代军中也是这样，我们看到那个《琅琊榜之风起长林》，长林王一心为国，带兵在外面打仗，但是国内那些害怕这个长林王会怎么想，这个家伙拥兵自重，太厉害了，要怎么把他给弄死，怎么弄，他打仗，我就断了他们的粮草。
师之职位上升，让一些无能无德者任了要职，诸葛亮挥泪斩马谡那个他用人不当造成的失败，军中不该主事的人也主事。有人阳奉阴违，不服从主帅的命令，爻辞说：“师或舆尸，凶。”
舆就是光说，不做，纸上谈兵厉害的人。周公曰：凡师之道，必审已之力，量敌之形，可进可退，故能全师而保众。六三阴柔才弱，不中不正，以此用师，则才德俱绌，既患师行失律，在已无制胜之方，犯非其分，又疑师出无名，在彼无可乘之畔，由此以战，必致徒众挠败。外生敌患，内贻君忧，凶熟甚焉。
《象》曰：师或舆尸，大无功也。
孔子曰：三意本在贪功，不能量力度德，玩敌躁进，致有舆尸之凶。贪功，师旅之祸，莫甚于轻敌。
孙子兵法讲这些，讲得多而深。那些年轻浮躁之人，一心想一夜致富，而轻信各种所谓模式者。
那些有些小成，而轻信致于公司做大而全，导致败失者，史玉柱在珠海创业，巨大大厦改了好几稿，最后还没有造成就倒闭了。就是贪大求名之祸，后来老史谈起这段常常也叹之惜之，让我们读来不禁要思之慎之。

易经（52）不败即胜
我们把孙子兵法里面的智慧和易经师卦的智慧做个对照，大多是一样的，这些原则用在下棋上同样有效：
决不贪胜、入界宜缓、攻彼顾我、弃子争先、舍小取大、逢希须弃、慎勿轻速、动须相应、彼强自保、势孤取和。
用兵最大的问题就是贪胜，很多的人读孙子兵法，读成阴谋家，其实孙子是把易经阴阳变化规律读透的大家，讲的不是胜，而是不败！
先为不可以胜，以待敌之可胜！
不战而胜，全伍为上，这些思维的源头在哪儿，易经的师卦。
六四，师左次，无咎。
易经说，知难而退，得全师之道。
左次，兵事尚右，左次谓退舍也。
三宿曰次。
周公系师四爻曰：六四阴柔不中，无胜敌之才，非能进而克捷者也，但居阴得正有量敌之智，故自审才力不足以致胜，外度时势未可以成功，即全师而退，远舍以避其锋，坚壁以图其后，有左次之象焉，虽军庸未奏，而为国虑胜，不敢以众士之死生，争一人之功伐。其所见者远，其所全者大。
保存实力，以图未竞之功，实力都消耗完了，就什么都没有了，举例来说，红军当年在井岗山打游击，采取的就是敌进我退，敌强我跑，敌退我扰，敌少我才打的策略。
而到了后来苏联顾问来了采取王明的硬打，把整个红军的实力都损耗完，中央红军逼迫长征。
历史上有名的程不识，就是这样的一个名将，程不识治军极严，他和李广共同守边，李广平进就是稀稀拉拉的，带兵很松散，全凭自己勇武，常和凶奴人正面冲突，虽有小胜，但自己也有损失，而且从不解决问题。程不识就不一样，他在那个地方，凶奴人从来得不到什么好处，连一点可能性都没有，而且他不争功，不争胜。
所以也就不败。汉家军队也从未损失。
《象》曰：左次无咎，未失常也。
孔子说：师以能进为勇，将以得胜为功，师左次，似乎退避而辱国矣，何以得无咎？
不知见可而进者，自宜遽退以示弱，知难而退者，又不可轻进以偾事。因时施宜，行师之常道也。
康熙日讲易经里特别加了一个按：
《书》曰：同力度德，同德度义。帝王之师，贵出万全，当计其得失成败，不当论其进退迟速也。若后之言兵者，高坐庙堂之中，逆料境外之事，惟欲其功之速成，而不计其势之不可否，岂知当退而退者？《易》之垂戒，固已照然乎较著乎？
人之一生有很多大功可著，然而翻看中国历史，那荣光，哪个不是短暂之火光。
一个企业就如同一个国家，职业经理人都想立大功，越是大功越能众人目光聚焦，然而常常因此而消耗大量的公司财物。
一个国家也是一样，明英宗那样的都有争功立名，而亲率50万明军精锐，最后被一战而亡，明军精锐牺牲相当厉害，导致皇权衰落。
同样的，也先大军急切要攻下北京城，因为拿下北京，就相当于占领明军大本营，元朝就可以东山再起，中原的生民涂炭。
于谦以一文官之职，带兵抵抗，一样让也先差点全军覆灭。
全军就有实力在那里。
很多人看到那些资本炒作的人发了大财，心里不平衡，股市疯狂的时候，有把房子卖了炒股的，比特币疯狂的时候有把全部身家全搭上的。
现在币圈的都看不上链圈的，链圈的看不上币圈的，这就有轻进之心者，18000美元的时候还在烊比特币的，接盘侠们，就属于轻进者也。

易经（53）人命都很贵
美国为什么还很厉害，就是美国的人还敢于去为利益打仗，发起战争牺牲人命，人命还没有贵到不敢死的地步。我们看今天的南韩，经济发达，国家工业化也有一定的基础，但是这南韩的人命比北方的要贵，所以不敢打，不愿意打，一味给 送各种技术，扶持对方搞各种导弹等更先进的武器，这就得罪了周边的大国，日本和中国和俄罗斯对此都颇顾忌。
拿钱换北朝鲜不打仗，搞军事然后保护南韩，为南韩打仗保命。
《无问东西》里沈光耀的母亲对儿子说了一番话：
“当初你离家千里，来到这个地方读书，你父亲和我都没有反对过。因为，我们想你，能享受到人生的乐趣，比如读万卷书行万里路，比如同你喜欢的女孩子结婚生子。这也并不是要你为我们开枝散叶，而是想让你体会到为人父母的乐趣。你一生所要追求的功名利禄，没有什么是你的祖上没经历过的，那些只不过是人生的幻光。我怕，你还没想好怎么过这一生，你的命就没了啊！”
她说得泪流满面，儿子听得潸然泪下。
但是一个军人，一旦碰到战乱年代，面对山河破碎，怎么能独自享受人生？
电影中的沈光耀最终还是选择了参军，当了飞行员，最后战死沙场。这让人很遗憾，但不正是有这样的文化传统基因，才让汉族这个民族一直高举着中华文明。
人命都很贵，中国这个民族最狠的话是什么时候？汉朝！
犯我强汉者，虽远必诛！
男儿当马革裹尸！
这就是一个民族的血性，汉朝的时候，国家再弱，东汉初年，三国时代，周边的国家都没有敢于动中原的念头。
六五 田有禽，利执言，无咎。长子帅师，弟子舆尸，贞凶。
地里有野兽就抓，出现苗头就要压住，长子战死，让次子接着上，这就是贞，不然的凶险更大。
日本人打来了，大家都跑到美国去躲着读书，这国家还有吗？没有了，没有了还谈什么凶吉？
六五阴柔，女人舍不得自己的子女，常会有这样和那样的不舍。特别是大儿子去了，小儿子再舍不得了。
像佘老太君那样把杨家七个儿子都送战场，儿子媳妇也一起送去的，大辽国才让宋一代安静奢侈了很多年。
宋朝到是一直忍让的，越是这样，越是会有凶险。
六五为用师之主，柔顺居中，非喜功好大之人，擅启兵端者也。若敌加害于我，则不得已而讨：其实就是“人不犯我，我不犯人，人若犯我，我必犯人！”
攻非为暴，取非为贪。
世界性有个论坛，中国今年派去的刘鹤就说了：“在人类发展的长期历史进程中，有一个鲜明的特点，那就是历史或以不同的方式重演，或把我们带到似曾相识的十字路口。在这种情况面前，慎重、理性和正确的选择十分关键。面对气候变化、技术进步双刃剑和恐怖主义等全球性挑战，没有哪个国家能够独自应对。我们应当跳出局限性，加强战略思维，增进相互谅解、包容、信任，更加理性务实地进行合作，积极推动经济全球化朝着更加开放、包容、普惠、平衡、共赢的方向发展，推动构建相互尊重、公平正义、合作共赢的新型国际关系，推动构建人类命运共同体，只有这样才能走向繁荣的彼岸。”
这就是这一爻的写照。
2018年来，土尔其出兵叙利亚，公然挑战的是美国在中东的存在，这是向世界性的大国示威！特朗普上台说，给他8年，让美国重新强大，普京说给他20年还他一个强大的俄罗斯。
只有中国很柔弱，从来都是低调发展。
这符合师卦的第5爻，但中国也不是人人可欺，你不惹我，我支持你，和你做生意，你若惹我，我也不会客气。
《象》曰：长子帅师，以中行也。“第子舆尸”，使不当也。
品行端正，勇敢正直的人去主管军队，把那些贪婪没有用的给换掉，二即长子。
孔子说：二为长子，而以之帅师，是能以刚中之道而行师，恩以济威，谋以济勇，固能胜任而不忝矣。赵盾河曲之战，而谋出赵穿。
注：
这典故是春秋时期发生的，周顷王四年冬，秦康公为雪令狐战败之耻，亲率大军渡河攻晋，取晋西南部边邑羁马(今山西水济西南)。晋国方面，权臣赵盾为中军元帅、荀林父为中军佐；以郤缺为上军主将、臾骈为上军佐；栾盾为下军主将、胥甲为下军佐，西进迎敌。秦、晋两军遇于河曲。晋上军佐臾骈认为秦军孤军深入，经不起长期消耗，建议晋军高筑营垒，以逸待劳，伺机而动，被赵盾采纳。秦康公求战不得，遂听从晋逃臣士会的意见，发兵攻晋上军，诱使其部将赵穿出战。赵穿是赵盾堂弟，年轻气盛，无实战经验，见秦军来犯，即不顾禁令，率所部迎击。赵盾恐其有失，只得下令全军出击。因而失去与秦军决战的机会，导致无功而返。

易经（54）开国承家赏罚有度
汉武帝在赏赐上很有心得的，有个著名的冤案，说李广这个将军打了一辈子的仗，部下都封了侯，他就白了头，啥也没有。
我们知道汉武帝在的时候，大儒好几个，跟着汉武一朝名流千古的文臣武将是比较多的。
上六，大君有命，开承国家，小人勿用。
人是靠仪式感而喂养的，易讨论阴阳，从而论及人性。
把一群人弄在一起，乱七八糟在火车站等一天的火车，大家都不会有什么亲近感，彼此间依然陌生，大家一起坐一天的火车，在一节车厢里，成为朋友的概率也是极小。
但是假如把一群陌生人弄在一起搞个什么生命之旅之类的训练，那结果就差别非常大了。人们通过一些共同完成的任务，从而相互有了一些共同的认知。
刘邦在打天下的过程，那是每天与部下同险共患的，吃一锅饭，喝一壶水，仗打完了，大家在一起论功行赏，一起吃饭，也没有人把刘邦当皇帝那样看，刘邦心里很不高兴，这个时候就有儒生出来教大家行皇家礼仪，皇帝要怎么坐，大臣要怎么行礼？
按一整套仪式搞下来，刘邦感慨地说：这才是发皇帝的味道！
因为大家分了高低，那么必然就有功大功小的，利益得失的问题，所以师的终卦对于国家来说才是开始，怎么治理天下的开始。
师卦到了最上爻，仗打完了，就是怎么收服人心的过程，让大家都能心安理得，按部就班继续发挥力量贡献价值，有功的不骄，无功的不贪功，得赏的心情愉快，没有得也觉得公平。
这样国家命运才能继往开来一直发展下去。周公曰：六居师之终，则武功告成，处顺之极，天下大定。论功行赏，正在此时，大君于是有赏功之命。
象曰：大君有命，以正功也，小人勿用，必乱邦也。
康熙日讲易经里说：师之为卦，万世论兵之道，缘不出乎此，至上六之终，于报功之典，寓黜陟之权，所以优功臣而隆封建，见圣人待天下之公，远小人而绝祸端，见圣人虑天下之深。
孔子释象曰：大君有命，所以程功之大小，而赏其功也。帮开国而不为滥，承家而不为吝，无偏无颇，正以论定其功，自可无侥幸怨望之心矣。
什么意思，开公司也是一样的，有功的人一定要赏，给钱，给利益，但是该干什么要让他去干什么，不能阻碍公司的发展，可以成立讨论队，可以进行改组，改组的过程要考虑这些人的利益，不能让他们有什么不平衡之心，同时不能把重要的位置让给小人。
国也是家事，企业的事也是国家的事。2017年过去后，中国制造业总产值近3万亿，出了很多龙头企业。华为的年会是罚了任正非100万，2018年，各个公司的年会就论功行赏的大会，水平高的，大家论功行赏之后，有能力兴奋地期待来年，再大干一场，小人则谋思如何提升水平，改正自己的缺点。
有水平低的年会，开着开着就成了吵架会，开成分手各奔东西的分手宴。
还有下三流的，弄美女三点式。
司马炎打下天下后，每天把精力全放在玩女人，比奢侈上。晋朝上下小人得志。而秦始皇死后怎么也想不到他的江山会被一个叫赵高的人控制了。一个小人在一个高位，会把整个国家变成一片血海。晋朝之后，中原的结果是什么？
明朝后期那些大富豪统治下的中原最后改姓清。而清政府的后期，八国联军乱华，虽没有五胡乱华那么狠，但我们可想而知，日军搞过南京大屠杀，假如他们打下四川，会不会四川再一次要用湖广的人口去填？

易经（55）地上有水，财自来也
比卦是易经里师卦之后的一卦，师卦讲的军中有才德之人而用之，而比卦则讲的是大君之德。
比，吉，原筮元永贞，无咎，不宁方来，后无凶。
原，再也。
筮，谓审察。
元，谓元善之德。
永，谓存元善而无间于始终。
贞，谓行元善而不流于姑息。
不宁，谓未得所双之人。后夫，谓不早归附者。
文王曰：比卦以一阳居尊位，而得其正，上下五阴，顺而从之。以上之比下言，则以一人而抚万邦c下之以上言，则以四海而仰一人。比则当为人所亲厚，辅助而吉。
然而民之比我，比于我之有德也。故必再为审察，果有元善好生之德，足以长人，而元善之德，果永而不至于间断，贞而不失于驳杂，自无忝于作民元后之责，而无咎矣。由是仁恩四洽，凡未比而不安宁者，方归来未已。彼负固如后夫，只自贻其戚而凶耳，于王者何损哉？
中国文化有很多很让外国人无法理解的东西，而外国人严谨讲科学，中国人一学就会，但中国文化，如易经，道德经这些书，就极少有外国人真的能读懂的。
比卦讲了一个现象，人们是群居动物，总会以一个人为榜样的，越是地位高的人，越是要注意自己的言行，统治一个国家那么这个最高的人就是国家人的比照对象。
美国总统特朗普，他会和任何人谈生意，那么国家的很多交易都可以交易的，国家里的其他人就会一直盯着他，拿他作比照。
普京在俄罗斯，就是俄罗斯人的比照对象。
马云在中国是创业者的比照对象，而中国近几年打击那些不符合法规或者财路不明的那种创业路数。
一些暴发户进了监狱，一些呼风唤雨者则处境艰难。这是国家对于不符合元善之道后夫进行追责，负固如后夫者未来将很难有所建树。
达沃斯论坛，中国有两个领域的人在那里发表了重要演讲，一个是马云，一个是刘鹤，这两个人讲的大义是相当的，都是在劝那些心怀不正的后夫，重回正道。
古代打井技术不发达时，人类都是逐水草而居之，所以地上有水，这是一种有财之象，有了水才有一起干大事的可能。
一起干大事，空谈也没有用，水从地下转到地上，那么大趋势已明朗，这个时候顺应潮流，人心思定，共建天下之详和。
马云说第一次人类全球化，是一些国王主导的，他们追求殖民地上的财富，第二次全球化是由不到60个大公司主导的。
这些财富的流动和积累，推动了整个地球共同进步。
现在是第三次全球化了，是由更多的人参与的全球化，不再会是极少人的全球化了。这就是比，历史总把人类推到一个相似的十字路口，而有德者苦口婆心。
方是鬼方、羌方的方，是古代的邦方或部落。不宁是指不服从统治的邦方。不宁方来、后夫凶是指那些不服从统治的邦方首领也来朝拜，最后迟到的人会凶险。《国语·鲁语》：“仲尼曰：‘丘闻之，昔禹致群神于会稽之上，防风氏后至，禹杀而戮之。”
中国古代历史的发展经历很多的时代，三皇五帝时代，三皇是教化万民者，五帝呢？则是建立秩序定规矩的人。
站在修养和社会治理的角度，一个家庭要有比亲，一个企业要有比的制度。大家一起做大的，要给他饭吃，该分的钱一定要分，该给的利益一定要给。
制度定下来，你想吃独食，那就对不起，该处罚的一定要处罚。
美国优先这一套东西，说来说去，也是一种比，特朗普这次是亲自去了一趟达沃斯论坛，去年中国国家元首也去过。
特朗普做了主题演讲，想向欧洲的资本表达他的治理政策，说了美国现在环境不错啊，大家来发财赚钱之类的话，这也是在行比卦。地上有水，我们吃肉，你们来喝点汤！
《象》曰：地上有水，先王以建万国，亲诸侯。
夏朝有万国之说，商汤时有七千七百七十三国，周初仍有一千八百多国。小国多，有如众星拱月，共同来辅佐天子。
孔子曰：地上有水，水比于地，不容有间有比之象，谓天下可一人统之，不可一人治之，需要分列朝班，设置分工。
无论什么样的组织，都需要有个老大，其他还需要按要求分工，各列上下左右的秩序。

易经（56）如何与上级处好关系
职业经理人最重要的是诚信，一次不诚信就失去所有的机会。
初六，有孚比之，无咎。有孚盈缶，终来有他吉。
缶，瓦器也。盈缶，充实之象。
在乾卦之初，曰：潜龙勿用。比卦再次强调，初之不易，周公说，人臣事君，贵于诚信。初六居比之初，当服官之始，情意尚隔于势分，所恃以进结于君者，惟此孚诚而已。
惟内孚之心外孚之事，无非忠君爱国之念，以此比君，可无忝于臣职而无咎矣。然有孚非易言也。必无一念之不诚，无一事之不实，无少亏欠，若盈缶然，则终当感格君心，而宠遇之来，若出意外，有他吉焉。
周公的意思是说，一个人刚去一个地方从事工作，你吃人家饭，拿人家的工资，那么就要兢兢业业去思考怎么把这件事做好，心里不要有任何的杂念才会有所成功。
古代呢，这一类工作本来就非常难找，那个时候工业化不发达，城市里的工作无非就是保安一类的居多，剩下的就是谋士，岗位是非常少的。后面排着队要来干事呢？
我们今天的中国用了70年不到的时间完成了工业化，这个过程中，城市化已经进入了下半场，全国超千万人口的大城市已达11个，而城市集群，如江浙沪属于破亿人口的超级城市群，市场总量巨大，淘宝当年发展的时候就一个江浙沪包邮就慢慢做起来了，江南富裕是可想而知的。
工业发展带来了大量的工作机会，40、50、60、70的人都非常重视工作的机会，会塌实地干，一心一意做好工作，从而换得自己的子女在城市有一套房子。
到了80、90后呢，房子的问题大都是解决了，这个时候有，世界那么大，我想去看看，这样的辞职信成了年青人任性偷懒的榜样。
我认识很多的人，现在都想工作几年成为什么亿万富人，不愿在最基层一步一个脚印的干了，因为觉得那样太慢，不能解决整个市场的机会。乾卦说潜龙勿用，不是真的不用，而是去除杂念，积德积智的过程。
职业经理人到一个工作岗位，一开始就是要静心学习思考，把本质的问题想清楚，等你那个半瓶子水装满了，再大展鸿图大干一场。
象曰：比之初六，有他吉也。
孔子释象曰：孚在比初，即推之至于盈缶，亦止此一念之诚，以此格君，君恩之来自在寻常意计之外，宜有他吉也。盖人臣事主，其始进之日，一念之诚伪，终身之邪正分焉。始进不以诚，后未有能出于诚者也。
找工作的初心是什么，初心不对，就一切都不对，无诚之可言。
读古代的很多圣贤之书，都会有一个诚之，古人对于人与人之间的关系研究是看透了。孔子写春秋，为什么乱臣贼子惧？因为把这些人的心写透了，你屁股一抬，人家就知道你拉什么屎，你会有什么样的结果，这种人千古的骂名，家庭的千古骂名。
那么今天，我们读易经依然很有意义，我们能透过这人性去思考，去教育我们的周边的人，告诉他们人生的各个阶段，为什么会有波折？人心皆差不多，人性也差不多，为何有的人就成了呼风唤雨的成功人士，而你却一直很难有所作为？
两个同样文凭，同样年龄同时进公司的年轻人，一年后只是因为一念之诚与否，相差就会很大。
有一个小伙子在公司非常努力，一直加班，每次加班工作，领导都会给他买点小礼品，这样一直被公司表扬了三年，他慢慢成为人们心中的模范，但是后来他这个部门来了一个新同事，这个同事来了以后这个部六的业绩突然就增长了，领导过了不到半年就把那个新同事提升为了主管，在他之上，这让他接受不了，为什么自己一直受表扬却从来没有加过工资。
看上去很努力，却没有产出，这是站在公司层面上思考的，看上去不怎么加班，却使部门业绩快速增长，而且可预计的未来还会有更大的进步。
这就是比卦说的现实，形式都不重要，你的一心一念放在哪里最重要，你希望用加班让别人觉得你很努力，那么你得是表扬，你一心要为公司创造价值，那么你得到就是升职。
比卦要求的是向内比，而不是向外比，比你的内深度。

易经（57）徇人者失已
六二，比之自内，贞吉。
公司里有个长者，大家有什么话都愿意和他说，而且去找他出主意，这个人既不会打击你，也不会嘲笑你，更不会出卖你，这种人就有一种吸引力。
原来我在一个大公司里做销售，这个公司里的很多的人，都会去找一个王经理请教事件，后来我自己也当上了经理，就慢慢懂得了这个人是真的厉害，他在公司里从来不抱怨公司，也不会说任何一句关于公司领导的坏话，他在公司给人感觉，他眼里的公司没有坏的，整体的风气非常正，上下一心在做事。
等我自己开公司，就慢慢明白了，公司其实是需要一些这样的人，就像美军里的牧师，中国军队里的支部建在连上的指导员。
周公系比二爻曰：六二柔顺中正，上应九五，其方出而仕也，一本其内之素养者，以自靖焉。是进非苟合，而可以得君，于比之道，为得其正而吉也。
连队里的指导员，是做思想工作的，是不能随便扣帽子，抓小辫子的，你的任务是与上面保持一至，发现思想问题要有耐心地去引导帮助其走出思想误区。
团结一切可以团结的人，这样才能使组织壮大，而且有战斗力。
易经的比卦，就是一个宗教修行教材。读伟人的书，不懂的首先要从文化源头去思考寻找这个出处。
象曰：比之自内，不自失也。
找别人的过错是很容易的，然而比卦的终极目的，不是找别人的过失，而是发现其他人的优点，并加以鼓励，帮助人们排解矛盾，团结稳定，保证组织的内部安定。所以孔子说：
徇人者失已，比之自内，则达不离道，不自失也，盖得事君之正矣，可见择才而用，虽在乎上，而以身许国，必由于已。二五中正之道相比，故为得正。若降志辱身，汲汲以求比者，非君子自重之道矣，国家亦奚赖有若人而用之乎？
孔子说得很直白了，你一个公司里，没有做思想工作的，大家相互找别人的缺点是非常容易的，徇人者失已——这个意思是你一定要做个点赞党，有事没有事去朋友圈把所有公司同事的朋友圈点个赞，然后适当地评论评论，这就是比之自内的正确动作。