每天读《易经》
楼主：曼妮伊斯内衣
时间：2020-06-16 18:48:21
易经（1）易经的启蒙意义
很多人认为英国的文化启蒙，莎士比亚功不可没，五四的时候，中国的精英就想着要成为中国的莎士比亚。
中国的文人在学习西方的过程中慢慢丢失了自我，以谁为师这个大问题就成了现代文化的一个矛盾集中点，现代工业没有老师，只是完全模仿，低端制造这样的过程中一步步走出来的。
莎士比亚有一个作品叫《比尔王》，作品写了一个帝王想退休，决定把国土一分为三，给三个女儿，但他要三个女儿表达一下对自己的爱。
文化人一直都是围绕自己在考虑问题，国土这样的大问题对于一个帝王来说不重要，而对我的爱才是最重要的。
三个女儿，看在国土的份上，当然要表达对父王的爱。
这个剧作后来也传到中国，中国观众说实在真能看懂这个作品极少，只有一些对英国极其崇拜的精英层会真正明白这个作品的意义，大家也会去讨论，为什么莎士比亚要将小女儿写成一个悲剧，让她去死，英国的观众曾多次要求剧组把这个改一下，改成那个带兵回来救你的人还活着。
中国的文化源头是易，而易经的世界里，不会把国家传给一个嘴上说爱自己的人。
三皇五帝时代有逊位的，这是为天下选大圣人，让天下安定的一个大事件。而中国的历史书里写传位给子弟就多了，赵武灵王就是其中之一，这个胡服骑射的改革家，最后因此饿死在高墙之内。
易经是给帝王讲的，后来就慢慢传到民间，再后来帝王们真愿意听的极少了，网上订了一本康熙读本，当年有几十个汉学家教康熙读易经的版本。
普通人可以读莎士比亚而哭，但帝王们却不能。
开国将军里面极少有读莎士比亚的，只有徐志摩们有时间去研究这些东西。而徐志摩们会被喜欢，将军们只会被敬佩。
人其实就是一个很不理性的生物，只会站在自己的立场上去判断事物，比如江苏省有一个市，这个市里有一个单位。原来的领导在任的时候喜欢给大家发福利，以至于他在位期间，单位原来正1000多万的财政被花光还不算，倒欠了2000多万。
这个领导非常受群众喜欢，所以纪委的人去查他，大家都知道他有点小贪，但退休的老同志每一年家里吃的用的都是他送的，大家都出来说他好。亏了单位的钱，反正也不是亏的个人。
换了一任领导就不一样了，这个领导平时比较正直，不收任何人的礼物，在任期间一心要把欠债给还了。
你还不说，他勤俭节约了几年，单位还清了2000万的债务，还财政余了1000多万，但是群众恨他。
为什么恨他，原来过年过节发的洗衣粉、大米等各种福利没有了，想找他办事，投机取巧的捷径没有了。
群众就会盯着他找他的问题，这不他为了这个单位的利益曾经虚报过一个案例，有一次一个团伙小偷，把这个单位的电脑全给偷了，单位就打报告提损失，原来值1000元的报成3000元，这样一报损，上级给的拨款就会多。
这些钱虽然进了单位的帐户上给还了欠债，但因为单位所有人并没有看到这个好处，所以在调查的时候，大家一边倒地说这个领导的坏话。
这个领导的其他问题也就出来了，比如，有人退了，没有及时上报，这个人的经费还在往单位上拨。
为什么一个喜欢搞人情关系的，也敢收些小礼的领导就那么受人喜欢，而一个严厉的人就受人爱戴了呢？
中国人骨子里喜欢海瑞的有多少？
这就是像戏剧里描述的一样，你在那个地方做官，来了个海瑞，你很多事做不成的，各种不自在，大家肯定就想要把这个海瑞给弄走。
比尔王就是一典型的王，他的困境在于，他不能也无法对外界做出一个正确的判断，他只能凭三个女儿的表达方式，来分配土地，三女儿因为说，自己会像女儿一样爱自己的父亲，这是一种自然而然的爱，符合易经的精神。
自然而然的东西是道，但是道却常常会被人不喜欢。
比尔王被三女儿救出苦海，他得到了什么？天下还那个天下，三个女儿，两个不孝，一个死了。
尧当年也有几个女儿，尧却想着天下怎么办？他听说舜是个大知，所以决定把自己的两个女儿嫁给舜，并对舜进行了20多年的观察和考验，最后把天下让给舜，这是一个神奇的故事。
中国的帝王为什么会把天下让给别人，把自己最亲爱女儿嫁给一个能让天下安定的人？
易的精神源泉就是这么来的，尧知道普通人眼里的天下就是那种能分钱给自己的天下，当这个主子不分钱，就不好，而中国圣人却相反，认为天下是天下人的天下，反而要正确地去教化天下人。
易起源于圣人教化万民的那种苦心！
易起源于圣人要代代相传的天下大道！
易经在几千年的历史长河中起到了很强大的作用；
第一，帮助那些想有所成就的人，独自穿过黑暗森林的时候，能有个预测和估计的方法。
第二，帮助那些对人生一无所知，普通平凡的人，在他们痛苦无助的关键时刻，易经也能给他们以安慰。
在文学还没有普遍到大众也能拥有的时候，莎士比亚还没有可能出现的那些年代，易经就开始安抚人心了。当然有文学，我们易经依然在安抚人心。
奥赛罗追求完全的爱，他却又害怕失去，从而他必须把自己所爱的那个人给杀掉，这是文学，而现实生活。
每一个普通人求爱不得，怎么办？
拿易经打个卦，求个签，给自己留一个念想。
这就是易经的文学性，他让我们每个人都成为文学作品中的一部分，你想成为大富豪，想成为金龟婿，想什么，都不要灰心，来打上一卦。
街头的大师其实就相当于西方教堂的牧师，他给大众带来未来的渴望。
易对于那些身居高层的人呢，也有文学性。
哈姆雷特要复仇，这是要杀那个夺权的叔叔，这在中国宫剧，那些人会在行事前做什么？
很多人认为英国的文化启蒙，莎士比亚功不可没，五四的时候，中国的精英就想着要成为中国的莎士比亚。
中国的文人在学习西方的过程中慢慢丢失了自我，以谁为师这个大问题就成了现代文化的一个矛盾集中点，现代工业没有老师，只是完全模仿，低端制造这样的过程中一步步走出来的。
莎士比亚有一个作品叫《比尔王》，作品写了一个帝王想退休，决定把国土一分为三，给三个女儿，但他要三个女儿表达一下对自己的爱。
文化人一直都是围绕自己在考虑问题，国土这样的大问题对于一个帝王来说不重要，而对我的爱才是最重要的。
三个女儿，看在国土的份上，当然要表达对父王的爱。
这个剧作后来也传到中国，中国观众说实在真能看懂这个作品极少，只有一些对英国极其崇拜的精英层会真正明白这个作品的意义，大家也会去讨论，为什么莎士比亚要将小女儿写成一个悲剧，让她去死，英国的观众曾多次要求剧组把这个改一下，改成那个带兵回来救你的人还活着。
中国的文化源头是易，而易经的世界里，不会把国家传给一个嘴上说爱自己的人。
三皇五帝时代有逊位的，这是为天下选大圣人，让天下安定的一个大事件。而中国的历史书里写传位给子弟就多了，赵武灵王就是其中之一，这个胡服骑射的改革家，最后因此饿死在高墙之内。
易经是给帝王讲的，后来就慢慢传到民间，再后来帝王们真愿意听的极少了，网上订了一本康熙读本，当年有几十个汉学家教康熙读易经的版本。
普通人可以读莎士比亚而哭，但帝王们却不能。
开国将军里面极少有读莎士比亚的，只有徐志摩们有时间去研究这些东西。而徐志摩们会被喜欢，将军们只会被敬佩。
人其实就是一个很不理性的生物，只会站在自己的立场上去判断事物，比如江苏省有一个市，这个市里有一个单位。原来的领导在任的时候喜欢给大家发福利，以至于他在位期间，单位原来正1000多万的财政被花光还不算，倒欠了2000多万。
这个领导非常受群众喜欢，所以纪委的人去查他，大家都知道他有点小贪，但退休的老同志每一年家里吃的用的都是他送的，大家都出来说他好。亏了单位的钱，反正也不是亏的个人。
换了一任领导就不一样了，这个领导平时比较正直，不收任何人的礼物，在任期间一心要把欠债给还了。
你还不说，他勤俭节约了几年，单位还清了2000万的债务，还财政余了1000多万，但是群众恨他。
为什么恨他，原来过年过节发的洗衣粉、大米等各种福利没有了，想找他办事，投机取巧的捷径没有了。
群众就会盯着他找他的问题，这不他为了这个单位的利益曾经虚报过一个案例，有一次一个团伙小偷，把这个单位的电脑全给偷了，单位就打报告提损失，原来值1000元的报成3000元，这样一报损，上级给的拨款就会多。
这些钱虽然进了单位的帐户上给还了欠债，但因为单位所有人并没有看到这个好处，所以在调查的时候，大家一边倒地说这个领导的坏话。
这个领导的其他问题也就出来了，比如，有人退了，没有及时上报，这个人的经费还在往单位上拨。
为什么一个喜欢搞人情关系的，也敢收些小礼的领导就那么受人喜欢，而一个严厉的人就受人爱戴了呢？
中国人骨子里喜欢海瑞的有多少？
这就是像戏剧里描述的一样，你在那个地方做官，来了个海瑞，你很多事做不成的，各种不自在，大家肯定就想要把这个海瑞给弄走。
比尔王就是一典型的王，他的困境在于，他不能也无法对外界做出一个正确的判断，他只能凭三个女儿的表达方式，来分配土地，三女儿因为说，自己会像女儿一样爱自己的父亲，这是一种自然而然的爱，符合易经的精神。
自然而然的东西是道，但是道却常常会被人不喜欢。
比尔王被三女儿救出苦海，他得到了什么？天下还那个天下，三个女儿，两个不孝，一个死了。
尧当年也有几个女儿，尧却想着天下怎么办？他听说舜是个大知，所以决定把自己的两个女儿嫁给舜，并对舜进行了20多年的观察和考验，最后把天下让给舜，这是一个神奇的故事。
中国的帝王为什么会把天下让给别人，把自己最亲爱女儿嫁给一个能让天下安定的人？
易的精神源泉就是这么来的，尧知道普通人眼里的天下就是那种能分钱给自己的天下，当这个主子不分钱，就不好，而中国圣人却相反，认为天下是天下人的天下，反而要正确地去教化天下人。
易起源于圣人教化万民的那种苦心！
易起源于圣人要代代相传的天下大道！
易经在几千年的历史长河中起到了很强大的作用；
第一，帮助那些想有所成就的人，独自穿过黑暗森林的时候，能有个预测和估计的方法。
第二，帮助那些对人生一无所知，普通平凡的人，在他们痛苦无助的关键时刻，易经也能给他们以安慰。
在文学还没有普遍到大众也能拥有的时候，莎士比亚还没有可能出现的那些年代，易经就开始安抚人心了。当然有文学，我们易经依然在安抚人心。
奥赛罗追求完全的爱，他却又害怕失去，从而他必须把自己所爱的那个人给杀掉，这是文学，而现实生活。
每一个普通人求爱不得，怎么办？
拿易经打个卦，求个签，给自己留一个念想。
这就是易经的文学性，他让我们每个人都成为文学作品中的一部分，你想成为大富豪，想成为金龟婿，想什么，都不要灰心，来打上一卦。
街头的大师其实就相当于西方教堂的牧师，他给大众带来未来的渴望。
易对于那些身居高层的人呢，也有文学性。
哈姆雷特要复仇，这是要杀那个夺权的叔叔，这在中国宫剧，那些人会在行事前做什么？
楼主：曼妮伊斯内衣
时间：2020-06-16 18:48:21
易经（2）乾卦的元亨利贞
乾卦是易经的首卦，学习易经，首先就要讨论乾卦，才能把易经的大门打开。
周文王对乾卦的注：
乾，元亨利贞。
上卦和下卦都是阳爻，乾也就是健，也代表天的意象。
事物的一开始都有一个最终能通达大道的地方，其中过程可能有曲折有困难，但坚持到底，一往无前这就是道。
元，是万物开始。
享，通达。
利，适宜。
贞，正而固。
其后的周公对乾卦的爻辞加了注解，这些注解是顺着这个意思来的。
中国人很多观念来自于这个乾卦，比如水浒传里，宋江主持梁山之后，打出一个旗号叫“替天行道”。
“替天行道”这个说法来自于这个乾卦。
乾即天，替这个乾把正道给施行了，这个正道是什么？元享得贞——这四个字。
象曰：天行健，君子以自强不息。
乾卦做了形象的比喻。
什么是元亨利贞？
天行健，君子当寻找积极向上的力量，假如君子每天喝玩乐，就要失去天道，从而由别人来替你行这个天道。
《象辞》说：天道刚健，运行不已。君子观此卦象，从而以天为模样，自强不息。
为什么很多人喜欢老蒋，老蒋的很多学生身居高位，老蒋呢正是在为这一新兴的阶层打下一个江山，换一个白崇禧，就搞不掂，为什么搞不掂？白崇禧不知道自己代表的那个阶层是哪些人？
他不代表任何人，他要成就的大事，这个时候遇到的阻碍就多。
易开始说了，你要如何获取天下人心。
教化他们，就像孔子那样，有教无类，先教化，让天下人推举你成就一番大事！
孔子的一生没有人推举他，相传楚昭王当年被吴国打怕了，想在吴楚间裂一块地，大概700里，封给孔子，以在吴楚间形成一个缓冲，这块地最后没有给孔子，楚昭王就死了，这让春秋的大结局变成了孙子、庄子、孔子等大圣人都没有能成功，孙子的吴国百战百胜却被灭国，楚国到了战国期间，国力一再衰败，而孔子所在的鲁国同样被灭了国。
替天行道需要自强不息，
同样中国文化里还有一个成语叫“适可而止”！
这并不影响孔子等人坚持自己的大道，孔子对元亨利贞也写了一段感悟《彖传》：
彖曰：大哉乾元！万物资始，乃统天。
云行雨施，品物流形。大明终始，六位时成，时乘六龙以御天。
乾道变化，各正性命。
保合大和，乃利贞，首出庶物，万国咸宁。
孔子想通过教化说清楚什么是正道，一般情况下，人们不愿意走正道的原因是认为正道不舒服，他需要严格的自律。
乾元之大，为世间万物提供了演变的初始条件——大到了万物都从此而开始发生的程度。乃统天的意思是讲，犹言：统属于天，受天的统率。
从什么地方开始就会通达什么地方，通向哪里，就有哪里结果。通向哪里就得哪里的利！
这就像流云、降雨、万物繁衍，便有了具体的形态，这个具体的形态，“云行雨施品物流形”是讲的亨的特点与含义。
万物各自端正自己的性命，这是天道变化，但人道却不能变。利在哪里？在这个成形里。
“大明终始，六位时成，时乘六龙以御天”，六位就是上下前后左右，这六个方位。周易运用于社会运用于政治运用于生活都有什么道理。
但万事有始即有终，怎么开始决定了怎么结束。
“六位时成”的意思就是把这六个位，都按照各自的时位去做。道是什么，
“乾道变化，各正性命，保合太和，乃利贞”万物的命都是自然赋予的，赋予之后，这个人这个物形成个什么样子这就是性和命。
孔子的弟子曾参用一本《大学》对这段是用诚意正心、格物致知，读懂了易经，就是后来的论语、大学、中庸等儒家的经典。
人放纵自己是很容易的，自律一开始是非常不适的。所以圣人说人类需要束缚，需要教导，需要自律。圣人自己首先要在自律中感受到自律带来的各种好处，然后才能建立自律有什么好处，不自律有什么坏处这样的群体生存习惯。
中华文化法天法地，说到底，各种仪式感，族群里的每一个人都把自律当成是骨子里最重要的精神，这才能在深陷困境依然能抗争而绝地逢生。
近代中国面对工业化落后几百年的现实，却能在极短的时间暴发，从而实现了整个民族的崛起。
这和日本完全不一样，日本人在工业化进程中是完全无条件地就接受西方的全部，从而日本人成为西方的好学生，日本少了中华民族文化某种易道精神。
强者受到欺凌，会抽刀以对，哪怕陷入绝境。
而弱者面对欺凌，只会抽刀向更弱者！日本面对西方是没有抵抗，即使仅有的珍珠港偷袭也进行得很不彻底。
而日本在抽刀向中国的时候，却怎么想不到弱到无力的中国竟然能奋而抵抗，而且是那么的坚决，持久。中国在不放弃自我的情况寻找自我，所以中国的道路与全世界的工业化都不一样。
易道——是精神的起点，也是精神的终点。
元，即：天行键，君子以自强不息。
利贞即，理解性命，格物致知！
1、彖传曰：至为伟大啊，乾卦之阳气，其充塞天地之间，开创万物生命，万物依赖其元气而蓬勃生长，有春临大地，一片欣荣之象，其可谓统领了整个大自然（元）。而乾阳动天，使云气流动广布，而雨水滋润大地，各类物种皆茁壮成长，散布各地而各成其形态，有夏日生机畅旺之象（亨）。
彖，音团去声，断也，断定一卦之义。
此指十翼中之彖傳。
◎乾元，指天元始之德，即充塞天地之间，开创万物生命之阳气。
◎資，凭藉、依賴也。
统天，谓统领整个大自然。
◎品物流形，指各类物种散布各地而各成其形态。
2 . 刘沅曰：彖者，文王之辞，孔子赞之而为传，后人因加彖曰二字以异之。文王只言占象，孔子乃发明义文未尽之意，而特以天道明乾义也。
3 . 孔颖达曰：乾元至健而为物始，以此乃能统领于天。而乾能用天之德，使云气流行，雨泽施布，故品类之物流布成形，各得亨通，无所壅蔽，是其亨也。
4 . 荀爽曰：六十四卦皆受始於乾，犹万物之生本于天。
5 . 朱熹曰：元，包四德而为首，贯乎天德之始终，故曰统天，此首释元之义也。
云雨二句，释乾之亨。
6.杨万里曰：彖不言亨，尽云行雨施即气之亨也，品物流形即形之亨也。
至为光明之太阳，夜以继日，终而复始，运转不懈而自成規律。而乾卦六爻依不同之時位组合而成，其阳气沿着此一规律而发展，犹如六条巨龙依循时序而上台，驾驭着大自然，和谐而有利，包含有秋日成熟之象（利）。
7 ◎大明，指太阳。 ◎六位，指乾卦六个爻位或者六个方位。 ◎时，按时也。 ◎六龙，亦指乾卦六个爻位。
8、侯果曰：大明，日也。大明以昼夜为终始。
9、朱熹曰：不终则无以为始，不贞则无以为元，六爻由此而立，各以其进而成。
10、马振彪曰：统天者，无所不包，言其气魄之大；御天者，无所不通，言其变化之神。
11、（贞）——上天依四时变化之规律而运行，万物亦遵循此天之道而行，乾元资其始而成其性，坤元资其生而成其命，而各自休养生息，持盈保泰，以保全融合其阴阳冲和之气，如冬天万物蟄伏之象。以利於固守上天貞正之道。
◎乾道，天道也，即大自然运行之规律。 ◎太和，谓阴阳冲和之气。
12、孔颖达曰：性者，天生之质，若刚柔迟速之别；命者，人所稟受，若贵贱夭智者之属。
13、刘沅曰：乾道，乾元也。以本始言曰元，以至理言曰道。乾元者，乃天之理，保合太和者，乃人所以承天之道。伏羲以乾明天道，文王以元、亨、利、貞教人法天道。人物各得乾道，以成性命。惟各正而后可以保合也。
14、乾道阳气之变化，循环不已，犹如四季之变化，冬尽春又来，阳气再度萌生，万物又是欣欣向荣，君天下者效法天道之健，当知勤政爱民，则万方百姓皆和顺安宁。
◎首岀庶务，谓阳气再度萌生，为万物之所始。
15、程頤曰：天为万物之祖，王为万邦之宗。乾道首出庶务而万彙亨，君道尊临天位而天下从。王者体天道，故万国感宁。
16、马其昶曰：保合太和者，艮之成终成始也。首出庶务者，帝出乎震也。尽貞下起元，万物又于是乎资始矣。
乾卦是易经的首卦，学习易经，首先就要讨论乾卦，才能把易经的大门打开。
周文王对乾卦的注：
乾，元亨利贞。
上卦和下卦都是阳爻，乾也就是健，也代表天的意象。
事物的一开始都有一个最终能通达大道的地方，其中过程可能有曲折有困难，但坚持到底，一往无前这就是道。
元，是万物开始。
享，通达。
利，适宜。
贞，正而固。
其后的周公对乾卦的爻辞加了注解，这些注解是顺着这个意思来的。
中国人很多观念来自于这个乾卦，比如水浒传里，宋江主持梁山之后，打出一个旗号叫“替天行道”。
“替天行道”这个说法来自于这个乾卦。
乾即天，替这个乾把正道给施行了，这个正道是什么？元享得贞——这四个字。
象曰：天行健，君子以自强不息。
乾卦做了形象的比喻。
什么是元亨利贞？
天行健，君子当寻找积极向上的力量，假如君子每天喝玩乐，就要失去天道，从而由别人来替你行这个天道。
《象辞》说：天道刚健，运行不已。君子观此卦象，从而以天为模样，自强不息。
为什么很多人喜欢老蒋，老蒋的很多学生身居高位，老蒋呢正是在为这一新兴的阶层打下一个江山，换一个白崇禧，就搞不掂，为什么搞不掂？白崇禧不知道自己代表的那个阶层是哪些人？
他不代表任何人，他要成就的大事，这个时候遇到的阻碍就多。
易开始说了，你要如何获取天下人心。
教化他们，就像孔子那样，有教无类，先教化，让天下人推举你成就一番大事！
孔子的一生没有人推举他，相传楚昭王当年被吴国打怕了，想在吴楚间裂一块地，大概700里，封给孔子，以在吴楚间形成一个缓冲，这块地最后没有给孔子，楚昭王就死了，这让春秋的大结局变成了孙子、庄子、孔子等大圣人都没有能成功，孙子的吴国百战百胜却被灭国，楚国到了战国期间，国力一再衰败，而孔子所在的鲁国同样被灭了国。
替天行道需要自强不息，
同样中国文化里还有一个成语叫“适可而止”！
这并不影响孔子等人坚持自己的大道，孔子对元亨利贞也写了一段感悟《彖传》：
彖曰：大哉乾元！万物资始，乃统天。
云行雨施，品物流形。大明终始，六位时成，时乘六龙以御天。
乾道变化，各正性命。
保合大和，乃利贞，首出庶物，万国咸宁。
孔子想通过教化说清楚什么是正道，一般情况下，人们不愿意走正道的原因是认为正道不舒服，他需要严格的自律。
乾元之大，为世间万物提供了演变的初始条件——大到了万物都从此而开始发生的程度。乃统天的意思是讲，犹言：统属于天，受天的统率。
从什么地方开始就会通达什么地方，通向哪里，就有哪里结果。通向哪里就得哪里的利！
这就像流云、降雨、万物繁衍，便有了具体的形态，这个具体的形态，“云行雨施品物流形”是讲的亨的特点与含义。
万物各自端正自己的性命，这是天道变化，但人道却不能变。利在哪里？在这个成形里。
“大明终始，六位时成，时乘六龙以御天”，六位就是上下前后左右，这六个方位。周易运用于社会运用于政治运用于生活都有什么道理。
但万事有始即有终，怎么开始决定了怎么结束。
“六位时成”的意思就是把这六个位，都按照各自的时位去做。道是什么，
“乾道变化，各正性命，保合太和，乃利贞”万物的命都是自然赋予的，赋予之后，这个人这个物形成个什么样子这就是性和命。
孔子的弟子曾参用一本《大学》对这段是用诚意正心、格物致知，读懂了易经，就是后来的论语、大学、中庸等儒家的经典。
人放纵自己是很容易的，自律一开始是非常不适的。所以圣人说人类需要束缚，需要教导，需要自律。圣人自己首先要在自律中感受到自律带来的各种好处，然后才能建立自律有什么好处，不自律有什么坏处这样的群体生存习惯。
中华文化法天法地，说到底，各种仪式感，族群里的每一个人都把自律当成是骨子里最重要的精神，这才能在深陷困境依然能抗争而绝地逢生。
近代中国面对工业化落后几百年的现实，却能在极短的时间暴发，从而实现了整个民族的崛起。
这和日本完全不一样，日本人在工业化进程中是完全无条件地就接受西方的全部，从而日本人成为西方的好学生，日本少了中华民族文化某种易道精神。
强者受到欺凌，会抽刀以对，哪怕陷入绝境。
而弱者面对欺凌，只会抽刀向更弱者！日本面对西方是没有抵抗，即使仅有的珍珠港偷袭也进行得很不彻底。
而日本在抽刀向中国的时候，却怎么想不到弱到无力的中国竟然能奋而抵抗，而且是那么的坚决，持久。中国在不放弃自我的情况寻找自我，所以中国的道路与全世界的工业化都不一样。
易道——是精神的起点，也是精神的终点。
元，即：天行键，君子以自强不息。
利贞即，理解性命，格物致知！
1、彖传曰：至为伟大啊，乾卦之阳气，其充塞天地之间，开创万物生命，万物依赖其元气而蓬勃生长，有春临大地，一片欣荣之象，其可谓统领了整个大自然（元）。而乾阳动天，使云气流动广布，而雨水滋润大地，各类物种皆茁壮成长，散布各地而各成其形态，有夏日生机畅旺之象（亨）。
彖，音团去声，断也，断定一卦之义。
此指十翼中之彖傳。
◎乾元，指天元始之德，即充塞天地之间，开创万物生命之阳气。
◎資，凭藉、依賴也。
统天，谓统领整个大自然。
◎品物流形，指各类物种散布各地而各成其形态。
2 . 刘沅曰：彖者，文王之辞，孔子赞之而为传，后人因加彖曰二字以异之。文王只言占象，孔子乃发明义文未尽之意，而特以天道明乾义也。
3 . 孔颖达曰：乾元至健而为物始，以此乃能统领于天。而乾能用天之德，使云气流行，雨泽施布，故品类之物流布成形，各得亨通，无所壅蔽，是其亨也。
4 . 荀爽曰：六十四卦皆受始於乾，犹万物之生本于天。
5 . 朱熹曰：元，包四德而为首，贯乎天德之始终，故曰统天，此首释元之义也。
云雨二句，释乾之亨。
6.杨万里曰：彖不言亨，尽云行雨施即气之亨也，品物流形即形之亨也。
至为光明之太阳，夜以继日，终而复始，运转不懈而自成規律。而乾卦六爻依不同之時位组合而成，其阳气沿着此一规律而发展，犹如六条巨龙依循时序而上台，驾驭着大自然，和谐而有利，包含有秋日成熟之象（利）。
7 ◎大明，指太阳。 ◎六位，指乾卦六个爻位或者六个方位。 ◎时，按时也。 ◎六龙，亦指乾卦六个爻位。
8、侯果曰：大明，日也。大明以昼夜为终始。
9、朱熹曰：不终则无以为始，不贞则无以为元，六爻由此而立，各以其进而成。
10、马振彪曰：统天者，无所不包，言其气魄之大；御天者，无所不通，言其变化之神。
11、（贞）——上天依四时变化之规律而运行，万物亦遵循此天之道而行，乾元资其始而成其性，坤元资其生而成其命，而各自休养生息，持盈保泰，以保全融合其阴阳冲和之气，如冬天万物蟄伏之象。以利於固守上天貞正之道。
◎乾道，天道也，即大自然运行之规律。 ◎太和，谓阴阳冲和之气。
12、孔颖达曰：性者，天生之质，若刚柔迟速之别；命者，人所稟受，若贵贱夭智者之属。
13、刘沅曰：乾道，乾元也。以本始言曰元，以至理言曰道。乾元者，乃天之理，保合太和者，乃人所以承天之道。伏羲以乾明天道，文王以元、亨、利、貞教人法天道。人物各得乾道，以成性命。惟各正而后可以保合也。
14、乾道阳气之变化，循环不已，犹如四季之变化，冬尽春又来，阳气再度萌生，万物又是欣欣向荣，君天下者效法天道之健，当知勤政爱民，则万方百姓皆和顺安宁。
◎首岀庶务，谓阳气再度萌生，为万物之所始。
15、程頤曰：天为万物之祖，王为万邦之宗。乾道首出庶务而万彙亨，君道尊临天位而天下从。王者体天道，故万国感宁。
16、马其昶曰：保合太和者，艮之成终成始也。首出庶务者，帝出乎震也。尽貞下起元，万物又于是乎资始矣。
楼主：曼妮伊斯内衣
时间：2020-06-16 18:48:21
易经（3）初心在哪里？象曰：天行健，君子以自强不息。
每当困境，就回到初心。
初心在哪里？乾卦第一爻说：
“初九。潜龙勿用。”
“象曰：潜龙勿用，阳在下也。”
白话就是说——初九：潜藏的龙，无法施展。
《象辞》说：潜藏的龙，无法施展，阳爻处在一卦的下位，上面有太多的师长、太多的高人，太高的大山你要一座座的去拨涉。
易经用5根大阳线放在上面，告诉我们，人要有初心，初心不对，上面的大阳线就全是压力，初心一对，上面的大阳线就会变。
所以，一个人首先要知道自己是谁，要去哪里？
这个问题其实也困扰所有的人类，西方曾经用宗教的方式来解决这个问题，中国也经历过类似的过程，比如在周代商之前，商朝就是以神代替人的主观能动性，事事问鬼。
周易相当于启蒙运动，而夏商相当于欧洲黑暗的中世纪。
欧洲人觉醒这件事震到了我们，我们中国人反而无法去理解周易诞生的意义。
德国有个大哲学家叫尼采，这个人曾经说：“上帝死了！”
这句话为什么会成为整个西方的一个经典启蒙运动中的最震憾一句呢？过去西方人碰到什么事，如同商代的人，都是去问上帝（神），但是上帝却又很难在现实中指导人们具体的行动，那么问了上帝之后就是漫长的等待。
上帝死了，那么西方人就真正的孤立于世，一切的问题都重新来过：我是谁？
在哪儿？
将要向何处去？
易经的智慧是什么呢？假如你碰到一件不顺心的事，你首先要振作起来问清楚自己的六位时空，自己所处的形势，上下左右前后都有些什么？
比如你要去投资房地产，你要知道，全世界的资本总量，集中在哪些人手里，这些人的钱不投这里，还有什么地方去？
投这里会最关心什么？
再比如你要投一个农业项目，你要去思考农业的未来在哪里？
人都会进入城市里，农业肯定面向城市，那么农业前面有工业化，有智能化，有电子商务，也有传统品牌。
上有集约型大宗资本炒作，中有品牌商渠道卡位，下有电子商务小散流量耗掉资源，城市里农产品流动渠道本身有着极其通畅的规律，如何改变？
空间上每一个点位，你都要想通。这就是空间，还有时势。
什么叫时势，人们对农产品的期待是什么？
时势是现在外卖的流行，使得整个线下的饭店开始流行，年轻人越来越不会做饭，不愿意做饭，吃外卖就成了一个常态。
半制作的产品比起外卖又是一个新兴的工艺，需要你组织大量的厨师去制作适合这些年轻懒人的食物。简单加工，放在微波炉可食，同时你还要与那些外卖竞争，所以你的价格就只能便宜，不能贵。
任何复杂工艺的就是只能加入外卖。
再看互联网圈都提的生态圈，乐视的生态化反，以及同方的城市智能，这些都是他们看到了历史向前的方向，想要通过抓住一个新的大趋势而找到通达未来的大门。
于是同方采取的收购扩张，想通过资本运作膨胀自己的泡沫，从而使自己处于食物链的顶层。
乐视采取的是技术扩张，疯狂地制作概念来扩张资本泡沫，从而使自己生态链的上帝。
但尼采说过上帝死了，任何想成为上帝的人都会被上帝之手给打回原形，这就是同方为什么并购失败，而乐视一直停盘难开。
易经说，你要弄清时势，知道国际国内深刻变化的规律，在坚持正道的基础上，有这些步骤。
研究时势的人现在有一个新称呼叫经济学家。
这在民间就是一个打卦的！在庙堂上就是帝王师。
经济学家的本质也是帝王师，当然也有人打着经济学家的名义去泡妞炒房的。
潜龙勿用，不是说不作为。
而是说，你要先弄清大势，如公孙鞅到了秦国，首先是花了一个月的时间把秦国各地人情风俗作了调研，秦国的经济文化以及土地状况都了解透了，然后再去见秦孝公，就是这样，他依然花了三次，前两次是试探，最后一次才交底。
假如他一去秦国就见秦孝公，可能秦国就会失去这样的一个大才，而中国统一也会推迟几百年。
时势是人力极难改变的，战国期间，农业科技开始升级，铁器的广泛使用，水利的变革，使农业的收成大幅提升，这个时候，要求国家制度也必须跟着升级。
但占据资源的那些阶层中国统治了几千年了，他们怎么能甘愿交出手中的特权。这是大势决定的。商鞅不过是顺应了这个大势发挥自己的读书的才能。
人都有一个初心，王阳明把这个称为良知良能，而孟子则称之为“善”。
人之初，性本善。
房了是用来住的——这句话就是初心。
很多经济学家因为听了这句话，做了大量的解读，认为房价会跌，认为中国投资房子的时代过去了。
其实这是不理解初心。
恒大集团招了一个著名的经济学家，叫任泽平，给出的月薪是125万，网上有人说，这个任泽平现在坚持看多中国股市，不仅看多中国股市还看多中国房市。
不为外界所影响，坚持自己的道。
站在全球的大势上考虑今天中国的问题，中国的固定资产就是中国的资产，中国政治权力会保护中国资产，保护那些买房者资产，任泽平写过大量的关于房子，关于股权的分析报告，而这些报告全面正面积极看多。
李大宵也看多中国股市，但是李大宵给人的感觉是飞龙在天，任泽平这样潜居抱道。
我们所处的时代，上下左右前后六位空间里都有些什么人，会有些什么事发生？易经，就是教我们在复杂变化的形势里寻找到自己合适的位置。
乾卦的第一爻：
初九，潜龙勿用。
初九，你的心在哪里？起点元，其后的亨，利，贞，这些是初心。房地产公司希望房子一直涨，但是任何一件事总有到头的那个时候，盈不可久。
房地产到底到了什么地步？
给其定了一个调，说房子是用来住的，不是用来炒的，这就是让房子回归其初心。
治理的重点依然是让大多数人有房可住，房子不能买卖，却可以住，但是住一样要花代价。
努力工作，买到房子娶如花美人，这是房子初心。
潜龙是有条件的，不是你不显露就是潜龙，潜居要抱道才能称为潜龙。
初九曰：潜龙勿用，何谓也？子曰：龙，德而隐者也。不易乎世，不显乎名，循世无闷，不见是而无闷，乐则行之，忧则违之，确乎其不可拨，“潜龙”也。
初九的爻辞说：潜龙勿用，这是什么意思呢？孔子说：这时候的龙指那些隐居起来的有才德的君子。他们的操行非常坚定，不为世俗而转移，不追求名声，远离世事而没有苦闷，没有因为言行不受世人赏识而感到烦恼，他们对喜欢做的事情就种植去实现，对可忧虑的事情就避开，坚守自己的正道为外物所动，这就是潜龙。
1、象，形象、象征之意。此指十翼中之象传。乃阐述一卦中卦象、爻象之象征意义。阐述解释一卦卦象之象辞谓之大象传；分释六爻象之象辞谓之小象传。
2、大象传有其基本体例，先是阐释上下卦象之义，然后推衍岀切近人事之象征意义，而有待于君子者效法之。小象传則是根据卦象中各爻位之义，分別阐释中六則爻辞之象征意义。而六十四卦中，惟乾卦有用九之爻辞，坤卦有用六之爻辞，故总共有三百八十六个爻辞。
3、大象传曰：乾为天、为健，乾卦上下体皆乾，说明天道之运行，刚健强壮，永不衰歇。因此君子者当效法天道刚健强壮之德，立身处事始终奋发有为，永不懈怠。
◎以，因也。
4、朱熹曰：君子法天。不以人欲害其天德之刚，则自强不息矣。
5、老子曰：自胜者强，马振彪曰：循天理而不循人欲是为自胜。无欲则刚。
6、孔颖达曰：称君子者，通天子、诸侯、公卿、大夫有地者言。惟施之天子，则称先王。其称后者，兼诸侯也。
7、马振彪曰：健者天之本体，行者天之妙用，惟其至健，所以能行。行健二字，足该天道之全，言至庸而理至精。君子以自强者法天之健，以不息者法天之行，此圣人以合天也，汤盘，日新又新，即自强不息之意。
每当困境，就回到初心。
初心在哪里？乾卦第一爻说：
“初九。潜龙勿用。”
“象曰：潜龙勿用，阳在下也。”
白话就是说——初九：潜藏的龙，无法施展。
《象辞》说：潜藏的龙，无法施展，阳爻处在一卦的下位，上面有太多的师长、太多的高人，太高的大山你要一座座的去拨涉。
易经用5根大阳线放在上面，告诉我们，人要有初心，初心不对，上面的大阳线就全是压力，初心一对，上面的大阳线就会变。
所以，一个人首先要知道自己是谁，要去哪里？
这个问题其实也困扰所有的人类，西方曾经用宗教的方式来解决这个问题，中国也经历过类似的过程，比如在周代商之前，商朝就是以神代替人的主观能动性，事事问鬼。
周易相当于启蒙运动，而夏商相当于欧洲黑暗的中世纪。
欧洲人觉醒这件事震到了我们，我们中国人反而无法去理解周易诞生的意义。
德国有个大哲学家叫尼采，这个人曾经说：“上帝死了！”
这句话为什么会成为整个西方的一个经典启蒙运动中的最震憾一句呢？过去西方人碰到什么事，如同商代的人，都是去问上帝（神），但是上帝却又很难在现实中指导人们具体的行动，那么问了上帝之后就是漫长的等待。
上帝死了，那么西方人就真正的孤立于世，一切的问题都重新来过：我是谁？
在哪儿？
将要向何处去？
易经的智慧是什么呢？假如你碰到一件不顺心的事，你首先要振作起来问清楚自己的六位时空，自己所处的形势，上下左右前后都有些什么？
比如你要去投资房地产，你要知道，全世界的资本总量，集中在哪些人手里，这些人的钱不投这里，还有什么地方去？
投这里会最关心什么？
再比如你要投一个农业项目，你要去思考农业的未来在哪里？
人都会进入城市里，农业肯定面向城市，那么农业前面有工业化，有智能化，有电子商务，也有传统品牌。
上有集约型大宗资本炒作，中有品牌商渠道卡位，下有电子商务小散流量耗掉资源，城市里农产品流动渠道本身有着极其通畅的规律，如何改变？
空间上每一个点位，你都要想通。这就是空间，还有时势。
什么叫时势，人们对农产品的期待是什么？
时势是现在外卖的流行，使得整个线下的饭店开始流行，年轻人越来越不会做饭，不愿意做饭，吃外卖就成了一个常态。
半制作的产品比起外卖又是一个新兴的工艺，需要你组织大量的厨师去制作适合这些年轻懒人的食物。简单加工，放在微波炉可食，同时你还要与那些外卖竞争，所以你的价格就只能便宜，不能贵。
任何复杂工艺的就是只能加入外卖。
再看互联网圈都提的生态圈，乐视的生态化反，以及同方的城市智能，这些都是他们看到了历史向前的方向，想要通过抓住一个新的大趋势而找到通达未来的大门。
于是同方采取的收购扩张，想通过资本运作膨胀自己的泡沫，从而使自己处于食物链的顶层。
乐视采取的是技术扩张，疯狂地制作概念来扩张资本泡沫，从而使自己生态链的上帝。
但尼采说过上帝死了，任何想成为上帝的人都会被上帝之手给打回原形，这就是同方为什么并购失败，而乐视一直停盘难开。
易经说，你要弄清时势，知道国际国内深刻变化的规律，在坚持正道的基础上，有这些步骤。
研究时势的人现在有一个新称呼叫经济学家。
这在民间就是一个打卦的！在庙堂上就是帝王师。
经济学家的本质也是帝王师，当然也有人打着经济学家的名义去泡妞炒房的。
潜龙勿用，不是说不作为。
而是说，你要先弄清大势，如公孙鞅到了秦国，首先是花了一个月的时间把秦国各地人情风俗作了调研，秦国的经济文化以及土地状况都了解透了，然后再去见秦孝公，就是这样，他依然花了三次，前两次是试探，最后一次才交底。
假如他一去秦国就见秦孝公，可能秦国就会失去这样的一个大才，而中国统一也会推迟几百年。
时势是人力极难改变的，战国期间，农业科技开始升级，铁器的广泛使用，水利的变革，使农业的收成大幅提升，这个时候，要求国家制度也必须跟着升级。
但占据资源的那些阶层中国统治了几千年了，他们怎么能甘愿交出手中的特权。这是大势决定的。商鞅不过是顺应了这个大势发挥自己的读书的才能。
人都有一个初心，王阳明把这个称为良知良能，而孟子则称之为“善”。
人之初，性本善。
房了是用来住的——这句话就是初心。
很多经济学家因为听了这句话，做了大量的解读，认为房价会跌，认为中国投资房子的时代过去了。
其实这是不理解初心。
恒大集团招了一个著名的经济学家，叫任泽平，给出的月薪是125万，网上有人说，这个任泽平现在坚持看多中国股市，不仅看多中国股市还看多中国房市。
不为外界所影响，坚持自己的道。
站在全球的大势上考虑今天中国的问题，中国的固定资产就是中国的资产，中国政治权力会保护中国资产，保护那些买房者资产，任泽平写过大量的关于房子，关于股权的分析报告，而这些报告全面正面积极看多。
李大宵也看多中国股市，但是李大宵给人的感觉是飞龙在天，任泽平这样潜居抱道。
我们所处的时代，上下左右前后六位空间里都有些什么人，会有些什么事发生？易经，就是教我们在复杂变化的形势里寻找到自己合适的位置。
乾卦的第一爻：
初九，潜龙勿用。
初九，你的心在哪里？起点元，其后的亨，利，贞，这些是初心。房地产公司希望房子一直涨，但是任何一件事总有到头的那个时候，盈不可久。
房地产到底到了什么地步？
给其定了一个调，说房子是用来住的，不是用来炒的，这就是让房子回归其初心。
治理的重点依然是让大多数人有房可住，房子不能买卖，却可以住，但是住一样要花代价。
努力工作，买到房子娶如花美人，这是房子初心。
潜龙是有条件的，不是你不显露就是潜龙，潜居要抱道才能称为潜龙。
初九曰：潜龙勿用，何谓也？子曰：龙，德而隐者也。不易乎世，不显乎名，循世无闷，不见是而无闷，乐则行之，忧则违之，确乎其不可拨，“潜龙”也。
初九的爻辞说：潜龙勿用，这是什么意思呢？孔子说：这时候的龙指那些隐居起来的有才德的君子。他们的操行非常坚定，不为世俗而转移，不追求名声，远离世事而没有苦闷，没有因为言行不受世人赏识而感到烦恼，他们对喜欢做的事情就种植去实现，对可忧虑的事情就避开，坚守自己的正道为外物所动，这就是潜龙。
1、象，形象、象征之意。此指十翼中之象传。乃阐述一卦中卦象、爻象之象征意义。阐述解释一卦卦象之象辞谓之大象传；分释六爻象之象辞谓之小象传。
2、大象传有其基本体例，先是阐释上下卦象之义，然后推衍岀切近人事之象征意义，而有待于君子者效法之。小象传則是根据卦象中各爻位之义，分別阐释中六則爻辞之象征意义。而六十四卦中，惟乾卦有用九之爻辞，坤卦有用六之爻辞，故总共有三百八十六个爻辞。
3、大象传曰：乾为天、为健，乾卦上下体皆乾，说明天道之运行，刚健强壮，永不衰歇。因此君子者当效法天道刚健强壮之德，立身处事始终奋发有为，永不懈怠。
◎以，因也。
4、朱熹曰：君子法天。不以人欲害其天德之刚，则自强不息矣。
5、老子曰：自胜者强，马振彪曰：循天理而不循人欲是为自胜。无欲则刚。
6、孔颖达曰：称君子者，通天子、诸侯、公卿、大夫有地者言。惟施之天子，则称先王。其称后者，兼诸侯也。
7、马振彪曰：健者天之本体，行者天之妙用，惟其至健，所以能行。行健二字，足该天道之全，言至庸而理至精。君子以自强者法天之健，以不息者法天之行，此圣人以合天也，汤盘，日新又新，即自强不息之意。
楼主：曼妮伊斯内衣
时间：2020-06-16 18:48:21
易经（3）初心在哪里？象曰：天行健，君子以自强不息。
每当困境，就回到初心。
初心在哪里？乾卦第一爻说：
“初九。潜龙勿用。”
“象曰：潜龙勿用，阳在下也。”
白话就是说——初九：潜藏的龙，无法施展。
《象辞》说：潜藏的龙，无法施展，阳爻处在一卦的下位，上面有太多的师长、太多的高人，太高的大山你要一座座的去拨涉。
易经用5根大阳线放在上面，告诉我们，人要有初心，初心不对，上面的大阳线就全是压力，初心一对，上面的大阳线就会变。
所以，一个人首先要知道自己是谁，要去哪里？
这个问题其实也困扰所有的人类，西方曾经用宗教的方式来解决这个问题，中国也经历过类似的过程，比如在周代商之前，商朝就是以神代替人的主观能动性，事事问鬼。
周易相当于启蒙运动，而夏商相当于欧洲黑暗的中世纪。
欧洲人觉醒这件事震到了我们，我们中国人反而无法去理解周易诞生的意义。
德国有个大哲学家叫尼采，这个人曾经说：“上帝死了！”
这句话为什么会成为整个西方的一个经典启蒙运动中的最震憾一句呢？过去西方人碰到什么事，如同商代的人，都是去问上帝（神），但是上帝却又很难在现实中指导人们具体的行动，那么问了上帝之后就是漫长的等待。
上帝死了，那么西方人就真正的孤立于世，一切的问题都重新来过：我是谁？
在哪儿？
将要向何处去？
易经的智慧是什么呢？假如你碰到一件不顺心的事，你首先要振作起来问清楚自己的六位时空，自己所处的形势，上下左右前后都有些什么？
比如你要去投资房地产，你要知道，全世界的资本总量，集中在哪些人手里，这些人的钱不投这里，还有什么地方去？
投这里会最关心什么？
再比如你要投一个农业项目，你要去思考农业的未来在哪里？
人都会进入城市里，农业肯定面向城市，那么农业前面有工业化，有智能化，有电子商务，也有传统品牌。
上有集约型大宗资本炒作，中有品牌商渠道卡位，下有电子商务小散流量耗掉资源，城市里农产品流动渠道本身有着极其通畅的规律，如何改变？
空间上每一个点位，你都要想通。这就是空间，还有时势。
什么叫时势，人们对农产品的期待是什么？
时势是现在外卖的流行，使得整个线下的饭店开始流行，年轻人越来越不会做饭，不愿意做饭，吃外卖就成了一个常态。
半制作的产品比起外卖又是一个新兴的工艺，需要你组织大量的厨师去制作适合这些年轻懒人的食物。简单加工，放在微波炉可食，同时你还要与那些外卖竞争，所以你的价格就只能便宜，不能贵。
任何复杂工艺的就是只能加入外卖。
再看互联网圈都提的生态圈，乐视的生态化反，以及同方的城市智能，这些都是他们看到了历史向前的方向，想要通过抓住一个新的大趋势而找到通达未来的大门。
于是同方采取的收购扩张，想通过资本运作膨胀自己的泡沫，从而使自己处于食物链的顶层。
乐视采取的是技术扩张，疯狂地制作概念来扩张资本泡沫，从而使自己生态链的上帝。
但尼采说过上帝死了，任何想成为上帝的人都会被上帝之手给打回原形，这就是同方为什么并购失败，而乐视一直停盘难开。
易经说，你要弄清时势，知道国际国内深刻变化的规律，在坚持正道的基础上，有这些步骤。
研究时势的人现在有一个新称呼叫经济学家。
这在民间就是一个打卦的！在庙堂上就是帝王师。
经济学家的本质也是帝王师，当然也有人打着经济学家的名义去泡妞炒房的。
潜龙勿用，不是说不作为。
而是说，你要先弄清大势，如公孙鞅到了秦国，首先是花了一个月的时间把秦国各地人情风俗作了调研，秦国的经济文化以及土地状况都了解透了，然后再去见秦孝公，就是这样，他依然花了三次，前两次是试探，最后一次才交底。
假如他一去秦国就见秦孝公，可能秦国就会失去这样的一个大才，而中国统一也会推迟几百年。
时势是人力极难改变的，战国期间，农业科技开始升级，铁器的广泛使用，水利的变革，使农业的收成大幅提升，这个时候，要求国家制度也必须跟着升级。
但占据资源的那些阶层中国统治了几千年了，他们怎么能甘愿交出手中的特权。这是大势决定的。商鞅不过是顺应了这个大势发挥自己的读书的才能。
人都有一个初心，王阳明把这个称为良知良能，而孟子则称之为“善”。
人之初，性本善。
房了是用来住的——这句话就是初心。
很多经济学家因为听了这句话，做了大量的解读，认为房价会跌，认为中国投资房子的时代过去了。
其实这是不理解初心。
恒大集团招了一个著名的经济学家，叫任泽平，给出的月薪是125万，网上有人说，这个任泽平现在坚持看多中国股市，不仅看多中国股市还看多中国房市。
不为外界所影响，坚持自己的道。
站在全球的大势上考虑今天中国的问题，中国的固定资产就是中国的资产，中国政治权力会保护中国资产，保护那些买房者资产，任泽平写过大量的关于房子，关于股权的分析报告，而这些报告全面正面积极看多。
李大宵也看多中国股市，但是李大宵给人的感觉是飞龙在天，任泽平这样潜居抱道。
我们所处的时代，上下左右前后六位空间里都有些什么人，会有些什么事发生？易经，就是教我们在复杂变化的形势里寻找到自己合适的位置。
乾卦的第一爻：
初九，潜龙勿用。
初九，你的心在哪里？起点元，其后的亨，利，贞，这些是初心。房地产公司希望房子一直涨，但是任何一件事总有到头的那个时候，盈不可久。
房地产到底到了什么地步？
给其定了一个调，说房子是用来住的，不是用来炒的，这就是让房子回归其初心。
治理的重点依然是让大多数人有房可住，房子不能买卖，却可以住，但是住一样要花代价。
努力工作，买到房子娶如花美人，这是房子初心。
潜龙是有条件的，不是你不显露就是潜龙，潜居要抱道才能称为潜龙。
初九曰：潜龙勿用，何谓也？子曰：龙，德而隐者也。不易乎世，不显乎名，循世无闷，不见是而无闷，乐则行之，忧则违之，确乎其不可拨，“潜龙”也。
初九的爻辞说：潜龙勿用，这是什么意思呢？孔子说：这时候的龙指那些隐居起来的有才德的君子。他们的操行非常坚定，不为世俗而转移，不追求名声，远离世事而没有苦闷，没有因为言行不受世人赏识而感到烦恼，他们对喜欢做的事情就种植去实现，对可忧虑的事情就避开，坚守自己的正道为外物所动，这就是潜龙。
1、象，形象、象征之意。此指十翼中之象传。乃阐述一卦中卦象、爻象之象征意义。阐述解释一卦卦象之象辞谓之大象传；分释六爻象之象辞谓之小象传。
2、大象传有其基本体例，先是阐释上下卦象之义，然后推衍岀切近人事之象征意义，而有待于君子者效法之。小象传則是根据卦象中各爻位之义，分別阐释中六則爻辞之象征意义。而六十四卦中，惟乾卦有用九之爻辞，坤卦有用六之爻辞，故总共有三百八十六个爻辞。
3、大象传曰：乾为天、为健，乾卦上下体皆乾，说明天道之运行，刚健强壮，永不衰歇。因此君子者当效法天道刚健强壮之德，立身处事始终奋发有为，永不懈怠。
◎以，因也。
4、朱熹曰：君子法天。不以人欲害其天德之刚，则自强不息矣。
5、老子曰：自胜者强，马振彪曰：循天理而不循人欲是为自胜。无欲则刚。
6、孔颖达曰：称君子者，通天子、诸侯、公卿、大夫有地者言。惟施之天子，则称先王。其称后者，兼诸侯也。
7、马振彪曰：健者天之本体，行者天之妙用，惟其至健，所以能行。行健二字，足该天道之全，言至庸而理至精。君子以自强者法天之健，以不息者法天之行，此圣人以合天也，汤盘，日新又新，即自强不息之意。
每当困境，就回到初心。
初心在哪里？乾卦第一爻说：
“初九。潜龙勿用。”
“象曰：潜龙勿用，阳在下也。”
白话就是说——初九：潜藏的龙，无法施展。
《象辞》说：潜藏的龙，无法施展，阳爻处在一卦的下位，上面有太多的师长、太多的高人，太高的大山你要一座座的去拨涉。
易经用5根大阳线放在上面，告诉我们，人要有初心，初心不对，上面的大阳线就全是压力，初心一对，上面的大阳线就会变。
所以，一个人首先要知道自己是谁，要去哪里？
这个问题其实也困扰所有的人类，西方曾经用宗教的方式来解决这个问题，中国也经历过类似的过程，比如在周代商之前，商朝就是以神代替人的主观能动性，事事问鬼。
周易相当于启蒙运动，而夏商相当于欧洲黑暗的中世纪。
欧洲人觉醒这件事震到了我们，我们中国人反而无法去理解周易诞生的意义。
德国有个大哲学家叫尼采，这个人曾经说：“上帝死了！”
这句话为什么会成为整个西方的一个经典启蒙运动中的最震憾一句呢？过去西方人碰到什么事，如同商代的人，都是去问上帝（神），但是上帝却又很难在现实中指导人们具体的行动，那么问了上帝之后就是漫长的等待。
上帝死了，那么西方人就真正的孤立于世，一切的问题都重新来过：我是谁？
在哪儿？
将要向何处去？
易经的智慧是什么呢？假如你碰到一件不顺心的事，你首先要振作起来问清楚自己的六位时空，自己所处的形势，上下左右前后都有些什么？
比如你要去投资房地产，你要知道，全世界的资本总量，集中在哪些人手里，这些人的钱不投这里，还有什么地方去？
投这里会最关心什么？
再比如你要投一个农业项目，你要去思考农业的未来在哪里？
人都会进入城市里，农业肯定面向城市，那么农业前面有工业化，有智能化，有电子商务，也有传统品牌。
上有集约型大宗资本炒作，中有品牌商渠道卡位，下有电子商务小散流量耗掉资源，城市里农产品流动渠道本身有着极其通畅的规律，如何改变？
空间上每一个点位，你都要想通。这就是空间，还有时势。
什么叫时势，人们对农产品的期待是什么？
时势是现在外卖的流行，使得整个线下的饭店开始流行，年轻人越来越不会做饭，不愿意做饭，吃外卖就成了一个常态。
半制作的产品比起外卖又是一个新兴的工艺，需要你组织大量的厨师去制作适合这些年轻懒人的食物。简单加工，放在微波炉可食，同时你还要与那些外卖竞争，所以你的价格就只能便宜，不能贵。
任何复杂工艺的就是只能加入外卖。
再看互联网圈都提的生态圈，乐视的生态化反，以及同方的城市智能，这些都是他们看到了历史向前的方向，想要通过抓住一个新的大趋势而找到通达未来的大门。
于是同方采取的收购扩张，想通过资本运作膨胀自己的泡沫，从而使自己处于食物链的顶层。
乐视采取的是技术扩张，疯狂地制作概念来扩张资本泡沫，从而使自己生态链的上帝。
但尼采说过上帝死了，任何想成为上帝的人都会被上帝之手给打回原形，这就是同方为什么并购失败，而乐视一直停盘难开。
易经说，你要弄清时势，知道国际国内深刻变化的规律，在坚持正道的基础上，有这些步骤。
研究时势的人现在有一个新称呼叫经济学家。
这在民间就是一个打卦的！在庙堂上就是帝王师。
经济学家的本质也是帝王师，当然也有人打着经济学家的名义去泡妞炒房的。
潜龙勿用，不是说不作为。
而是说，你要先弄清大势，如公孙鞅到了秦国，首先是花了一个月的时间把秦国各地人情风俗作了调研，秦国的经济文化以及土地状况都了解透了，然后再去见秦孝公，就是这样，他依然花了三次，前两次是试探，最后一次才交底。
假如他一去秦国就见秦孝公，可能秦国就会失去这样的一个大才，而中国统一也会推迟几百年。
时势是人力极难改变的，战国期间，农业科技开始升级，铁器的广泛使用，水利的变革，使农业的收成大幅提升，这个时候，要求国家制度也必须跟着升级。
但占据资源的那些阶层中国统治了几千年了，他们怎么能甘愿交出手中的特权。这是大势决定的。商鞅不过是顺应了这个大势发挥自己的读书的才能。
人都有一个初心，王阳明把这个称为良知良能，而孟子则称之为“善”。
人之初，性本善。
房了是用来住的——这句话就是初心。
很多经济学家因为听了这句话，做了大量的解读，认为房价会跌，认为中国投资房子的时代过去了。
其实这是不理解初心。
恒大集团招了一个著名的经济学家，叫任泽平，给出的月薪是125万，网上有人说，这个任泽平现在坚持看多中国股市，不仅看多中国股市还看多中国房市。
不为外界所影响，坚持自己的道。
站在全球的大势上考虑今天中国的问题，中国的固定资产就是中国的资产，中国政治权力会保护中国资产，保护那些买房者资产，任泽平写过大量的关于房子，关于股权的分析报告，而这些报告全面正面积极看多。
李大宵也看多中国股市，但是李大宵给人的感觉是飞龙在天，任泽平这样潜居抱道。
我们所处的时代，上下左右前后六位空间里都有些什么人，会有些什么事发生？易经，就是教我们在复杂变化的形势里寻找到自己合适的位置。
乾卦的第一爻：
初九，潜龙勿用。
初九，你的心在哪里？起点元，其后的亨，利，贞，这些是初心。房地产公司希望房子一直涨，但是任何一件事总有到头的那个时候，盈不可久。
房地产到底到了什么地步？
给其定了一个调，说房子是用来住的，不是用来炒的，这就是让房子回归其初心。
治理的重点依然是让大多数人有房可住，房子不能买卖，却可以住，但是住一样要花代价。
努力工作，买到房子娶如花美人，这是房子初心。
潜龙是有条件的，不是你不显露就是潜龙，潜居要抱道才能称为潜龙。
初九曰：潜龙勿用，何谓也？子曰：龙，德而隐者也。不易乎世，不显乎名，循世无闷，不见是而无闷，乐则行之，忧则违之，确乎其不可拨，“潜龙”也。
初九的爻辞说：潜龙勿用，这是什么意思呢？孔子说：这时候的龙指那些隐居起来的有才德的君子。他们的操行非常坚定，不为世俗而转移，不追求名声，远离世事而没有苦闷，没有因为言行不受世人赏识而感到烦恼，他们对喜欢做的事情就种植去实现，对可忧虑的事情就避开，坚守自己的正道为外物所动，这就是潜龙。
1、象，形象、象征之意。此指十翼中之象传。乃阐述一卦中卦象、爻象之象征意义。阐述解释一卦卦象之象辞谓之大象传；分释六爻象之象辞谓之小象传。
2、大象传有其基本体例，先是阐释上下卦象之义，然后推衍岀切近人事之象征意义，而有待于君子者效法之。小象传則是根据卦象中各爻位之义，分別阐释中六則爻辞之象征意义。而六十四卦中，惟乾卦有用九之爻辞，坤卦有用六之爻辞，故总共有三百八十六个爻辞。
3、大象传曰：乾为天、为健，乾卦上下体皆乾，说明天道之运行，刚健强壮，永不衰歇。因此君子者当效法天道刚健强壮之德，立身处事始终奋发有为，永不懈怠。
◎以，因也。
4、朱熹曰：君子法天。不以人欲害其天德之刚，则自强不息矣。
5、老子曰：自胜者强，马振彪曰：循天理而不循人欲是为自胜。无欲则刚。
6、孔颖达曰：称君子者，通天子、诸侯、公卿、大夫有地者言。惟施之天子，则称先王。其称后者，兼诸侯也。
7、马振彪曰：健者天之本体，行者天之妙用，惟其至健，所以能行。行健二字，足该天道之全，言至庸而理至精。君子以自强者法天之健，以不息者法天之行，此圣人以合天也，汤盘，日新又新，即自强不息之意。
楼主：曼妮伊斯内衣
时间：2020-06-16 18:48:21
易经（4）人活在世上有什么意义？
比尔盖咨弄了一个慈善机构，在美国劝有钱人捐钱进去，中国也有一些富豪去捐过钱， 盖咨也劝马云捐，马云却没有接招，
认为慈善这种事，是不同阶段的人对财富的处理，人活着还有更多的意义可以追求，为什么要把钱花在所谓的慈善上？
创造更多的岗位，普惠更多的家庭这也是慈善。这就引发了一场网友间的大讨论，活着到底有什么意义。
西方哲学一直想要搞清楚人活在世界上意义到底在哪里？
迪卡尔说：我思故我在！
由于担心上帝的惩罚，一家人笼罩在焦虑、忧郁的氛围中，存在主义大师克尔凯戈尔一生也是在忧郁中度过，终身隐居。
尼采说，上帝死了！
德国一战失败，海格德尔代表了德国人的心情，这批德国哲学家的焦虑代表了整个德国，人活着的意义在哪？
杨德昌有一部电影《麻将》里面有段台词很经典，而讨论就是算命看风水骗钱道德不道德的事：
“我告诉你什么是要不要。这个世界上没有人知道自己要什么，每个人都在等别人告诉自己该怎么做他就跟着怎么做，你只要很有信心地告诉他们，他们要的是什么，他们会感激你。你知道为什么？因为他们最怕做错了事怪自己，他们宁愿到时候骂别人骗了他们他们也不愿意怪自己。”
存在主义认为，人总是要选择的，自由即自己做主自己的选择。你可以做任何的选择，但一旦你做出选择，你必然要承担后续的责任和义务。
我思故我在！
在哪里？怎么样了？
西门庆吃着祖上留下的产业，闲得蛋疼，他也想寻找存在的意义。西门庆也会思考，不过他挺倒霉的，有一次他在大街上闲逛，被一个从天上掉下来的棒子打到了头，正想骂街呢，一抬头，他看到的是一个大美女。西门庆选择的是和这女人搞上一腿，选择上同时也选择了死亡。
潘金莲就是这样克死了三任丈夫。
西门庆一生聪明，能挣钱，但又能如何？富可敌国，最后却死在妇人之裙下。西门庆思考过吗，这一切真的与他有过交集吗？西门庆的一生就在实践：“他人即地狱”。
《麻将》这个电影里的红鱼面对父亲自尽，人生观发生突变，他面对之前自己还对他各种跪舔的一个父亲曾经的商业伙伴，大喊出一段堪称存在主义灵魂演讲的台词。这场戏拍的非常冷峻。
红鱼：“你知不知道如果你死的那天还这副德性你会后悔。”
对方：“哎呀小兄弟，我们活着就是挣钱，你想死的事干什么啊？”
……
狂怒中红鱼突然冲对方身上射了一枪。
对方在地上哀嚎，挣扎。
红鱼：“有没有？有没有死的感觉！有没有？”
你会发现，每一个人都其实永远不知道活着的意义，自由、孤独、死亡、存在的价值。这些讨论是如此空洞。
同样的，西门庆死在潘金莲的床上，他喝了很多酒，小潘给他吃了三粒药，自己吃了一粒，剩下的四粒胡僧药就全吃完了，西门庆三十四岁稀里糊涂就死了。
明朝的读书人也曾探寻，人活着的意义在哪里？
这个时候的易经成了算命骗钱的工具。
所以另一部明朝的名著里出来一个叫宋江的人，他认为活着意义是“替天行道”。
宋江若是不去寻找活着的意义，他就是另一个西门庆。
诸葛亮要出山帮助刘备，司马镜先生叹曰：孔明不得其时。易经非常讲得时，得地，得空间。
这本书让中国人读书的人，凡是读到这里，你就会去想一个大问题，我要出去见人，我去找这个重要的人物有什么意义？他将帮我什么，为什么要见我？
中国人对于人活着为什么这样一件事，成为日常之事，有读易经懂了，把人生看得洞明透亮的，也有不读书的，不懂的，却能借这个易经的象和形给自己去设计一个前程似的人生。
易经的乾卦，怎么教化人们的呢？
天行健，君子当自强不息。
接下来就是行动指南。
九二，见龙在田，利见大人。
象曰：见龙在田，德施普也。
九二：龙出现在大地上，有利于会见贵人。
《象辞》说：龙出现在大地上，喻指君子一旦发现机会，看准时势就必须要有所行动，压抑的低谷也正是高高的山峰，利见大人是什么意思，可以去寻求一些帮助。
一个人要去谋取能够广泛施予德泽的社会地位，这之前要把自己是谁，将要成为谁这些大问题想通透。
存在主义说：他人是地狱！
但易经却说，利见大人。
九二曰：见龙在田，利见大人，何谓也？
子曰：龙，德而正中者也。庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚，善世而不伐，德博而化。《易》曰：见龙在田，利见大人，君德也！
我是谁？
我是一条龙！
孔子说：这里的龙，指的是那些有德行并坚守中正之道的君子，人间平时注重诚信，并且行为谨慎。阻止邪恶的侵蚀，坚守忠诚的品格，引导世人为善但从不自我夸奖，只用博大的德行来感化人民。
易经把一切讲清楚了，活着就是培养自己的美德。
特朗普上台后，搞了很多大动作，比如美国优先。
他是这么做的，也是这么说的。
比如奥巴马在台上弄的很多事都被他推翻了，他开始减税，大规模减税这件事对于一个财政困难的政府真是一件大难事。
中国在做什么呢？
前面三十年是韬光养晦、埋头苦干，这是潜龙勿用。
18大起的新三十年，见龙在田，就要德普施，广泛交地球上的各种朋友。
特朗普搞大减税，中国却在弄个世界政党对话，全世界大多数国家都有代表出席，美国的共和常也派来了高级的代表。
这就是利见大人！
1、小象传曰：潜伏之巨龙，暂不施展才用，乃因初九阳气初生而居于下位。
2、荀爽曰：气微位卑，虽有阳德，潜藏在下，故曰勿用也。
3、程颐曰：阳气在下，君子处微，未可用也。量可而进，适其时则无咎。
4、象传曰：巨龙出现在大地，乃因九二阳气渐增，其生养之德，普施于万物。
5、孔颖达曰：此以人事言之，用龙德在田似圣人已岀在世，道德恩施能普遍也。
6、陆希声曰：阳气见於田，则生植利于民；圣人见于世，则教化渐于物。故曰德普施也。
比尔盖咨弄了一个慈善机构，在美国劝有钱人捐钱进去，中国也有一些富豪去捐过钱， 盖咨也劝马云捐，马云却没有接招，
认为慈善这种事，是不同阶段的人对财富的处理，人活着还有更多的意义可以追求，为什么要把钱花在所谓的慈善上？
创造更多的岗位，普惠更多的家庭这也是慈善。这就引发了一场网友间的大讨论，活着到底有什么意义。
西方哲学一直想要搞清楚人活在世界上意义到底在哪里？
迪卡尔说：我思故我在！
由于担心上帝的惩罚，一家人笼罩在焦虑、忧郁的氛围中，存在主义大师克尔凯戈尔一生也是在忧郁中度过，终身隐居。
尼采说，上帝死了！
德国一战失败，海格德尔代表了德国人的心情，这批德国哲学家的焦虑代表了整个德国，人活着的意义在哪？
杨德昌有一部电影《麻将》里面有段台词很经典，而讨论就是算命看风水骗钱道德不道德的事：
“我告诉你什么是要不要。这个世界上没有人知道自己要什么，每个人都在等别人告诉自己该怎么做他就跟着怎么做，你只要很有信心地告诉他们，他们要的是什么，他们会感激你。你知道为什么？因为他们最怕做错了事怪自己，他们宁愿到时候骂别人骗了他们他们也不愿意怪自己。”
存在主义认为，人总是要选择的，自由即自己做主自己的选择。你可以做任何的选择，但一旦你做出选择，你必然要承担后续的责任和义务。
我思故我在！
在哪里？怎么样了？
西门庆吃着祖上留下的产业，闲得蛋疼，他也想寻找存在的意义。西门庆也会思考，不过他挺倒霉的，有一次他在大街上闲逛，被一个从天上掉下来的棒子打到了头，正想骂街呢，一抬头，他看到的是一个大美女。西门庆选择的是和这女人搞上一腿，选择上同时也选择了死亡。
潘金莲就是这样克死了三任丈夫。
西门庆一生聪明，能挣钱，但又能如何？富可敌国，最后却死在妇人之裙下。西门庆思考过吗，这一切真的与他有过交集吗？西门庆的一生就在实践：“他人即地狱”。
《麻将》这个电影里的红鱼面对父亲自尽，人生观发生突变，他面对之前自己还对他各种跪舔的一个父亲曾经的商业伙伴，大喊出一段堪称存在主义灵魂演讲的台词。这场戏拍的非常冷峻。
红鱼：“你知不知道如果你死的那天还这副德性你会后悔。”
对方：“哎呀小兄弟，我们活着就是挣钱，你想死的事干什么啊？”
……
狂怒中红鱼突然冲对方身上射了一枪。
对方在地上哀嚎，挣扎。
红鱼：“有没有？有没有死的感觉！有没有？”
你会发现，每一个人都其实永远不知道活着的意义，自由、孤独、死亡、存在的价值。这些讨论是如此空洞。
同样的，西门庆死在潘金莲的床上，他喝了很多酒，小潘给他吃了三粒药，自己吃了一粒，剩下的四粒胡僧药就全吃完了，西门庆三十四岁稀里糊涂就死了。
明朝的读书人也曾探寻，人活着的意义在哪里？
这个时候的易经成了算命骗钱的工具。
所以另一部明朝的名著里出来一个叫宋江的人，他认为活着意义是“替天行道”。
宋江若是不去寻找活着的意义，他就是另一个西门庆。
诸葛亮要出山帮助刘备，司马镜先生叹曰：孔明不得其时。易经非常讲得时，得地，得空间。
这本书让中国人读书的人，凡是读到这里，你就会去想一个大问题，我要出去见人，我去找这个重要的人物有什么意义？他将帮我什么，为什么要见我？
中国人对于人活着为什么这样一件事，成为日常之事，有读易经懂了，把人生看得洞明透亮的，也有不读书的，不懂的，却能借这个易经的象和形给自己去设计一个前程似的人生。
易经的乾卦，怎么教化人们的呢？
天行健，君子当自强不息。
接下来就是行动指南。
九二，见龙在田，利见大人。
象曰：见龙在田，德施普也。
九二：龙出现在大地上，有利于会见贵人。
《象辞》说：龙出现在大地上，喻指君子一旦发现机会，看准时势就必须要有所行动，压抑的低谷也正是高高的山峰，利见大人是什么意思，可以去寻求一些帮助。
一个人要去谋取能够广泛施予德泽的社会地位，这之前要把自己是谁，将要成为谁这些大问题想通透。
存在主义说：他人是地狱！
但易经却说，利见大人。
九二曰：见龙在田，利见大人，何谓也？
子曰：龙，德而正中者也。庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚，善世而不伐，德博而化。《易》曰：见龙在田，利见大人，君德也！
我是谁？
我是一条龙！
孔子说：这里的龙，指的是那些有德行并坚守中正之道的君子，人间平时注重诚信，并且行为谨慎。阻止邪恶的侵蚀，坚守忠诚的品格，引导世人为善但从不自我夸奖，只用博大的德行来感化人民。
易经把一切讲清楚了，活着就是培养自己的美德。
特朗普上台后，搞了很多大动作，比如美国优先。
他是这么做的，也是这么说的。
比如奥巴马在台上弄的很多事都被他推翻了，他开始减税，大规模减税这件事对于一个财政困难的政府真是一件大难事。
中国在做什么呢？
前面三十年是韬光养晦、埋头苦干，这是潜龙勿用。
18大起的新三十年，见龙在田，就要德普施，广泛交地球上的各种朋友。
特朗普搞大减税，中国却在弄个世界政党对话，全世界大多数国家都有代表出席，美国的共和常也派来了高级的代表。
这就是利见大人！
1、小象传曰：潜伏之巨龙，暂不施展才用，乃因初九阳气初生而居于下位。
2、荀爽曰：气微位卑，虽有阳德，潜藏在下，故曰勿用也。
3、程颐曰：阳气在下，君子处微，未可用也。量可而进，适其时则无咎。
4、象传曰：巨龙出现在大地，乃因九二阳气渐增，其生养之德，普施于万物。
5、孔颖达曰：此以人事言之，用龙德在田似圣人已岀在世，道德恩施能普遍也。
6、陆希声曰：阳气见於田，则生植利于民；圣人见于世，则教化渐于物。故曰德普施也。
楼主：曼妮伊斯内衣
时间：2020-06-16 18:48:21
易经（5）你为谁赚钱，为谁服务为谁忙！
利益是现实的问题，而利益的本身却有其运行的规律。
乾卦讲到这个点上，就是一个立场问题，初九是初心，你给谁服务？利益是什么？
一个打工的人，他是在为他的老板服务，这个老板可能是公司老板，也可能是那个给职位的上级，比如大公司里的那个创造职位的人。
一个老板呢，首先要有一个初心，中国文化里的初心源头在易，而行动指南在程朱陆王。
那么有人说了，马云就是读金庸古龙成功的。
贩马走鸡者也好，读圣贤书的也好，顶级人物其实到顶是一样的，他们要面对，要经历的那个过程，肯定也是乾卦六爻。
站在一个普通人角度，喂马劈柴，这就是为自己，为儿女，这勤奋的利益链非常简单。
利益长一点的，就是那些创业者了，他们为什么样的人服务呢？
我们去看那些成功者成功的过程你会发现这些人不同阶段，服务对象是完全不同的。
以银行为例，为什么银行能处于利益的顶端，因为银行的服务对象非常广泛，他们基本涵盖了各个阶层。越大的阶层越离不开银行。
一个老板在创业之初都是为员工打工的，但当他把这个阶段走过，才走过潜龙勿用的阶段，也是我们常说的从零到一。
到见龙在田，利见大人，这个时候他要去为更大利益者服务，比如恒大曾经搞过一个恒大女排，这个女排可能不一定就是为恒大服务的，但是这个女排却培养了不少进国家队的精英人士，那么这个队可能服务的对象就非常不一样了。
很多高阶层的人士想让自己的女儿有一种特殊经历，那么可以去这个队锻炼，恒大可以给奖励给各种培育方法，帮助高阶层人家培养人才。
再比如说有的老板有了钱就搞一个私人会所，里面一天接待不了几个人，看上去纯亏钱，但他们为什么要一直开着呢？
利见大人啊！
这才是第二阶段！
这个过程中，也常常会有新的变故，变成什么呢？
易经讲卦，也常常会讲变卦，中国人说别人不讲诚信，常常会说，你怎么变卦了！
乾卦的第二爻变卦后就变成了天火同人，你开个私人会所，可能会娶个有势力人家女儿，成立一个新同盟。
也有可能会得某个商业大佬的赏识，把某个不便外露的事交给你去办，你成了人家的小弟！
也有可能你认识了某个厉害的有才干的人物，能够帮助你的事业快速发展。
优衣库的老板写过一本书叫一胜九败。讲过他的成功过程中有个关键性人物在最初对他的帮助非常大，就是佐丹奴的黎智英老板，那以后，他想通了自己在为谁服务。
以孔子为例，孔子是一个读书人，虽然在那个年代读书人少，但孔子想通了一件事，就是他为谁服务，孔子的一生目标是为帝王诸侯师。这个定位使他朋友圈里的人都不是普通平凡的人，他的学生学的东西是什么？如何成为帝王师？
君子终日乾乾，这段是易经乾卦里最难理解的一段，有人把这段妖魔化。
一种妖魔化是说，人活着就一辈子读书人就是个僵化的人，搞得不食人间烟火一样，你每一天枯燥无味，谁会喜欢。
另一种认为，这就是一种勤奋的表现。
这两种观点都是没有理解，周易当年作为文化启蒙运动的指导书，那个历史的大背景。
商朝经历了黑暗500年宗教神论统治，人的主观能动性被压抑，那些祭司阶层甚至主导了国家很多进程，所以商朝曾有过盘古迁都，为什么迁都，就是离开那个宗教裁判所。
商朝的历史后来记载下来的极少，但是其黑暗程度和欧洲黑暗的中世纪有过之无不及，妇好就是一个大祭司，她不仅有自己的封地，还着极高的权力，商王的很多事都要去封地请示她的。
周朝，把人的地位提到一个新高度，还神的权力于人，周易的作用就相当于把过去需要宗教解决的问题全部由人类建立的一套的规则去解决。
这个时候才有了桃之夭夭的美好，以及在河之洲的浪漫，这之前是不可能出现的，人性得到极大的解放。
那么终日乾乾不又是束缚人的吗？
我们来看孔子对乾卦的第三爻是怎么解释的？
九三曰「君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎」何谓也？子曰：「君子进德修业。忠信，所以进德也；修辞立其诚，所以居业也。知至至之，可与几也。知终终之，可与存义也。是故居上位而不骄，在下位而不忧。故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣。」
“进德修业”，意为增进道德与建立功业；
因为忠信，故能进德。
“立诚”则主要强调历史传承的官守职业精神和敬慎持中的文化心理。
“修辞立其诚”是要求修辞者持中正之心，怀敬畏之情，对自己的言辞切实承担责任，你帮领导办事，是什么就是什么？办得成就办，办不成就求助，平时不能说大话，更不能说胡话。
更不能用鬼啊神的这些东西来胡弄别人。
而易经在民间最后能代替那些巫师巫人，很大程度上也是因为其启蒙过程中，把各个卦像和爻辞都重新定义。
九三的爻辞说：“君子终日乾乾，夕惕若，厉，无咎”，这是什么意思啊？
孔子说：君子该 培育品德、治理事业。讲求忠信才能提高品德修养，修饰言辞，确立诚实的品德。才能治理好事业。知道（进德的程度）而努力达到它，就距离自己的目标不远了。知道（修业所能达到的）结果就实现它，就可以守义不变了！因此居于上位而骄傲，处在卑微的位置而感到忧愁。所以君子白天始终保持勤奋，到夜晚该休息时休息，即使处在危险的境地中也不会招致灾害。
你能为多大的人办事，能办多大事，就是这样一步步积累而来的，不可能一开始就办成，慢慢人家觉得你是靠谱的。
我有一个朋友在云南某市做生意多年，自然帮不少领导解决各种事，后来他被反贪局抓起来，关了两年，这个朋友由于平时就很谨慎，两年里把所有承担都承担了，本来他被抓的时候，当地很多人都非常担心，但过了两年，他自己承担全部的结果，放出来后，反而成了当地领导最喜欢和信得过的人。
要想在各种情况愿意承担，这也是需要一些勇气的，也正是一种品德的表现。
这就叫终日乾乾。
以阿里为例，马云的口号是：让天下没有难做的生意！
一听就知道他为谁服务。
最近炒得沸沸扬扬的马云说：他与赵薇一共见了不到10次。
老马要回到“为谁服务”这个大局上，你一个企业家如果每天和一些明星搞在一起，那么谁敢把大事重任交给你？
再比如说雷军说：为发烧而生！
很清楚地说明他在为谁服务。
清楚了之后，就专心致至把这些事做到极至，不断进步。
不管你为谁服务，你清楚之后，就是戒矣戒燥，专心去把这个服务做好。
你在一个城市，你要想通，你为这个城市的哪一个阶层服务？
恒大后来建了一个足球队，足球队的服务对象和女排是不一样的，足球队服务的阶层更高更广，对利益流通的通道要求更大，而且其波及面更广。
恒大大手笔地挖经济学家！
象传曰：日日夜夜，刚健谨慎，自强不息，说明九三能一再重复于履行正道，不使行为稍有偏差。
◎反复，重复践履也。
刘沅曰：反复，往复循环之意，言所以终日乾乾，乃反复于道而不懈也，非徒忧惧之谓。
项安世曰：三以自修，故曰反复。
利益是现实的问题，而利益的本身却有其运行的规律。
乾卦讲到这个点上，就是一个立场问题，初九是初心，你给谁服务？利益是什么？
一个打工的人，他是在为他的老板服务，这个老板可能是公司老板，也可能是那个给职位的上级，比如大公司里的那个创造职位的人。
一个老板呢，首先要有一个初心，中国文化里的初心源头在易，而行动指南在程朱陆王。
那么有人说了，马云就是读金庸古龙成功的。
贩马走鸡者也好，读圣贤书的也好，顶级人物其实到顶是一样的，他们要面对，要经历的那个过程，肯定也是乾卦六爻。
站在一个普通人角度，喂马劈柴，这就是为自己，为儿女，这勤奋的利益链非常简单。
利益长一点的，就是那些创业者了，他们为什么样的人服务呢？
我们去看那些成功者成功的过程你会发现这些人不同阶段，服务对象是完全不同的。
以银行为例，为什么银行能处于利益的顶端，因为银行的服务对象非常广泛，他们基本涵盖了各个阶层。越大的阶层越离不开银行。
一个老板在创业之初都是为员工打工的，但当他把这个阶段走过，才走过潜龙勿用的阶段，也是我们常说的从零到一。
到见龙在田，利见大人，这个时候他要去为更大利益者服务，比如恒大曾经搞过一个恒大女排，这个女排可能不一定就是为恒大服务的，但是这个女排却培养了不少进国家队的精英人士，那么这个队可能服务的对象就非常不一样了。
很多高阶层的人士想让自己的女儿有一种特殊经历，那么可以去这个队锻炼，恒大可以给奖励给各种培育方法，帮助高阶层人家培养人才。
再比如说有的老板有了钱就搞一个私人会所，里面一天接待不了几个人，看上去纯亏钱，但他们为什么要一直开着呢？
利见大人啊！
这才是第二阶段！
这个过程中，也常常会有新的变故，变成什么呢？
易经讲卦，也常常会讲变卦，中国人说别人不讲诚信，常常会说，你怎么变卦了！
乾卦的第二爻变卦后就变成了天火同人，你开个私人会所，可能会娶个有势力人家女儿，成立一个新同盟。
也有可能会得某个商业大佬的赏识，把某个不便外露的事交给你去办，你成了人家的小弟！
也有可能你认识了某个厉害的有才干的人物，能够帮助你的事业快速发展。
优衣库的老板写过一本书叫一胜九败。讲过他的成功过程中有个关键性人物在最初对他的帮助非常大，就是佐丹奴的黎智英老板，那以后，他想通了自己在为谁服务。
以孔子为例，孔子是一个读书人，虽然在那个年代读书人少，但孔子想通了一件事，就是他为谁服务，孔子的一生目标是为帝王诸侯师。这个定位使他朋友圈里的人都不是普通平凡的人，他的学生学的东西是什么？如何成为帝王师？
君子终日乾乾，这段是易经乾卦里最难理解的一段，有人把这段妖魔化。
一种妖魔化是说，人活着就一辈子读书人就是个僵化的人，搞得不食人间烟火一样，你每一天枯燥无味，谁会喜欢。
另一种认为，这就是一种勤奋的表现。
这两种观点都是没有理解，周易当年作为文化启蒙运动的指导书，那个历史的大背景。
商朝经历了黑暗500年宗教神论统治，人的主观能动性被压抑，那些祭司阶层甚至主导了国家很多进程，所以商朝曾有过盘古迁都，为什么迁都，就是离开那个宗教裁判所。
商朝的历史后来记载下来的极少，但是其黑暗程度和欧洲黑暗的中世纪有过之无不及，妇好就是一个大祭司，她不仅有自己的封地，还着极高的权力，商王的很多事都要去封地请示她的。
周朝，把人的地位提到一个新高度，还神的权力于人，周易的作用就相当于把过去需要宗教解决的问题全部由人类建立的一套的规则去解决。
这个时候才有了桃之夭夭的美好，以及在河之洲的浪漫，这之前是不可能出现的，人性得到极大的解放。
那么终日乾乾不又是束缚人的吗？
我们来看孔子对乾卦的第三爻是怎么解释的？
九三曰「君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎」何谓也？子曰：「君子进德修业。忠信，所以进德也；修辞立其诚，所以居业也。知至至之，可与几也。知终终之，可与存义也。是故居上位而不骄，在下位而不忧。故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣。」
“进德修业”，意为增进道德与建立功业；
因为忠信，故能进德。
“立诚”则主要强调历史传承的官守职业精神和敬慎持中的文化心理。
“修辞立其诚”是要求修辞者持中正之心，怀敬畏之情，对自己的言辞切实承担责任，你帮领导办事，是什么就是什么？办得成就办，办不成就求助，平时不能说大话，更不能说胡话。
更不能用鬼啊神的这些东西来胡弄别人。
而易经在民间最后能代替那些巫师巫人，很大程度上也是因为其启蒙过程中，把各个卦像和爻辞都重新定义。
九三的爻辞说：“君子终日乾乾，夕惕若，厉，无咎”，这是什么意思啊？
孔子说：君子该 培育品德、治理事业。讲求忠信才能提高品德修养，修饰言辞，确立诚实的品德。才能治理好事业。知道（进德的程度）而努力达到它，就距离自己的目标不远了。知道（修业所能达到的）结果就实现它，就可以守义不变了！因此居于上位而骄傲，处在卑微的位置而感到忧愁。所以君子白天始终保持勤奋，到夜晚该休息时休息，即使处在危险的境地中也不会招致灾害。
你能为多大的人办事，能办多大事，就是这样一步步积累而来的，不可能一开始就办成，慢慢人家觉得你是靠谱的。
我有一个朋友在云南某市做生意多年，自然帮不少领导解决各种事，后来他被反贪局抓起来，关了两年，这个朋友由于平时就很谨慎，两年里把所有承担都承担了，本来他被抓的时候，当地很多人都非常担心，但过了两年，他自己承担全部的结果，放出来后，反而成了当地领导最喜欢和信得过的人。
要想在各种情况愿意承担，这也是需要一些勇气的，也正是一种品德的表现。
这就叫终日乾乾。
以阿里为例，马云的口号是：让天下没有难做的生意！
一听就知道他为谁服务。
最近炒得沸沸扬扬的马云说：他与赵薇一共见了不到10次。
老马要回到“为谁服务”这个大局上，你一个企业家如果每天和一些明星搞在一起，那么谁敢把大事重任交给你？
再比如说雷军说：为发烧而生！
很清楚地说明他在为谁服务。
清楚了之后，就专心致至把这些事做到极至，不断进步。
不管你为谁服务，你清楚之后，就是戒矣戒燥，专心去把这个服务做好。
你在一个城市，你要想通，你为这个城市的哪一个阶层服务？
恒大后来建了一个足球队，足球队的服务对象和女排是不一样的，足球队服务的阶层更高更广，对利益流通的通道要求更大，而且其波及面更广。
恒大大手笔地挖经济学家！
象传曰：日日夜夜，刚健谨慎，自强不息，说明九三能一再重复于履行正道，不使行为稍有偏差。
◎反复，重复践履也。
刘沅曰：反复，往复循环之意，言所以终日乾乾，乃反复于道而不懈也，非徒忧惧之谓。
项安世曰：三以自修，故曰反复。
楼主：曼妮伊斯内衣
时间：2020-06-16 18:48:21
易经（6）宁可不作为也不乱作为
九四：或跃在渊，无咎。
爻辞的解释：龙或跃上天空，或停留在深渊，只要根据形势的需要而前进，就不会有错误。
这一爻最多的解读是：“进退有据”。
从卦象上看，九四开始进入上卦，属于阳爻居于柔位，失位，显得不够安稳，所以卦辞中出现了“或”，并不确定。但是，这种不确定，或上或潜，由于是配合时位而变，反而是正确的表现，所以没有过错。
关于这一段误解也是最多的，很多人认为自己到一定时候可以赌一把，把房子卖了买股票，把公司卖了炒XX，这就是或跃在渊。乾卦君子自强不息开始，第一爻到第四爻，讲的都是如何自强不息，不能固步自封，也不能盲目妄动。
每一步都要做对的事情，当发现不对要马上改正。
投资大师段永平说过：
所谓做对的事情，第一就是知道是错的事情决不要做！
第二是知道做错了马上要改。
知道做错了马上改，不管多大的代价，到最后往往是最小的代价。很多人明知是错，犯了错之后抱着侥幸的心态，浪费很多年之后最后要付出更大的代价。
子曰；上下无常。非为邪也。进退无恒。非离群也。君子进德修业。欲及时也。故无咎。
【乾】为江河。故为渊，跃，起也。四居上卦之上，故曰‘跃渊’‘或’是指言事不一定，可则为之，慎审而行，故‘无咎’。指，阳息至四为大壮，白果草木甲坼之时也。
孔子说的是君子进德修业，欲及时也，要符合时势的需要。
曾国番给自己哥哥曾国荃写信说，你得胜回乡，一定要少举事。
什么叫少举事，不要没有事今天搞个慈善，明天捐个桥，要静处，不举事。什么叫少举事，这与不作为不同，比如协程，要办个托儿所，为什么要办，就是说自己帮助员工解决这解决那，这就是举事。
这种事，能不做就不要做，你的任务是给员工发钱，让他们收入增加。
有很多事，错了就要赶紧停下来，不能一再去重复。
王老吉前段时间搞一个新闻说王老吉在动物身上做试验，发现喝王老吉延长了动物寿命，这不是或跃在渊，这是瞎折腾。
华为投资搞研发，搞研发的钱很多的是失败的，但没有关系这是向前进，不要怕。
恒大做了一个饮品叫恒大冰泉，花50亿，没有做成，怎么办？
全部卖了，做不了的事，马上停了，继续去做正确的事。
进德修业，这种事要多做，比如中国搞一带一路，这就是把全球化向更低的群体去深化，这种事，沿路的国家喜欢，但谁不喜欢呢？传统的全球化既得利益者，所以美日就一直反对中国的一带一路的全球化。
美国想做什么？
第一减税，第二加息，第三为以色列定都。
当然还有各种，这些都是美国在举事。
这些事没有一个是全球化过程中进德修业的事，让全世界看到一个举着刀叉，吃相难看的国家。
但站在特朗普的角度，减税却是他对内进德修业，他不在乎世界上其他地方是否大乱，他要先把美国本身弄好。
孔子说：像龙一样上下，看似飘忽不定，却不是退避，而是要更加扎根于人民群众，随时准备有所作为，所以能够避免灾祸。
康熙日讲易经里对这爻的解读很有意思：
此一爻示人以妄进之戒也，或，欲进未定之辞，周公系乾四爻曰：九四以阳居阴，志主进而不果于进。其位上下之交，其时在进退未定之际。虽事势若有可为，而锋迟疑审顾，谋出万全而后动，其象如龙之或跃而起，而仍未离于渊者然，时止时行，知进知退，又何轻躁妄动之咎哉？
按：先儒释此爻，皆言舜与汤武之事，而推其义，凡人势位崇高，身任天下之重者，皆可以此爻拟之，惟是处多惧之地，能常存难进之心，则其树大勋、立大业，皆自度乎力之所能为，与时之所不得不为，而非侥幸以立功名者，所可得而妄动拟也已。
这个说法和巴菲特说的不犯错，明知犯错就坚决不做，不侥幸，不妄求所谓的功名。
普京在17年前曾豪言：给我20年，还你一个强大的俄罗斯。
这就是或跃在渊这一爻反对的，妄求功名。
民主选举制的国家常常会出现这种现象，发展到都是在竞选的时候要承诺很多达不到的选项，上台后把自己家族的利益搞大一些，然后就剩下妄求功名了。大家都明知是错的，却没有办法去停止。
康熙日讲易经是针对千古帝王的书，这本书对于康熙的影响一定是有很深刻作用。
大明朝英宗，就是一个典型的妄求功名之帝。
史上记载他被太监王振忽悠去打也先，满朝的官员都反对，但是王振和英宗还是去了，最后在土木堡被也先大军包围，50万大军全军覆灭，成了明朝由盛转衰的一个转折点。
英宗是个想有所作为的君王，否则不会亲征。
但是蒙古大军的确有其厉害之处，康熙在位的时候也没有敢擅动蒙古大军，反而是把自己的女儿蓝旗格格下嫁给了蒙古王。
为什么康熙胜，而英宗大败呢？
易经的这一爻说得非常清楚，或跃在渊，在于其出发点是什么？
明朝的文官系统是非常厉害的，几千年的文官很清楚自己利益在哪里？明英宗想成为有成之主，却没有如汉武那样，选拨优秀人才，做足准备，而完全是妄动。这个人当了皇帝，对内的情况完全不知，整个边军与蒙古军相通，他也只是听说，而甚至王振自己老家都有人通敌。对蒙古人更是一点都不了解，蒙古军力如何，主力在哪里，作战的方式如何一概不知。
康熙呢？把女儿嫁到蒙古王之后，过了10年，那是在间谍情报网布置精确、军事准备充分之后发起的进攻。
这就是或跃在渊！
九四：或跃在渊，无咎。
爻辞的解释：龙或跃上天空，或停留在深渊，只要根据形势的需要而前进，就不会有错误。
这一爻最多的解读是：“进退有据”。
从卦象上看，九四开始进入上卦，属于阳爻居于柔位，失位，显得不够安稳，所以卦辞中出现了“或”，并不确定。但是，这种不确定，或上或潜，由于是配合时位而变，反而是正确的表现，所以没有过错。
关于这一段误解也是最多的，很多人认为自己到一定时候可以赌一把，把房子卖了买股票，把公司卖了炒XX，这就是或跃在渊。乾卦君子自强不息开始，第一爻到第四爻，讲的都是如何自强不息，不能固步自封，也不能盲目妄动。
每一步都要做对的事情，当发现不对要马上改正。
投资大师段永平说过：
所谓做对的事情，第一就是知道是错的事情决不要做！
第二是知道做错了马上要改。
知道做错了马上改，不管多大的代价，到最后往往是最小的代价。很多人明知是错，犯了错之后抱着侥幸的心态，浪费很多年之后最后要付出更大的代价。
子曰；上下无常。非为邪也。进退无恒。非离群也。君子进德修业。欲及时也。故无咎。
【乾】为江河。故为渊，跃，起也。四居上卦之上，故曰‘跃渊’‘或’是指言事不一定，可则为之，慎审而行，故‘无咎’。指，阳息至四为大壮，白果草木甲坼之时也。
孔子说的是君子进德修业，欲及时也，要符合时势的需要。
曾国番给自己哥哥曾国荃写信说，你得胜回乡，一定要少举事。
什么叫少举事，不要没有事今天搞个慈善，明天捐个桥，要静处，不举事。什么叫少举事，这与不作为不同，比如协程，要办个托儿所，为什么要办，就是说自己帮助员工解决这解决那，这就是举事。
这种事，能不做就不要做，你的任务是给员工发钱，让他们收入增加。
有很多事，错了就要赶紧停下来，不能一再去重复。
王老吉前段时间搞一个新闻说王老吉在动物身上做试验，发现喝王老吉延长了动物寿命，这不是或跃在渊，这是瞎折腾。
华为投资搞研发，搞研发的钱很多的是失败的，但没有关系这是向前进，不要怕。
恒大做了一个饮品叫恒大冰泉，花50亿，没有做成，怎么办？
全部卖了，做不了的事，马上停了，继续去做正确的事。
进德修业，这种事要多做，比如中国搞一带一路，这就是把全球化向更低的群体去深化，这种事，沿路的国家喜欢，但谁不喜欢呢？传统的全球化既得利益者，所以美日就一直反对中国的一带一路的全球化。
美国想做什么？
第一减税，第二加息，第三为以色列定都。
当然还有各种，这些都是美国在举事。
这些事没有一个是全球化过程中进德修业的事，让全世界看到一个举着刀叉，吃相难看的国家。
但站在特朗普的角度，减税却是他对内进德修业，他不在乎世界上其他地方是否大乱，他要先把美国本身弄好。
孔子说：像龙一样上下，看似飘忽不定，却不是退避，而是要更加扎根于人民群众，随时准备有所作为，所以能够避免灾祸。
康熙日讲易经里对这爻的解读很有意思：
此一爻示人以妄进之戒也，或，欲进未定之辞，周公系乾四爻曰：九四以阳居阴，志主进而不果于进。其位上下之交，其时在进退未定之际。虽事势若有可为，而锋迟疑审顾，谋出万全而后动，其象如龙之或跃而起，而仍未离于渊者然，时止时行，知进知退，又何轻躁妄动之咎哉？
按：先儒释此爻，皆言舜与汤武之事，而推其义，凡人势位崇高，身任天下之重者，皆可以此爻拟之，惟是处多惧之地，能常存难进之心，则其树大勋、立大业，皆自度乎力之所能为，与时之所不得不为，而非侥幸以立功名者，所可得而妄动拟也已。
这个说法和巴菲特说的不犯错，明知犯错就坚决不做，不侥幸，不妄求所谓的功名。
普京在17年前曾豪言：给我20年，还你一个强大的俄罗斯。
这就是或跃在渊这一爻反对的，妄求功名。
民主选举制的国家常常会出现这种现象，发展到都是在竞选的时候要承诺很多达不到的选项，上台后把自己家族的利益搞大一些，然后就剩下妄求功名了。大家都明知是错的，却没有办法去停止。
康熙日讲易经是针对千古帝王的书，这本书对于康熙的影响一定是有很深刻作用。
大明朝英宗，就是一个典型的妄求功名之帝。
史上记载他被太监王振忽悠去打也先，满朝的官员都反对，但是王振和英宗还是去了，最后在土木堡被也先大军包围，50万大军全军覆灭，成了明朝由盛转衰的一个转折点。
英宗是个想有所作为的君王，否则不会亲征。
但是蒙古大军的确有其厉害之处，康熙在位的时候也没有敢擅动蒙古大军，反而是把自己的女儿蓝旗格格下嫁给了蒙古王。
为什么康熙胜，而英宗大败呢？
易经的这一爻说得非常清楚，或跃在渊，在于其出发点是什么？
明朝的文官系统是非常厉害的，几千年的文官很清楚自己利益在哪里？明英宗想成为有成之主，却没有如汉武那样，选拨优秀人才，做足准备，而完全是妄动。这个人当了皇帝，对内的情况完全不知，整个边军与蒙古军相通，他也只是听说，而甚至王振自己老家都有人通敌。对蒙古人更是一点都不了解，蒙古军力如何，主力在哪里，作战的方式如何一概不知。
康熙呢？把女儿嫁到蒙古王之后，过了10年，那是在间谍情报网布置精确、军事准备充分之后发起的进攻。
这就是或跃在渊！
楼主：曼妮伊斯内衣
时间：2020-06-16 18:48:21
易经（7）什么叫天意？复盘英宗与康熙飞龙在天
1、明英宗心中的飞龙在天
土木堡事件，其实整个大明的政治机器一直就在也先的主动打击跟着转的，完全被动。
也先是一个有梦想的蒙古新王，他的目标是要夺取北京城，这个蒙古大都以恢复蒙元旧政。
夺取北京城的战略意义在哪里？
第一，华夏的长城就成了摆设，以后华夷交易的定价权就从汉人转到蒙古族。
第二，夺取了北京城，会提振蒙古人的士气，从而恢复蒙古帝国就有现实的基础。
也先为这件事经营了非常久，首先应该是买通了长城以北的各类官商。
长城在明朝就是明政府获取税收的一个重要的来源，长城关口一封，汉夷之间的贸易就停止。
中国出售的东西是磁器、茶叶、粮食等，北方游牧民族提供的是皮毛以及拿着汉民族的茶叶和瓷器去欧洲换来的白银和黄金。
而到冬天，北方的人畜若没有粮食，很可能会饿死，这个贸易事关存亡，而游牧民族提供的皮毛等物资对于汉族来说是不重要的，顶多是朝廷税收减少。
明太祖出身贫寒，从而家里几个哥哥是饿死的，所以他对农民的处境非常同情，执政后，采取均田减税，控制政府开支等一系列的政策。这样的政策就导致了政府官员的收入相对来说是非常低的，政府官员的税收一低，就有很多人不满意，太祖采取的办法是，政府官员家的地不用交税。
明朝初年，经历了长期兵乱，到了英宗时期直采取的休养生息这样的无为之治，有点学习汉代的文景之治。这中间毛病是必然的，明英宗九岁继位，一直是祖母当权。
英宗当政时期，整个官僚系统矛盾重重，积留下不少病根。英宗执政后，很想有所作为，但是他心太急，对于整个国家内部的形势没有清晰地认知，对于国际形势更是完全糊涂帐。
站在乾卦的角度，明英宗一当政就想建立汉武大帝那样的武功，想飞龙在天。有朝有很多类似这样的无能无德之君，把自己天然放在与文官资本系统的对立面，甚至连统战部都没有，采取狠的就直接用东厂西厂出面收拾掉。
对文官系统的教育上，人才的选拨上，思想的进步上都失去主动权，以至于后来王阳明这类心学被江南地主阶层拿来拉扰官僚系统非常成功，程朱王陆的体系就彻底脱离易学本源。
长城的存在，使得明政府过日子的钱是没有问题的，这也是为什么英宗听说也先攻进长城后反应非常激烈的原因，一旦蒙古大军攻占大同，长城就危险了。
英宗为什么要亲征？
历史认为（此明史是清朝所修）明英宗是听了太监王振的建议才下决定的，这是对英宗的低估，英宗9岁当政，一直在祖母的权势下，类似于汉武帝，英宗的骨子里把自己当成了汉武帝。
亲征是形势所定。
第一，当时北京的官僚体系都反对征讨蒙古，主张怀柔。这一点不符合英宗的大政策，英宗的皇权与官僚资本利益处于严重对立。
这种时候，英宗想要通过亲征获取对政权的绝对控制。
第二，英宗自己也想去北方看看，只是听说北方通敌的人数非常多，但是不是特别清楚。
英宗没有想到的有两个：
第一，官僚系统对于皇权的痛恨已经达到一定程度。这些人为了自己的利益根本不在乎是不是蒙古人当政，站在官僚的角度，给明朝这个皇帝打工，要求高，工资低，动不动有危险性。
第二，自己的班子是那么不牢固。
我们知道汉武帝当权后，通过了一系列任用权臣酷史的办法，削弱了官僚体系内部的关系，让官僚对付官僚这个角度上汉武帝是自古无双。
汉武帝决定要打凶奴，不仅在军事上做了准备，在经济上也做了大量的准备，粮草军费的供应是有保障的。是从潜龙勿用到利见大人，再到终日乾乾，然后才出击一战。
即使这样汉武帝也训练了王昭君这样的间谍去北方搞情报，和亲这种事，在很大的程度上，是古代最大的情报来源。
英宗的深渊是明朝官僚给他挖好了，等很久的一个坑。
假如没有于谦，明朝可能早就灭亡了。可是英宗上台后第一件事就是把这个文官给杀了，他并没有想办法利用这个官僚再去制约别的官僚。
2、康熙帝的飞龙在天
在读康熙日讲易经这本书的时候，很多的历史必然性，你会发现易经这本书的伟大启蒙价值，以及其伟大的教育价值，易经有一个超越时空的架构，这个架构内包含了一切变化规律，其宏大视野几乎是一切上帝的教科书。
康熙和英宗一样是孩童时期登位大统，也是在祖母的关照下维系着皇权，康熙的学习没有明朝那种八股文的阴森冷竣。
《进呈疏》里写得清楚：伏睹皇上“体天德以行健，观人文而化成”。这个时候康熙正面临北患南乱。
康熙帝比英宗的运气好，他可以学习的榜样除了汉武这样的神武的千古一帝，也有英宗这样的前车之鉴。
康熙为了准备对付蒙古外患，同时在军事上和经济上做准备：军事一方面训练精兵，一方面也在进行情报收集的工作；经济上，则为战争进行税制的改革，建立国企，收集金银。
大明朝一开始对外的贸易也是有国企统一进行的，郑和的七下西洋把中国的各种产品打入西方的市场，同时也为明帝国挣了相当多的钱。随着北方的蒙古人慢慢恢复了实力，他们开始从北方向西方各国进行贸易，这种贸易给民间一些商人带来了极大的利益，同时也为守边的官员创造了一个财路。
这种形势下，走私货就比参与国家进行国家间贸易更让一些官员动心，而且这种赚钱的手法不犯法，不属于腐败。参与的人一多，很多政客开始不务正业了。
蒙古人是被明军打走的，在太祖和成祖统治期间，是不敢来犯的，也先上台后通过众多的贸易手段慢慢收卖了大量的情报人员，对于明朝的情况有了充分的掌握，所以他发起攻击是迟早的事。
也先的军力布置是分三路的，西路和东路是抢物资充军粮，中路的战略目标就是攻取北京城。
而要攻取北京城，最好的战法就是把明军主力吸引到空旷的大草原上，并在那里全歼，然而就可长驱直下，从而占据北京。
而明英宗竟然全然没有能识破也先的战略，被敌人牵着鼻子走。
康熙在位时，有了英宗与蒙古人这一战的借鉴，他就非常谨慎了。对北方的战略主动性是掌握在康熙手上的，如何分化俄罗斯对蒙古人支持，如何分蒙古人内部都有一手策略，每次出战，都不盲目，或者赢或者输都明明白白。
为使作战顺利进行，清军在战前一边调集兵马，一边征调大批熟悉情况的蒙古人为向导，随军携带5个月口粮，按每名士兵配备一名民夫四匹马的标准，组成庞大的运输队，备有运粮大车6000辆，随军运送粮食、器材；筹备大量防寒防雨器具，准备大批木材、树枝，以备在越过沙漠和沼泽地时铺路。
3、飞龙在天里说的天意
易曰：飞龙在天，利见大人。
康熙日讲易经里是这么说的：此一爻是言圣人在上面万物乐睹也。(注：这里指把事件看透了，这个时候前进或后退心中清楚。)
“五”，天位，大人指九五。周公系乾五爻曰：九五以刚健中正之德，居至尊之位，乘位首出，功业休明，有龙飞在天，乘风云以霖雨天下之象。此德位兼隆之大人，臣民所共仰戴者也。君子见之，则可以得位行志，小人见之，则可以养欲给求。何不利之有？
按：《本义》谓有九五这位，则利见九二在下之大人，其义与二爻互相发明，盖圣人系乾之二五，即首发上下应求之义，以见体乾图治者，必贵乎同德之相济。而在九五居尊临下，汲汲得贤以自辅，较之九二得君而事者，其利更有不同，尊卑异位故也。
九五之位，不是有位就有德，有位就有成就。
德行与才干的关键在于对天德的理解，天德是什么，站在天的角度看万事万物，哪一件不是透明清晰的？
看透这万事万物，圣人才可得位行志。
明英宗就是一片湖涂帐，而康熙则得到天意。
一个没有天位的人能明天意，那么也能养欲给求，万事万物就是这样，得志而行。
不得志，则抱道潜居！
我们常听人说，“天意难违”！这个成语出处同样来自于易经的乾卦。你站在天的角度看问题，以天的思考方式去思考问题，这才能懂得天意。
诸葛亮当年辅佐刘备，他是懂天意的，曹操、刘备、孙权三个人其实不懂天意，曹操的练绝世武功是《孙子兵法》，如同郭靖练的是《九阴真经》一样，止于谁就会成为谁。
曹操不懂天意，却能靠一本孙子兵法纵横江湖。
碰到同样懂孙子兵法的孙权，曹操几次都没有能得手，一方面因为他觉得自己得到了天下13州之九州，有满足感。一方面也真的是智不如天。
赤壁之战后，曹操乘刘备在益州立足未稳，曾第二次亲率大军40万攻孙权，但同样一无所获而归。这次攻击不像上次输于水战，这一次同样的陆战曹操没有占到便宜。
曹操叹：生子当如孙忠谋！
很多人求签打卦，得到这一爻都如明英宗一样，认为自己可以云行雨施，平定天下。
于是就带着50万大军去寻死去了！
事实上这一爻有一个利见大人在后面。
乾卦有两个利见大人，前一个在第二爻，讲的是可以去施行天德，让天下人知道你的好处。
那个是在低位的利见大人，他的行事是德普施，发现并帮助别人完成需求。
我们发现有很多人做生意，一开始需要顾客，怎么办呢？想尽一切办法去寻找自己的顾客，各种各样方法想空了，就举着镰刀去找。
我们把这一类人称为带着镰刀的人，走到哪里就说我有一个好的产品，你来买一下！所有传销都这个套路！打着要给对方带来很多好处的名义去说自己的德行。
还有一种人更好玩了，他们还处在见龙在田，却把自己当成飞龙在天，这类的生意人会很搞笑，不仅带着把刀看着谁都把对方当成自己的韭菜，想要割一把，却还摆出各种吃法，吃相难看了点。比如说一些地方性质的商会，参加商会的人不是为了做生意，而是想利用商会推销自己的服务和产品。
这种推销本来也不为过，那么就有个先后顺序，于是商会的高层就开始斗。谁也不服谁？
见龙在田的阶段要怎么做？首先听那些加入商会者的声音，大家都是带着镰刀进来的，想割别人的韭菜，那么就只能刀兵相向。
这个时候需要一个有德行的人出来，做什么？定规则谈条件，了解大家的需求，就是认识一些朋友，学习学习优秀的企业。听听分享这个商会要做的事，上来就刀兵相见的，最后都一地鸡毛！
而飞龙在天的这一爻也有一个利见大人，
这个利见大人和见龙在田的利见大人不一样，见龙在田的利见大人，是一带一路的福泽。
飞龙在天的利见大人是报恩，是给天下人施雨行云的利见大人，是消除贫困，是打击豪强制造公平市场环境的利见大人！是用人善任的利见大人！也是雷霆之威的利见大人！
这是两种不同的作为！
中国驻美公使李克新12月8日向美国国会议员是这么说：“我可能要感谢你们美国朋友”，大陆没有时间跟机会用“反分裂国家法”，若美国把军舰派过去台湾，就启动了“反分裂国家法”。美国军舰停驻高雄之日就是解放军解放台湾之时！议员助理一听吓了一跳，说你说慢一点，再说一遍，我要记下来回去报告。这是大使在中国驻美大使馆向约200位两岸学生与侨界人士转述的。
这就是某种意义上，见龙在田利见大人！
美国不愿意对付北韩的很大一个原因，美国进攻北朝鲜之日就是解放军进攻台湾之日。
为什么能这么说？这是把世界格局看通透之后传达的天意，天意如此，谁又能违背大势？
站在上天的角度看问题，你会发现很想不通的事都能很快想通，这就是飞龙在天的教育意义，不要站在你的小立场里，你的立场会局限你的空间，让你考虑问题只停留在一天、一周、一个月这个小范围内，让你考虑问题甚至只停留在你的这一任四年总统期间上。
站在个人立场还容易让人找不到自己真正的位置，你英宗应该在紫金城，你应该先全国选英明神武的大将，再去考虑如何对付外患！
汉武大帝用的人个个都能在某个位置上解决他的问题！而你明英宗为什么处处被困？
利见大人这个问题没有理解！
马云说自己创业的不同阶段，公司需要的人就完全不同，最初需要的是普通人，因为招不到优秀的。到后来蔡崇信和杨致远这个“大人”是在见龙在田时加入的。
到了现在呢？飞龙在天了，全世界见各人国家的总统、总理，这是去了解天意！
恒大呢，也是一样啊，招厉害的明白天意的经济学家啊！
天意，就是站在天的角度思考你的行事方式，决策你的方针！
1、象传曰：或腾跃上进，或退处在渊，巨龙欲飞又止，乃说明九四能审时度势而前进，必无咎害。
2、马其昶曰：进字释跃字，乃勉其及进，故曰进元咎也。
3、象传曰：巨龙奋起，高飞在天，云行雨施，泽被万民，乃说明九五大人兴起而有所作为，大展雄才。
◎造，作也，即兴起而有所作为。
4、马振彪曰：大人能造时势，凡纲维世运，转移风化，皆其所造之宝，惟其能造，乃可以言飞。
1、明英宗心中的飞龙在天
土木堡事件，其实整个大明的政治机器一直就在也先的主动打击跟着转的，完全被动。
也先是一个有梦想的蒙古新王，他的目标是要夺取北京城，这个蒙古大都以恢复蒙元旧政。
夺取北京城的战略意义在哪里？
第一，华夏的长城就成了摆设，以后华夷交易的定价权就从汉人转到蒙古族。
第二，夺取了北京城，会提振蒙古人的士气，从而恢复蒙古帝国就有现实的基础。
也先为这件事经营了非常久，首先应该是买通了长城以北的各类官商。
长城在明朝就是明政府获取税收的一个重要的来源，长城关口一封，汉夷之间的贸易就停止。
中国出售的东西是磁器、茶叶、粮食等，北方游牧民族提供的是皮毛以及拿着汉民族的茶叶和瓷器去欧洲换来的白银和黄金。
而到冬天，北方的人畜若没有粮食，很可能会饿死，这个贸易事关存亡，而游牧民族提供的皮毛等物资对于汉族来说是不重要的，顶多是朝廷税收减少。
明太祖出身贫寒，从而家里几个哥哥是饿死的，所以他对农民的处境非常同情，执政后，采取均田减税，控制政府开支等一系列的政策。这样的政策就导致了政府官员的收入相对来说是非常低的，政府官员的税收一低，就有很多人不满意，太祖采取的办法是，政府官员家的地不用交税。
明朝初年，经历了长期兵乱，到了英宗时期直采取的休养生息这样的无为之治，有点学习汉代的文景之治。这中间毛病是必然的，明英宗九岁继位，一直是祖母当权。
英宗当政时期，整个官僚系统矛盾重重，积留下不少病根。英宗执政后，很想有所作为，但是他心太急，对于整个国家内部的形势没有清晰地认知，对于国际形势更是完全糊涂帐。
站在乾卦的角度，明英宗一当政就想建立汉武大帝那样的武功，想飞龙在天。有朝有很多类似这样的无能无德之君，把自己天然放在与文官资本系统的对立面，甚至连统战部都没有，采取狠的就直接用东厂西厂出面收拾掉。
对文官系统的教育上，人才的选拨上，思想的进步上都失去主动权，以至于后来王阳明这类心学被江南地主阶层拿来拉扰官僚系统非常成功，程朱王陆的体系就彻底脱离易学本源。
长城的存在，使得明政府过日子的钱是没有问题的，这也是为什么英宗听说也先攻进长城后反应非常激烈的原因，一旦蒙古大军攻占大同，长城就危险了。
英宗为什么要亲征？
历史认为（此明史是清朝所修）明英宗是听了太监王振的建议才下决定的，这是对英宗的低估，英宗9岁当政，一直在祖母的权势下，类似于汉武帝，英宗的骨子里把自己当成了汉武帝。
亲征是形势所定。
第一，当时北京的官僚体系都反对征讨蒙古，主张怀柔。这一点不符合英宗的大政策，英宗的皇权与官僚资本利益处于严重对立。
这种时候，英宗想要通过亲征获取对政权的绝对控制。
第二，英宗自己也想去北方看看，只是听说北方通敌的人数非常多，但是不是特别清楚。
英宗没有想到的有两个：
第一，官僚系统对于皇权的痛恨已经达到一定程度。这些人为了自己的利益根本不在乎是不是蒙古人当政，站在官僚的角度，给明朝这个皇帝打工，要求高，工资低，动不动有危险性。
第二，自己的班子是那么不牢固。
我们知道汉武帝当权后，通过了一系列任用权臣酷史的办法，削弱了官僚体系内部的关系，让官僚对付官僚这个角度上汉武帝是自古无双。
汉武帝决定要打凶奴，不仅在军事上做了准备，在经济上也做了大量的准备，粮草军费的供应是有保障的。是从潜龙勿用到利见大人，再到终日乾乾，然后才出击一战。
即使这样汉武帝也训练了王昭君这样的间谍去北方搞情报，和亲这种事，在很大的程度上，是古代最大的情报来源。
英宗的深渊是明朝官僚给他挖好了，等很久的一个坑。
假如没有于谦，明朝可能早就灭亡了。可是英宗上台后第一件事就是把这个文官给杀了，他并没有想办法利用这个官僚再去制约别的官僚。
2、康熙帝的飞龙在天
在读康熙日讲易经这本书的时候，很多的历史必然性，你会发现易经这本书的伟大启蒙价值，以及其伟大的教育价值，易经有一个超越时空的架构，这个架构内包含了一切变化规律，其宏大视野几乎是一切上帝的教科书。
康熙和英宗一样是孩童时期登位大统，也是在祖母的关照下维系着皇权，康熙的学习没有明朝那种八股文的阴森冷竣。
《进呈疏》里写得清楚：伏睹皇上“体天德以行健，观人文而化成”。这个时候康熙正面临北患南乱。
康熙帝比英宗的运气好，他可以学习的榜样除了汉武这样的神武的千古一帝，也有英宗这样的前车之鉴。
康熙为了准备对付蒙古外患，同时在军事上和经济上做准备：军事一方面训练精兵，一方面也在进行情报收集的工作；经济上，则为战争进行税制的改革，建立国企，收集金银。
大明朝一开始对外的贸易也是有国企统一进行的，郑和的七下西洋把中国的各种产品打入西方的市场，同时也为明帝国挣了相当多的钱。随着北方的蒙古人慢慢恢复了实力，他们开始从北方向西方各国进行贸易，这种贸易给民间一些商人带来了极大的利益，同时也为守边的官员创造了一个财路。
这种形势下，走私货就比参与国家进行国家间贸易更让一些官员动心，而且这种赚钱的手法不犯法，不属于腐败。参与的人一多，很多政客开始不务正业了。
蒙古人是被明军打走的，在太祖和成祖统治期间，是不敢来犯的，也先上台后通过众多的贸易手段慢慢收卖了大量的情报人员，对于明朝的情况有了充分的掌握，所以他发起攻击是迟早的事。
也先的军力布置是分三路的，西路和东路是抢物资充军粮，中路的战略目标就是攻取北京城。
而要攻取北京城，最好的战法就是把明军主力吸引到空旷的大草原上，并在那里全歼，然而就可长驱直下，从而占据北京。
而明英宗竟然全然没有能识破也先的战略，被敌人牵着鼻子走。
康熙在位时，有了英宗与蒙古人这一战的借鉴，他就非常谨慎了。对北方的战略主动性是掌握在康熙手上的，如何分化俄罗斯对蒙古人支持，如何分蒙古人内部都有一手策略，每次出战，都不盲目，或者赢或者输都明明白白。
为使作战顺利进行，清军在战前一边调集兵马，一边征调大批熟悉情况的蒙古人为向导，随军携带5个月口粮，按每名士兵配备一名民夫四匹马的标准，组成庞大的运输队，备有运粮大车6000辆，随军运送粮食、器材；筹备大量防寒防雨器具，准备大批木材、树枝，以备在越过沙漠和沼泽地时铺路。
3、飞龙在天里说的天意
易曰：飞龙在天，利见大人。
康熙日讲易经里是这么说的：此一爻是言圣人在上面万物乐睹也。(注：这里指把事件看透了，这个时候前进或后退心中清楚。)
“五”，天位，大人指九五。周公系乾五爻曰：九五以刚健中正之德，居至尊之位，乘位首出，功业休明，有龙飞在天，乘风云以霖雨天下之象。此德位兼隆之大人，臣民所共仰戴者也。君子见之，则可以得位行志，小人见之，则可以养欲给求。何不利之有？
按：《本义》谓有九五这位，则利见九二在下之大人，其义与二爻互相发明，盖圣人系乾之二五，即首发上下应求之义，以见体乾图治者，必贵乎同德之相济。而在九五居尊临下，汲汲得贤以自辅，较之九二得君而事者，其利更有不同，尊卑异位故也。
九五之位，不是有位就有德，有位就有成就。
德行与才干的关键在于对天德的理解，天德是什么，站在天的角度看万事万物，哪一件不是透明清晰的？
看透这万事万物，圣人才可得位行志。
明英宗就是一片湖涂帐，而康熙则得到天意。
一个没有天位的人能明天意，那么也能养欲给求，万事万物就是这样，得志而行。
不得志，则抱道潜居！
我们常听人说，“天意难违”！这个成语出处同样来自于易经的乾卦。你站在天的角度看问题，以天的思考方式去思考问题，这才能懂得天意。
诸葛亮当年辅佐刘备，他是懂天意的，曹操、刘备、孙权三个人其实不懂天意，曹操的练绝世武功是《孙子兵法》，如同郭靖练的是《九阴真经》一样，止于谁就会成为谁。
曹操不懂天意，却能靠一本孙子兵法纵横江湖。
碰到同样懂孙子兵法的孙权，曹操几次都没有能得手，一方面因为他觉得自己得到了天下13州之九州，有满足感。一方面也真的是智不如天。
赤壁之战后，曹操乘刘备在益州立足未稳，曾第二次亲率大军40万攻孙权，但同样一无所获而归。这次攻击不像上次输于水战，这一次同样的陆战曹操没有占到便宜。
曹操叹：生子当如孙忠谋！
很多人求签打卦，得到这一爻都如明英宗一样，认为自己可以云行雨施，平定天下。
于是就带着50万大军去寻死去了！
事实上这一爻有一个利见大人在后面。
乾卦有两个利见大人，前一个在第二爻，讲的是可以去施行天德，让天下人知道你的好处。
那个是在低位的利见大人，他的行事是德普施，发现并帮助别人完成需求。
我们发现有很多人做生意，一开始需要顾客，怎么办呢？想尽一切办法去寻找自己的顾客，各种各样方法想空了，就举着镰刀去找。
我们把这一类人称为带着镰刀的人，走到哪里就说我有一个好的产品，你来买一下！所有传销都这个套路！打着要给对方带来很多好处的名义去说自己的德行。
还有一种人更好玩了，他们还处在见龙在田，却把自己当成飞龙在天，这类的生意人会很搞笑，不仅带着把刀看着谁都把对方当成自己的韭菜，想要割一把，却还摆出各种吃法，吃相难看了点。比如说一些地方性质的商会，参加商会的人不是为了做生意，而是想利用商会推销自己的服务和产品。
这种推销本来也不为过，那么就有个先后顺序，于是商会的高层就开始斗。谁也不服谁？
见龙在田的阶段要怎么做？首先听那些加入商会者的声音，大家都是带着镰刀进来的，想割别人的韭菜，那么就只能刀兵相向。
这个时候需要一个有德行的人出来，做什么？定规则谈条件，了解大家的需求，就是认识一些朋友，学习学习优秀的企业。听听分享这个商会要做的事，上来就刀兵相见的，最后都一地鸡毛！
而飞龙在天的这一爻也有一个利见大人，
这个利见大人和见龙在田的利见大人不一样，见龙在田的利见大人，是一带一路的福泽。
飞龙在天的利见大人是报恩，是给天下人施雨行云的利见大人，是消除贫困，是打击豪强制造公平市场环境的利见大人！是用人善任的利见大人！也是雷霆之威的利见大人！
这是两种不同的作为！
中国驻美公使李克新12月8日向美国国会议员是这么说：“我可能要感谢你们美国朋友”，大陆没有时间跟机会用“反分裂国家法”，若美国把军舰派过去台湾，就启动了“反分裂国家法”。美国军舰停驻高雄之日就是解放军解放台湾之时！议员助理一听吓了一跳，说你说慢一点，再说一遍，我要记下来回去报告。这是大使在中国驻美大使馆向约200位两岸学生与侨界人士转述的。
这就是某种意义上，见龙在田利见大人！
美国不愿意对付北韩的很大一个原因，美国进攻北朝鲜之日就是解放军进攻台湾之日。
为什么能这么说？这是把世界格局看通透之后传达的天意，天意如此，谁又能违背大势？
站在上天的角度看问题，你会发现很想不通的事都能很快想通，这就是飞龙在天的教育意义，不要站在你的小立场里，你的立场会局限你的空间，让你考虑问题只停留在一天、一周、一个月这个小范围内，让你考虑问题甚至只停留在你的这一任四年总统期间上。
站在个人立场还容易让人找不到自己真正的位置，你英宗应该在紫金城，你应该先全国选英明神武的大将，再去考虑如何对付外患！
汉武大帝用的人个个都能在某个位置上解决他的问题！而你明英宗为什么处处被困？
利见大人这个问题没有理解！
马云说自己创业的不同阶段，公司需要的人就完全不同，最初需要的是普通人，因为招不到优秀的。到后来蔡崇信和杨致远这个“大人”是在见龙在田时加入的。
到了现在呢？飞龙在天了，全世界见各人国家的总统、总理，这是去了解天意！
恒大呢，也是一样啊，招厉害的明白天意的经济学家啊！
天意，就是站在天的角度思考你的行事方式，决策你的方针！
1、象传曰：或腾跃上进，或退处在渊，巨龙欲飞又止，乃说明九四能审时度势而前进，必无咎害。
2、马其昶曰：进字释跃字，乃勉其及进，故曰进元咎也。
3、象传曰：巨龙奋起，高飞在天，云行雨施，泽被万民，乃说明九五大人兴起而有所作为，大展雄才。
◎造，作也，即兴起而有所作为。
4、马振彪曰：大人能造时势，凡纲维世运，转移风化，皆其所造之宝，惟其能造，乃可以言飞。
楼主：曼妮伊斯内衣
时间：2020-06-16 18:48:21
易经（8）亢龙有悔
降龙十八掌最厉害的一招叫亢龙有悔，这是金庸老爷子认为亢龙是最强的龙。我们来看原文讲郭靖学习这招亢龙有悔是怎么写的？
郭靖拉开式子，挑了一棵特别细小的松树，学着洪七公的姿势，对准树干，呼的就是一掌。那松树晃了几晃，竟是不断。洪七公骂道：“傻小子，你摇松树干甚么？捉松鼠么？捡松果么？”
郭靖被他说得满脸通红，讪讪的笑着。洪七公道：“我对你说过：要教对方退无可退，让无可让。你刚才这一掌，劲道不弱，可是松树一摇，就把你的劲力化解了。你先学打得松树不动，然后再能一掌断树。”郭靖大悟，欢然道：“那要着劲奇快，使对方来不及抵挡。”洪七公白眼道：“可不是么？那还用说？你满头大汗的练了这么久，原来连这点粗浅道理还刚想通。可真笨得到了姥姥家。”又道：“这一招叫作‘亢龙有悔’，掌法的精要不在‘亢’字而在‘悔”字。倘若只求刚猛狠辣，亢奋凌厉，只要有几百斤蛮力，谁都会使了。这招又怎能教黄药师佩服？‘亢龙有悔，盈不可久’，因此有发必须有收。打出去的力道有十分，留在自身的力道却还有二十分。哪一天你领会到了这‘悔’的味道，这一招就算是学会了三成。好比陈年美酒，上口不辣，后劲却是醇厚无比，那便在于这个‘悔’字。”
郭靖是看到洪七公一掌打掉一颗松树决定学习降龙十八掌，所以在练这招数的时候，洪七公给他解说这亢龙，不在亢而在悔字。
这话什么意思，其实就是你的攻击要卡对方脖子，让对方的虚招变虚，只好以实对实。
汉武大帝一生穷兵黩武，创下稀世武功，让大汉成为一个民族的名字，但他晚年给自己下了一“罪已诏”：
朕即位以来，所为狂悖，使天下愁苦,不可追悔。自今事有伤害百姓，糜费天下者，悉罢之。
重不在亢而在悔！
这是他自己给自己上了一道紧箍咒，自己给自己上，总比被别人上好。
乾卦讲了一共有6爻，全是在君子当自强不息的前提下的，历代有作为的君王，个个都自强不息，而即使如明英宗这样的惨败君王，他们其实也是很想有所作为。
只有到了万历年代，由于张居正的一条鞭法，让朝野的士子都非常担心万历这个君王会是个奋发有为的帝王，就想办法不让他参加帝国的各种大会，万历一方面幼稚地认为自己不上朝会给朝廷的那些官员带来很强的压力，另一方面不审批公文的方式来压制对手，却不知道，国家大事，你长期不理，他们自然会有一个渠道自己运作，慢慢地就把你给隔出了权力核心圈了。
万历皇帝是亢龙全是悔。
黄仁宇《万历15年》成为一本比较流行的读本，里面说万历皇帝自己的软弱无能导致了明帝国后来的衰败。
万历皇帝未即大统前，张居正主持国政，张居正的想法是通过改革把前朝税收和财政的蔽端改正一下，这改革触动了全体官僚的利益，张居正家族最后的下场极为不妙。明朝中兴的最后希望也就破灭，亢龙有悔，悔在用无意义的庸行去抵制残酷的现实。
这一爻变卦为夬卦。夬是决裂。乾之夬是说龙与下属臣民被决裂开，脱离了民众，失去了权力，所以爻辞说：“亢龙有悔。”龙被戴上了枷锁，被更刚建的龙所取代，失去了权力。
这九五至尊是有名无实。
《说文》：“亢，人颈也。从大省，象颈脉形。”
《尔雅》：“亢，鸟咙。其粻嗉。”
这个形象说明一只被夹着脖子的龙，他心生的各种悔意。
文官们常常会用各种方法去制约皇帝，极少有会直白说清楚这一爻的真义。
康熙日讲易经：
此一爻是言处势位之极者当知所变通也。亢，过于上而不能下也。周公系乾上爻曰：上九居卦之终，阳极于上而不下，如龙之飞入于天，而不复潜于渊之象，是亢龙也。夫时当盛满，不能持满戒盈，则所处必致失中，而所往不能无过，动而有悔，其能免乎？既知有悔，而以亢为戒，则持以惕而返于潜，庶几不失，其为龙德也矣。盖《易》之大义，最忌满盈。日中必昃，月盈必亏，天道之不容亢也。物穷必变，器满必溢，人事之不容亢也。圣人不能不处亢之时，而有善处乎亢之道故天不能穷圣人，而圣人常能御天，亦曰“随时处中”而已。
孔子怎么解这一爻？
子曰：贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。
孔子的意思是说：四爻以下皆从五，而不从上，故曰“无辅”。
从来满招损，谦受益，天之道也。
孔子的意思说得比较直白，不管你在什么样的位置，假如你不会用人，不能用人，你就是摆设，你即使在那个位子上也只是被卡脖子的鸟。一动就疼，不动也难受。
这就叫亢龙有悔。
这么解释，像历史上被曹操挟持的汉献帝，就属于这种。
同样被司马家挟持曹魏集团同样感受，一代代的轮回，宋齐梁陈皆如此也。
悔的是什么，没有按照乾卦的规律去努力做好帝王应该做的事，应该积的德。
一个公司也是一样的，当这个公司进行到众亲判离，就是亢龙有悔，你说的没有用，做的事没有用，怎么用力，怎么难受。
象传曰：巨龙高飞穷极，势必遭受挫折而有所悔恨，乃说明上九阳气刚亢过盛，知进而不知退，过於自满，不久必衰。
刘沅曰：盈即亢，致悔之由，不可久，深诫处盈之时者也。
象传曰：天道循环不已，物极而反，阳极变阴，刚去柔来，则能以柔济刚，用九而不为九所用，此天道之美，不自居万物之首。
降龙十八掌最厉害的一招叫亢龙有悔，这是金庸老爷子认为亢龙是最强的龙。我们来看原文讲郭靖学习这招亢龙有悔是怎么写的？
郭靖拉开式子，挑了一棵特别细小的松树，学着洪七公的姿势，对准树干，呼的就是一掌。那松树晃了几晃，竟是不断。洪七公骂道：“傻小子，你摇松树干甚么？捉松鼠么？捡松果么？”
郭靖被他说得满脸通红，讪讪的笑着。洪七公道：“我对你说过：要教对方退无可退，让无可让。你刚才这一掌，劲道不弱，可是松树一摇，就把你的劲力化解了。你先学打得松树不动，然后再能一掌断树。”郭靖大悟，欢然道：“那要着劲奇快，使对方来不及抵挡。”洪七公白眼道：“可不是么？那还用说？你满头大汗的练了这么久，原来连这点粗浅道理还刚想通。可真笨得到了姥姥家。”又道：“这一招叫作‘亢龙有悔’，掌法的精要不在‘亢’字而在‘悔”字。倘若只求刚猛狠辣，亢奋凌厉，只要有几百斤蛮力，谁都会使了。这招又怎能教黄药师佩服？‘亢龙有悔，盈不可久’，因此有发必须有收。打出去的力道有十分，留在自身的力道却还有二十分。哪一天你领会到了这‘悔’的味道，这一招就算是学会了三成。好比陈年美酒，上口不辣，后劲却是醇厚无比，那便在于这个‘悔’字。”
郭靖是看到洪七公一掌打掉一颗松树决定学习降龙十八掌，所以在练这招数的时候，洪七公给他解说这亢龙，不在亢而在悔字。
这话什么意思，其实就是你的攻击要卡对方脖子，让对方的虚招变虚，只好以实对实。
汉武大帝一生穷兵黩武，创下稀世武功，让大汉成为一个民族的名字，但他晚年给自己下了一“罪已诏”：
朕即位以来，所为狂悖，使天下愁苦,不可追悔。自今事有伤害百姓，糜费天下者，悉罢之。
重不在亢而在悔！
这是他自己给自己上了一道紧箍咒，自己给自己上，总比被别人上好。
乾卦讲了一共有6爻，全是在君子当自强不息的前提下的，历代有作为的君王，个个都自强不息，而即使如明英宗这样的惨败君王，他们其实也是很想有所作为。
只有到了万历年代，由于张居正的一条鞭法，让朝野的士子都非常担心万历这个君王会是个奋发有为的帝王，就想办法不让他参加帝国的各种大会，万历一方面幼稚地认为自己不上朝会给朝廷的那些官员带来很强的压力，另一方面不审批公文的方式来压制对手，却不知道，国家大事，你长期不理，他们自然会有一个渠道自己运作，慢慢地就把你给隔出了权力核心圈了。
万历皇帝是亢龙全是悔。
黄仁宇《万历15年》成为一本比较流行的读本，里面说万历皇帝自己的软弱无能导致了明帝国后来的衰败。
万历皇帝未即大统前，张居正主持国政，张居正的想法是通过改革把前朝税收和财政的蔽端改正一下，这改革触动了全体官僚的利益，张居正家族最后的下场极为不妙。明朝中兴的最后希望也就破灭，亢龙有悔，悔在用无意义的庸行去抵制残酷的现实。
这一爻变卦为夬卦。夬是决裂。乾之夬是说龙与下属臣民被决裂开，脱离了民众，失去了权力，所以爻辞说：“亢龙有悔。”龙被戴上了枷锁，被更刚建的龙所取代，失去了权力。
这九五至尊是有名无实。
《说文》：“亢，人颈也。从大省，象颈脉形。”
《尔雅》：“亢，鸟咙。其粻嗉。”
这个形象说明一只被夹着脖子的龙，他心生的各种悔意。
文官们常常会用各种方法去制约皇帝，极少有会直白说清楚这一爻的真义。
康熙日讲易经：
此一爻是言处势位之极者当知所变通也。亢，过于上而不能下也。周公系乾上爻曰：上九居卦之终，阳极于上而不下，如龙之飞入于天，而不复潜于渊之象，是亢龙也。夫时当盛满，不能持满戒盈，则所处必致失中，而所往不能无过，动而有悔，其能免乎？既知有悔，而以亢为戒，则持以惕而返于潜，庶几不失，其为龙德也矣。盖《易》之大义，最忌满盈。日中必昃，月盈必亏，天道之不容亢也。物穷必变，器满必溢，人事之不容亢也。圣人不能不处亢之时，而有善处乎亢之道故天不能穷圣人，而圣人常能御天，亦曰“随时处中”而已。
孔子怎么解这一爻？
子曰：贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。
孔子的意思是说：四爻以下皆从五，而不从上，故曰“无辅”。
从来满招损，谦受益，天之道也。
孔子的意思说得比较直白，不管你在什么样的位置，假如你不会用人，不能用人，你就是摆设，你即使在那个位子上也只是被卡脖子的鸟。一动就疼，不动也难受。
这就叫亢龙有悔。
这么解释，像历史上被曹操挟持的汉献帝，就属于这种。
同样被司马家挟持曹魏集团同样感受，一代代的轮回，宋齐梁陈皆如此也。
悔的是什么，没有按照乾卦的规律去努力做好帝王应该做的事，应该积的德。
一个公司也是一样的，当这个公司进行到众亲判离，就是亢龙有悔，你说的没有用，做的事没有用，怎么用力，怎么难受。
象传曰：巨龙高飞穷极，势必遭受挫折而有所悔恨，乃说明上九阳气刚亢过盛，知进而不知退，过於自满，不久必衰。
刘沅曰：盈即亢，致悔之由，不可久，深诫处盈之时者也。
象传曰：天道循环不已，物极而反，阳极变阴，刚去柔来，则能以柔济刚，用九而不为九所用，此天道之美，不自居万物之首。
楼主：曼妮伊斯内衣
时间：2020-06-16 18:48:21
易经（9）乾卦见群龙无首，吉！
当我们再次来读易经，会被这其中所包含的时间和空间的概念所指引，任何一个具体的事物都客观存在着。
然而这些事物由于人对外界认知的局限性，导致人不可能全知全能。
康德说：所有关于客体的认识都是关系性认识，那就是说我们仅仅在事物与我们的关系中认识事物。
每一个认知都有一个客体。
每一个认知都包含一个感觉因素。
每一个认识一种对材料的操作。
时间=内感官形式，
空间=外感官形式。
易经的启蒙意义在于，先圣们认知了人是有局限性的，从而寻找一种个人对认知突破的可能。易经就是人通过正循环从而达知的一个圣经圣途。
乾卦是易经的首卦，所以出发点必须是正确的，易经没有如各种宗教先提出一个明确的观点，再去寻找论据证明这个是对的，因为要证明这个是对的，常常无法说服自己的地方，就用神来一口断定了。
易经呢是演译法，六爻提出了一个行动演译，要求我们自强不息，并在自强不息的实践中去认识真理——实践是检验真理的唯一标准！
我们做一个项目，刚开始就把自己设定在一个假设的结局里，往往真地在实践过程中，就全变了。比如我们认为自己弄一个美好的大观园就会有人来参观，我们开一个装修豪华的饭店就会有客人不断进店。但事实上，客人进店要的是你上菜快，而对你的豪华装修不在意，你所做的所有努力都成了浪费，却没有在上菜快这个基本面有突破，只能面临客人越来越少的局面。
但实践本身对于信息的理解，对符号的认知偏差会导致我们失去相当多的公平，比如说，作为一个现代经济学原理透彻理解的人，他对投资的认知就远远超过其他专业的人士，然而社会对于人和家庭的判定却是建立在财富的积累之上。
“潜龙勿用，阳在下也。风龙在田，德普施也。终日乾乾，反复道也。或跃在渊，進无咎也。飞龙在天，大人造也。亢龙有悔，盈不可久也。用九，天德不可为首也。”
这一段说的是一个正循环，我们把事物的发展分为正面循环和负面循环两种，正面循环就是初心正确，过程也正确的一种循环。
这就要求我们对未知和已知的事物都有一个如何对待的态度在里面，后代儒学大师称之为良知良能，其就是一种正确的态度。
包括坚持不懈、勇敢刚毅的向上追求之精神，包括胸怀宽阔、山容海纳的博大视野。
万物生长，你在那里静止不动，就会被埋没淘汰，成为别人的肥料，你必须顺应这向上的力量努力生长才有你的枝繁叶茂之日。
这样你就进入了一个富循环，反之则进入了穷循环。这就是乾卦给我说的一个道理。生命事实上都是阴阳体，痛苦是快乐的一部分，贫穷是富裕的一部分，黑暗是光明的一部分。所以你现在处于什么样情景不重要，重要的是你将以什么样的循环为起点？
乾卦6爻，第一爻讲的潜龙勿用，就是一个尚在萌芽状态的人事物如何去发展，潜龙，一个种子才在地里，它要吸收宇宙万物的能量，一个孩子在妈妈肚子里，这个时候“用”不了。这个里面有很大的智慧，一个新人到一个新公司，一个新主管刚才上任，一个公司才开张，你都是一个才正发芽的种子，你的行为公式是什么，就是从不存在向存在的公式，不存在公式是起点，必须这么做，不这么做就会有弯路（潜龙就是你长期的努力，就是那个“一万小时定律”）。
第二爻讲见龙在田利见大人。小荷才露尖尖角，你要小心，这个脆弱的生命，也有步骤，这个步骤叫“跳过”。
跳过这个公式有着极大的智慧和可实操作性，如果你懂了这个公式，你很多难题将都不值一提。什么是跳过呢？你到一个地方想做一些事，事越大，阻力就越大，阻力有家庭的，有对手的。这个时候你不能停止自强不息，努力生长，你要跳过所有能跳过的阻力，这个主管不支持我，我就找别人了解情况。这个下属不愿意加班，我就请朋友帮忙，把工作先完成了，等工作出现成绩有曙光再去思考换人问题，而不是一定要把人换了再干工作。
第三爻是什么君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。什么叫终日乾乾，就是非常努力，每天都关注这个新生事物，这种感觉生过孩子的妈妈都知道，那小孩子刚才生下来，去教育他，一个妈妈哪里敢睡得好，吃得好，时刻担心这担心那，就是走路都怕他摔下来。每天都精神高度紧张地看着这个孩子。
如果一个大学生对于自己的学业，一个新人对于自己的工作，一个主管对自己新岗位都像妈妈对等才出生的孩子一样，哪有做不好，得不到认可的。这里用在做事业上，就是把全部时间都用在上面，吃饭都在想这个事，睡觉都在想这个事。比如你刚去一个公司应聘，做了一个销售员，你每天吃饭睡觉都在想着如何把这个销售工作做好，你怎么可能做不好？
第四爻讲的是或跃在渊，这个就是一个大学生找了工作，也完全胜任这个阶段，一个新主管上任后把工作做得很好，一个新公司开业后进入了收支平衡的阶段。我们称为正常阶段，这个阶段也同样有处理原则。我们称为“温和”，你不能刚才稳定下来就采取急进的手段，做这做那。易讲的是事物的变化，太激烈的手段会前功尽弃。很多的年青人不停地跳槽就是这个原因，在一个岗位上才有了一些起色，就要去找更好的，要跳槽，跳来跳去，回到了起点。一个新企业更是数不胜数新项目，一会儿看到这个赚钱要搞，一会儿看到那个赚钱也要搞，很多创业者是冒进冒死的。史玉柱第一次创业就是进入正常阶段没有能停下来，不懂温和两个字，激进的代价是亏了1.8亿，差点自杀。
第五爻讲的是什么飞龙在天，利见大人。你看这个易经多有智慧，任何事物的一个完整的循环都写到了，前面都是这么做的，到了这个阶段，丰盛自然会来。你怎么样，你要去亲民，止于至善，让天下平（公平）。这里的处理公式用现代的话就叫：“节俭”。什么利见大人，原来欠的所有钱都在还了，你看看这个史玉柱，失败了一次，他就懂了，第二次创业，有了钱就马上把欠人家的钱都还了，这一下，把个脑白金那么负面的形象又弄了正面一段时间。这些曾经帮助过你的人，都要去见，该报答的报答，该还债的还债。
第六爻讲什么亢龙有悔。什么叫亢龙，你到很有权势的时候要知道收手，永忆江湖归白发。权势要转移，要去寻找新人。楚国当年很强盛，那个治国的总理，常会和国君讨论工作到深夜，这个总理（令尹）有一次和楚王三天三夜在谈论国家大事，就被王后知道了，这个王后就说了：“这个总理有问题。”楚王就很奇怪问为什么？王后说，这个人不知道让贤。什么叫不知道让贤，就是不知道权势的转移。王后说了，我在后宫，虽然贵为王后，但每天依然会挑选佳丽去待奉大王，从来都不敢怠慢，也不会因为怕自己失宠而藏起那些美女。这个令尹，他贵为国家最高行政长官，整天就一个人来和你讨论国事，从来不让别人参与，他一个人的智慧怎么能比得上楚国众多的贤人？这样一说，楚王就把这个令尹叫来，把王后的意思和他讲了，这个令尹非常惭愧，感觉自己的确不如一个女流。后来为楚国挑选了很多优秀人才，使得楚国在那个阶段特别强盛。
权势转移的公式很多人不会用，所有领导终生制的国家，都不懂得权势转移。所以邓小平要让国家领导人最多任期为10年，这也是有道理的，10年为盈，一个人在最高领导人位置上呆10年，权势太大了，必须要转移。
象传曰：天道循环不已，物极而反，阳极变阴，刚去柔来，则能以柔济刚，用九而不为九所用，此天道之美，不自居万物之首。
谷家杰曰：春即腊之底；朔即晦之极。要之莫知所終，引之鸟有其始，更无所为首也。
马其昶曰：天德纯刚，不可为首，独阳不生也。
用九：见群龙无首，吉！
旧的事物正在腐朽，而新的事物正在诞生，然而这种变化却是一场惊天动地的变化，往往却又不为大多数人所知，易经就是教会我们，即使我们有限的认知里不能发现历史大变化，却要用自己努力去实践，投身于时空中。
一个人最怕的就是把自己丢进一个垃圾堆里，我们看到一些小有成就的人往往会止步了，比如去做什么公益大使，其实就是想坐在家里吃老本！比如去全世界四处旅游，其实就是放任自己去享受生活，不想吃苦。
过了一段时间再出来，因为心态不好，往往还会成为别人的笑话，被笑话了，又不愿放下架子，这是最糟糕的。
止于至善，就是知道从头开始正循环！
当我们再次来读易经，会被这其中所包含的时间和空间的概念所指引，任何一个具体的事物都客观存在着。
然而这些事物由于人对外界认知的局限性，导致人不可能全知全能。
康德说：所有关于客体的认识都是关系性认识，那就是说我们仅仅在事物与我们的关系中认识事物。
每一个认知都有一个客体。
每一个认知都包含一个感觉因素。
每一个认识一种对材料的操作。
时间=内感官形式，
空间=外感官形式。
易经的启蒙意义在于，先圣们认知了人是有局限性的，从而寻找一种个人对认知突破的可能。易经就是人通过正循环从而达知的一个圣经圣途。
乾卦是易经的首卦，所以出发点必须是正确的，易经没有如各种宗教先提出一个明确的观点，再去寻找论据证明这个是对的，因为要证明这个是对的，常常无法说服自己的地方，就用神来一口断定了。
易经呢是演译法，六爻提出了一个行动演译，要求我们自强不息，并在自强不息的实践中去认识真理——实践是检验真理的唯一标准！
我们做一个项目，刚开始就把自己设定在一个假设的结局里，往往真地在实践过程中，就全变了。比如我们认为自己弄一个美好的大观园就会有人来参观，我们开一个装修豪华的饭店就会有客人不断进店。但事实上，客人进店要的是你上菜快，而对你的豪华装修不在意，你所做的所有努力都成了浪费，却没有在上菜快这个基本面有突破，只能面临客人越来越少的局面。
但实践本身对于信息的理解，对符号的认知偏差会导致我们失去相当多的公平，比如说，作为一个现代经济学原理透彻理解的人，他对投资的认知就远远超过其他专业的人士，然而社会对于人和家庭的判定却是建立在财富的积累之上。
“潜龙勿用，阳在下也。风龙在田，德普施也。终日乾乾，反复道也。或跃在渊，進无咎也。飞龙在天，大人造也。亢龙有悔，盈不可久也。用九，天德不可为首也。”
这一段说的是一个正循环，我们把事物的发展分为正面循环和负面循环两种，正面循环就是初心正确，过程也正确的一种循环。
这就要求我们对未知和已知的事物都有一个如何对待的态度在里面，后代儒学大师称之为良知良能，其就是一种正确的态度。
包括坚持不懈、勇敢刚毅的向上追求之精神，包括胸怀宽阔、山容海纳的博大视野。
万物生长，你在那里静止不动，就会被埋没淘汰，成为别人的肥料，你必须顺应这向上的力量努力生长才有你的枝繁叶茂之日。
这样你就进入了一个富循环，反之则进入了穷循环。这就是乾卦给我说的一个道理。生命事实上都是阴阳体，痛苦是快乐的一部分，贫穷是富裕的一部分，黑暗是光明的一部分。所以你现在处于什么样情景不重要，重要的是你将以什么样的循环为起点？
乾卦6爻，第一爻讲的潜龙勿用，就是一个尚在萌芽状态的人事物如何去发展，潜龙，一个种子才在地里，它要吸收宇宙万物的能量，一个孩子在妈妈肚子里，这个时候“用”不了。这个里面有很大的智慧，一个新人到一个新公司，一个新主管刚才上任，一个公司才开张，你都是一个才正发芽的种子，你的行为公式是什么，就是从不存在向存在的公式，不存在公式是起点，必须这么做，不这么做就会有弯路（潜龙就是你长期的努力，就是那个“一万小时定律”）。
第二爻讲见龙在田利见大人。小荷才露尖尖角，你要小心，这个脆弱的生命，也有步骤，这个步骤叫“跳过”。
跳过这个公式有着极大的智慧和可实操作性，如果你懂了这个公式，你很多难题将都不值一提。什么是跳过呢？你到一个地方想做一些事，事越大，阻力就越大，阻力有家庭的，有对手的。这个时候你不能停止自强不息，努力生长，你要跳过所有能跳过的阻力，这个主管不支持我，我就找别人了解情况。这个下属不愿意加班，我就请朋友帮忙，把工作先完成了，等工作出现成绩有曙光再去思考换人问题，而不是一定要把人换了再干工作。
第三爻是什么君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。什么叫终日乾乾，就是非常努力，每天都关注这个新生事物，这种感觉生过孩子的妈妈都知道，那小孩子刚才生下来，去教育他，一个妈妈哪里敢睡得好，吃得好，时刻担心这担心那，就是走路都怕他摔下来。每天都精神高度紧张地看着这个孩子。
如果一个大学生对于自己的学业，一个新人对于自己的工作，一个主管对自己新岗位都像妈妈对等才出生的孩子一样，哪有做不好，得不到认可的。这里用在做事业上，就是把全部时间都用在上面，吃饭都在想这个事，睡觉都在想这个事。比如你刚去一个公司应聘，做了一个销售员，你每天吃饭睡觉都在想着如何把这个销售工作做好，你怎么可能做不好？
第四爻讲的是或跃在渊，这个就是一个大学生找了工作，也完全胜任这个阶段，一个新主管上任后把工作做得很好，一个新公司开业后进入了收支平衡的阶段。我们称为正常阶段，这个阶段也同样有处理原则。我们称为“温和”，你不能刚才稳定下来就采取急进的手段，做这做那。易讲的是事物的变化，太激烈的手段会前功尽弃。很多的年青人不停地跳槽就是这个原因，在一个岗位上才有了一些起色，就要去找更好的，要跳槽，跳来跳去，回到了起点。一个新企业更是数不胜数新项目，一会儿看到这个赚钱要搞，一会儿看到那个赚钱也要搞，很多创业者是冒进冒死的。史玉柱第一次创业就是进入正常阶段没有能停下来，不懂温和两个字，激进的代价是亏了1.8亿，差点自杀。
第五爻讲的是什么飞龙在天，利见大人。你看这个易经多有智慧，任何事物的一个完整的循环都写到了，前面都是这么做的，到了这个阶段，丰盛自然会来。你怎么样，你要去亲民，止于至善，让天下平（公平）。这里的处理公式用现代的话就叫：“节俭”。什么利见大人，原来欠的所有钱都在还了，你看看这个史玉柱，失败了一次，他就懂了，第二次创业，有了钱就马上把欠人家的钱都还了，这一下，把个脑白金那么负面的形象又弄了正面一段时间。这些曾经帮助过你的人，都要去见，该报答的报答，该还债的还债。
第六爻讲什么亢龙有悔。什么叫亢龙，你到很有权势的时候要知道收手，永忆江湖归白发。权势要转移，要去寻找新人。楚国当年很强盛，那个治国的总理，常会和国君讨论工作到深夜，这个总理（令尹）有一次和楚王三天三夜在谈论国家大事，就被王后知道了，这个王后就说了：“这个总理有问题。”楚王就很奇怪问为什么？王后说，这个人不知道让贤。什么叫不知道让贤，就是不知道权势的转移。王后说了，我在后宫，虽然贵为王后，但每天依然会挑选佳丽去待奉大王，从来都不敢怠慢，也不会因为怕自己失宠而藏起那些美女。这个令尹，他贵为国家最高行政长官，整天就一个人来和你讨论国事，从来不让别人参与，他一个人的智慧怎么能比得上楚国众多的贤人？这样一说，楚王就把这个令尹叫来，把王后的意思和他讲了，这个令尹非常惭愧，感觉自己的确不如一个女流。后来为楚国挑选了很多优秀人才，使得楚国在那个阶段特别强盛。
权势转移的公式很多人不会用，所有领导终生制的国家，都不懂得权势转移。所以邓小平要让国家领导人最多任期为10年，这也是有道理的，10年为盈，一个人在最高领导人位置上呆10年，权势太大了，必须要转移。
象传曰：天道循环不已，物极而反，阳极变阴，刚去柔来，则能以柔济刚，用九而不为九所用，此天道之美，不自居万物之首。
谷家杰曰：春即腊之底；朔即晦之极。要之莫知所終，引之鸟有其始，更无所为首也。
马其昶曰：天德纯刚，不可为首，独阳不生也。
用九：见群龙无首，吉！
旧的事物正在腐朽，而新的事物正在诞生，然而这种变化却是一场惊天动地的变化，往往却又不为大多数人所知，易经就是教会我们，即使我们有限的认知里不能发现历史大变化，却要用自己努力去实践，投身于时空中。
一个人最怕的就是把自己丢进一个垃圾堆里，我们看到一些小有成就的人往往会止步了，比如去做什么公益大使，其实就是想坐在家里吃老本！比如去全世界四处旅游，其实就是放任自己去享受生活，不想吃苦。
过了一段时间再出来，因为心态不好，往往还会成为别人的笑话，被笑话了，又不愿放下架子，这是最糟糕的。
止于至善，就是知道从头开始正循环！
楼主：曼妮伊斯内衣
时间：2020-06-16 18:48:21
易经（10）西南得朋，得的是什么朋
易经原文：坤 元亨，利牝马之贞。君子有攸往，先迷后得，主利，西南得朋，东北丧朋。安贞，吉。
周易是一本启蒙之书，在那个人类对自然，对很多无法理解的外部事物都被迷信和鬼神代替的商代，周文王首先要做的是打破这些东西，教化人们相信人的力量。
乾卦最后一卦说用九，见群龙无首吉。
群龙无首，万事就在孕育中，新旧势力交替过程，是需要强而有力的努力去争取的，所以坤卦讲的你如何分析自己所站的位置对还是不对，是否是代表新势力，还是代表旧的势力。
坤卦的开始就说元亨，这和乾卦的意思是一样的。
文王说利牝马之贞，后来的孔子把这比喻成朋自远方，动物界，那个最强的雄性动物永远都是最能吸引群体中的其他雌性动物，坤卦讲的品德与乾卦的品德是另外一个层面的。
乾卦讲的正循环，是在自强不息的大前提下，不断突破自己认知的极限，从而达到去旧陈新引导作用。
坤卦呢，则讲的是道路问题，方向问题。
张国涛就是在红军长征中犯了道路问题，方向问题，坤卦这一卦没有学好。
胡维庸也是在道路问题上与明太祖发生了大的分歧，最后起兵攻击被明太祖下狠心灭族的。
西南得朋，东北丧朋，这段话有很多争议：
一种说周文王在暗示商王朝廷里的有识之士，去他那里保存自己，否则会被旧势力所弄死，周文王的策略很是简单：
第一，送美女迷惑对方，后代文人把纠王的那个妃子写成一个妖怪其实是就是为周王洗地。
第二，在朝廷里扶持奸臣。这其实和计然7计里说的没有区别，送宝物，先送这些奸臣，使得他们一直在商王身边胡弄视听。
第三，送珍木异宝，让商王大搞建设，劳民伤财。
汉代司马迁为了劝汉武帝少动民力，在史记里把秦始皇这个喜欢搞建设的帝王写成了一个妖魔，而商纠王身边却都是一些什么人呢？个个都支持其搞破坏，并从中捞好处的奸臣。
箕子等人装病逃过，然后带着大量文献去周，这相当于西南得朋，东北失朋。
但还有另外一处说法：按八卦方位来定自己的所处的位置，西南为坤，东北为山，坤地易进，山路艰难这是比较形象的。
假如自己能坚持正道就能朋友远方，不亦悦乎，否则就是孤独一人，无所作为。
朋是一种大鸟，朋自远方就是众鸟飞翔的样子，西南得朋也就指你的品德好，会得到某个众鸟之王的赏识。
比如任泽平，就是一个专心致至研究经济学的专家，最后被恒大赏识，从而实现月薪150万元。李靖就是李彦红赏识，从而将一个小公司用1点5亿给收购了。
这里有招贤令的意思在里面。
正是这个原因，所以姜子牙才会去周国某个地方钩鱼，最后钓到了文王这条大鱼。孙子兵法里用间篇曾说姜子牙是周的间谍，他对于商纠王的所有事都清楚，所以打仗的时候是一边倒的战争。
曹操曾发过三次招贤令，史上没有记载周文王发过多少次招贤令，但周文王以近百岁之身依然下民间去寻访大贤看，周朝对人才是真的渴望的。
秦献公自魏回国，夺得大位，之后，秦孝公继位也是对列国招贤。这是从坤卦开始的，坤卦的步骤其实是配合乾卦的，你要一步步发展，而人的寿命和认知都是有限的，你必须广招天下大才。
建国后我们用美国飞行员换回的科学家，这也是对世界的招贤令，贤者，一线科技人才，一线金融人才，一线治理国政的大才。
特朗普上台后搞的是减税，制造业回流，这些治根不治本，治本的就是搞一些政策吸引人才。
其实孔子的朋自远方来，不亦悦乎，若不理解坤卦是无法去理解这句话的，孔子渴望圣王的降世，从而能识其才，用其能，平天下！
易经原文：坤 元亨，利牝马之贞。君子有攸往，先迷后得，主利，西南得朋，东北丧朋。安贞，吉。
周易是一本启蒙之书，在那个人类对自然，对很多无法理解的外部事物都被迷信和鬼神代替的商代，周文王首先要做的是打破这些东西，教化人们相信人的力量。
乾卦最后一卦说用九，见群龙无首吉。
群龙无首，万事就在孕育中，新旧势力交替过程，是需要强而有力的努力去争取的，所以坤卦讲的你如何分析自己所站的位置对还是不对，是否是代表新势力，还是代表旧的势力。
坤卦的开始就说元亨，这和乾卦的意思是一样的。
文王说利牝马之贞，后来的孔子把这比喻成朋自远方，动物界，那个最强的雄性动物永远都是最能吸引群体中的其他雌性动物，坤卦讲的品德与乾卦的品德是另外一个层面的。
乾卦讲的正循环，是在自强不息的大前提下，不断突破自己认知的极限，从而达到去旧陈新引导作用。
坤卦呢，则讲的是道路问题，方向问题。
张国涛就是在红军长征中犯了道路问题，方向问题，坤卦这一卦没有学好。
胡维庸也是在道路问题上与明太祖发生了大的分歧，最后起兵攻击被明太祖下狠心灭族的。
西南得朋，东北丧朋，这段话有很多争议：
一种说周文王在暗示商王朝廷里的有识之士，去他那里保存自己，否则会被旧势力所弄死，周文王的策略很是简单：
第一，送美女迷惑对方，后代文人把纠王的那个妃子写成一个妖怪其实是就是为周王洗地。
第二，在朝廷里扶持奸臣。这其实和计然7计里说的没有区别，送宝物，先送这些奸臣，使得他们一直在商王身边胡弄视听。
第三，送珍木异宝，让商王大搞建设，劳民伤财。
汉代司马迁为了劝汉武帝少动民力，在史记里把秦始皇这个喜欢搞建设的帝王写成了一个妖魔，而商纠王身边却都是一些什么人呢？个个都支持其搞破坏，并从中捞好处的奸臣。
箕子等人装病逃过，然后带着大量文献去周，这相当于西南得朋，东北失朋。
但还有另外一处说法：按八卦方位来定自己的所处的位置，西南为坤，东北为山，坤地易进，山路艰难这是比较形象的。
假如自己能坚持正道就能朋友远方，不亦悦乎，否则就是孤独一人，无所作为。
朋是一种大鸟，朋自远方就是众鸟飞翔的样子，西南得朋也就指你的品德好，会得到某个众鸟之王的赏识。
比如任泽平，就是一个专心致至研究经济学的专家，最后被恒大赏识，从而实现月薪150万元。李靖就是李彦红赏识，从而将一个小公司用1点5亿给收购了。
这里有招贤令的意思在里面。
正是这个原因，所以姜子牙才会去周国某个地方钩鱼，最后钓到了文王这条大鱼。孙子兵法里用间篇曾说姜子牙是周的间谍，他对于商纠王的所有事都清楚，所以打仗的时候是一边倒的战争。
曹操曾发过三次招贤令，史上没有记载周文王发过多少次招贤令，但周文王以近百岁之身依然下民间去寻访大贤看，周朝对人才是真的渴望的。
秦献公自魏回国，夺得大位，之后，秦孝公继位也是对列国招贤。这是从坤卦开始的，坤卦的步骤其实是配合乾卦的，你要一步步发展，而人的寿命和认知都是有限的，你必须广招天下大才。
建国后我们用美国飞行员换回的科学家，这也是对世界的招贤令，贤者，一线科技人才，一线金融人才，一线治理国政的大才。
特朗普上台后搞的是减税，制造业回流，这些治根不治本，治本的就是搞一些政策吸引人才。
其实孔子的朋自远方来，不亦悦乎，若不理解坤卦是无法去理解这句话的，孔子渴望圣王的降世，从而能识其才，用其能，平天下！
楼主：曼妮伊斯内衣
时间：2020-06-16 18:48:21
易经（12）初六，履霜坚冰至
坤有伸展的坚定，也有柔顺的追随！顺从天，甘愿作为天的工具，则坤才能大吉。君子前进，是为有所为，但因为前进则常会走进误区而迷失，怎么办？
人的认知局限放在那里，这个时候需要有先进的思想作为指导，所以国家要以什么思想为指导，党章里要加入一些新的思想进去，大家都说党章会不会太长了，长了就对了，上一章讲有一个大和尚都说了，自己把十九大抄了三遍了，这是当代的佛经圣典。
做企业要有一个理念，很多投资人喜欢了解创业者的世界观，这个理念就是对企业未来的一种行动准则，一个要素。你以什么理念在世界上与人相处，就会有相应的行为。
而行为是结果的必然性。所以坤卦第一爻就从现象上去说本质：
初六，履霜：坚冰至！
人的所有结果都是由人的价值观决定的，你的价值观决定了你的信念，也决定你的行为，为什么我们看到解放前很多先烈能坚贞不屈，舍身忘死！都是信念决定的。
所以我闪遇到任何的结果都要先去检讨自己的理念，有的人创业，就是为了挣很多钱，乔布斯曾对此大加嘲讽。
有的人却是为了改变世界，比如小米的雷军就认为互联网会打败传统企业，所以在和格力打赌谁会赢这个问题上非常有信心。但董明珠也不认为自己会输。所以董明珠一头扎进了人工智能领域。
坚冰至，是某种长期的结果。
阳进阴退，阳顺阴逆！
有人算命的人喜欢拿这段去往玄里说，其实坤卦在要求，那个时代的周朝要有作为的人，大家要以新思想为指导，坚定信念的问题。
时当夏至，一阴初生，初震爻故曰履。
阴微故以霜为喻，乾为冰为坚，坤行至上当亥方，与乾相遇，故曰坚冰。
团结在某某为中心的周围，建设强大的华夏一族而努力！
履霜，必至于坚冰者非也，霜即喻此微阴，微阴见故曰履霜，非有待于后也，其待者乃坚冰也。
象日：履霜，阴始凝也。(依郭京读)驯至其道，至坚冰也，乾为坚冰，言阴生于午，至亥纯坤与纯乾相遇，故曰至。秋天的霜，五月就开始凝聚了！林冲想杀了王伦，从他上山的时候就有了，只不过那个时候，刚刚被政府逼走，走投无路，没有去处，初入江湖也怕被江湖人士所不容。
所以我们国家也有一山不容二虎这样的俗语。
以梁山为例，一开始是王伦在山上的时候就是给柴进导黑钱的，办黑事的一个机构，王伦就只想过过小日子。
到晁天王上山，林冲杀了王伦，这个时候的理念是什么？聚义厅，大家一起发财！
宋江上山后改成了忠义堂，理念就成了“替天行道”！
理念一变，行为规则，目标等等一系列都会跟着变的。
一个公司凡是三个人各有目的，合作没有一个大哥，就肯定不会有结果。
三个合伙人成功的例子是极少。
所以易经提出的乾卦，你要有强大的信念：打土豪，分田地！
坤卦都会有坚定不移为你抛头颅洒热血，不然，你想过小日子就是王伦的下场，想过大日子就是晁盖的下场。
今天的天下，正在车同轨，书同文的路上。全球化是人类走向大融合的一次机遇。我们中国过去的几百年所遇到的人类苦难都遇到过。在和平时代，大家各有各的福碌寿，但是日军搞南京大屠杀的时候，所有中国人的福碌寿都是一样的。
那么中国为什么会这么弱，履霜坚冰至，这个锅现在已甩到明朝，明亡于谁的讨论是苍白的，明朝的文化人写了四大名著却没有能改革制度，修正思想。
虽然心学现在被很多人拿出来当宝贝，但也正因为那个走不出路的文化，导致了中国全国迷失。
易经这本书也没有能在那个阶段救了中国。
康熙日讲易经：履霜，坚冰至。《象》曰：履霜坚冰，阴始凝也。驯致其道，至坚冰也。
此一爻是示人以防微之道也。六阴数，故谓阴爻为六。霜与冰，皆阴类。驯，顺习也。
周公系坤初爻曰：坤之初六，阴始生于下，其端甚微。而一阴既萌，则其势日浸月长，必至于极盛。如寒气初结，止见为霜，而识微之君子当履霜之时，即知异日坚冰之至。
可惜了康熙帝，肯定是悟出乾道及自强不息之理，其在位期间，一直想效仿汉武而造就绝世武功，然而汉武的厉害之处在于其独尊儒术，天下思想归于一，不光是武功，其文治也是非常厉害，虽没有周朝先代的改易之圣悟，却也能将儒学正式确立为国教，从而达到天下真正的统一。
人类是群体性的动物，只有群体思想上、文化上高度认识才能形成统一的整体。周易将华夏文化根植于人心，汉武则将儒学制度化。
康熙的一生也是不断学习，却没有从易家里学到什么精华，反而让子孙去转向佛家求道，继任者雍正竟是一个佛家子弟，这倒退也真的是可惜之至！
康熙用其武功，维护了华夏领土的统一，却没有能够在继往开来上有所作为，他知道明朝死于什么，却不明白死的根源。
没有一个先进思想武装的统治都是脆弱的统治，全世界都是如此。没有先进思想武装的企业也是一样，我们去看很多企业，老板忙碌不堪，员工却每天想着如何从公司导出利益，满足自己。
回想自己这些年的创业，遇到很多的人和事无解，读到易经这一段也有一道闪电般击中大脑之感觉。
所以读到康熙日讲易经，坤卦这第一爻解释真会让人掩卷叹息。
新文化运动，大家都起来骂国人，怒其不争哀其不幸。这有什么用，每天写一万首再别康桥也阻止不了那霜与坚冰，唯有重新寻找一个新思想武装下才转危为安，转弱为强，一步步成为世界第二大经济体。
这就回到了，中国人到底有没有信仰这个古老话题上，中国人需要有信仰，中国人原来在周一代就有一种方法论，中国人信仰道，在对未知事物充满敬畏的同时，却又能敢于挑战未知，勇往直前，易经就是中国探寻未知的一个指南针。
坤有伸展的坚定，也有柔顺的追随！顺从天，甘愿作为天的工具，则坤才能大吉。君子前进，是为有所为，但因为前进则常会走进误区而迷失，怎么办？
人的认知局限放在那里，这个时候需要有先进的思想作为指导，所以国家要以什么思想为指导，党章里要加入一些新的思想进去，大家都说党章会不会太长了，长了就对了，上一章讲有一个大和尚都说了，自己把十九大抄了三遍了，这是当代的佛经圣典。
做企业要有一个理念，很多投资人喜欢了解创业者的世界观，这个理念就是对企业未来的一种行动准则，一个要素。你以什么理念在世界上与人相处，就会有相应的行为。
而行为是结果的必然性。所以坤卦第一爻就从现象上去说本质：
初六，履霜：坚冰至！
人的所有结果都是由人的价值观决定的，你的价值观决定了你的信念，也决定你的行为，为什么我们看到解放前很多先烈能坚贞不屈，舍身忘死！都是信念决定的。
所以我闪遇到任何的结果都要先去检讨自己的理念，有的人创业，就是为了挣很多钱，乔布斯曾对此大加嘲讽。
有的人却是为了改变世界，比如小米的雷军就认为互联网会打败传统企业，所以在和格力打赌谁会赢这个问题上非常有信心。但董明珠也不认为自己会输。所以董明珠一头扎进了人工智能领域。
坚冰至，是某种长期的结果。
阳进阴退，阳顺阴逆！
有人算命的人喜欢拿这段去往玄里说，其实坤卦在要求，那个时代的周朝要有作为的人，大家要以新思想为指导，坚定信念的问题。
时当夏至，一阴初生，初震爻故曰履。
阴微故以霜为喻，乾为冰为坚，坤行至上当亥方，与乾相遇，故曰坚冰。
团结在某某为中心的周围，建设强大的华夏一族而努力！
履霜，必至于坚冰者非也，霜即喻此微阴，微阴见故曰履霜，非有待于后也，其待者乃坚冰也。
象日：履霜，阴始凝也。(依郭京读)驯至其道，至坚冰也，乾为坚冰，言阴生于午，至亥纯坤与纯乾相遇，故曰至。秋天的霜，五月就开始凝聚了！林冲想杀了王伦，从他上山的时候就有了，只不过那个时候，刚刚被政府逼走，走投无路，没有去处，初入江湖也怕被江湖人士所不容。
所以我们国家也有一山不容二虎这样的俗语。
以梁山为例，一开始是王伦在山上的时候就是给柴进导黑钱的，办黑事的一个机构，王伦就只想过过小日子。
到晁天王上山，林冲杀了王伦，这个时候的理念是什么？聚义厅，大家一起发财！
宋江上山后改成了忠义堂，理念就成了“替天行道”！
理念一变，行为规则，目标等等一系列都会跟着变的。
一个公司凡是三个人各有目的，合作没有一个大哥，就肯定不会有结果。
三个合伙人成功的例子是极少。
所以易经提出的乾卦，你要有强大的信念：打土豪，分田地！
坤卦都会有坚定不移为你抛头颅洒热血，不然，你想过小日子就是王伦的下场，想过大日子就是晁盖的下场。
今天的天下，正在车同轨，书同文的路上。全球化是人类走向大融合的一次机遇。我们中国过去的几百年所遇到的人类苦难都遇到过。在和平时代，大家各有各的福碌寿，但是日军搞南京大屠杀的时候，所有中国人的福碌寿都是一样的。
那么中国为什么会这么弱，履霜坚冰至，这个锅现在已甩到明朝，明亡于谁的讨论是苍白的，明朝的文化人写了四大名著却没有能改革制度，修正思想。
虽然心学现在被很多人拿出来当宝贝，但也正因为那个走不出路的文化，导致了中国全国迷失。
易经这本书也没有能在那个阶段救了中国。
康熙日讲易经：履霜，坚冰至。《象》曰：履霜坚冰，阴始凝也。驯致其道，至坚冰也。
此一爻是示人以防微之道也。六阴数，故谓阴爻为六。霜与冰，皆阴类。驯，顺习也。
周公系坤初爻曰：坤之初六，阴始生于下，其端甚微。而一阴既萌，则其势日浸月长，必至于极盛。如寒气初结，止见为霜，而识微之君子当履霜之时，即知异日坚冰之至。
可惜了康熙帝，肯定是悟出乾道及自强不息之理，其在位期间，一直想效仿汉武而造就绝世武功，然而汉武的厉害之处在于其独尊儒术，天下思想归于一，不光是武功，其文治也是非常厉害，虽没有周朝先代的改易之圣悟，却也能将儒学正式确立为国教，从而达到天下真正的统一。
人类是群体性的动物，只有群体思想上、文化上高度认识才能形成统一的整体。周易将华夏文化根植于人心，汉武则将儒学制度化。
康熙的一生也是不断学习，却没有从易家里学到什么精华，反而让子孙去转向佛家求道，继任者雍正竟是一个佛家子弟，这倒退也真的是可惜之至！
康熙用其武功，维护了华夏领土的统一，却没有能够在继往开来上有所作为，他知道明朝死于什么，却不明白死的根源。
没有一个先进思想武装的统治都是脆弱的统治，全世界都是如此。没有先进思想武装的企业也是一样，我们去看很多企业，老板忙碌不堪，员工却每天想着如何从公司导出利益，满足自己。
回想自己这些年的创业，遇到很多的人和事无解，读到易经这一段也有一道闪电般击中大脑之感觉。
所以读到康熙日讲易经，坤卦这第一爻解释真会让人掩卷叹息。
新文化运动，大家都起来骂国人，怒其不争哀其不幸。这有什么用，每天写一万首再别康桥也阻止不了那霜与坚冰，唯有重新寻找一个新思想武装下才转危为安，转弱为强，一步步成为世界第二大经济体。
这就回到了，中国人到底有没有信仰这个古老话题上，中国人需要有信仰，中国人原来在周一代就有一种方法论，中国人信仰道，在对未知事物充满敬畏的同时，却又能敢于挑战未知，勇往直前，易经就是中国探寻未知的一个指南针。
楼主：曼妮伊斯内衣
时间：2020-06-16 18:48:21
易经（13）六二，直方大，不习无不利！
二为坤本位。
坤卦讲的就是信仰问题，乾卦是大是大非，坤卦是坚定信念。
过去二十年是中国的大时代，一线城市的房价拉开了屌丝间的距离，而一线股价拉开了中产的距离。
其实易经却说了一个真实不虚的道理，是一线的思想信念，道德品质拉开了国家和家族间距离。
周以500里，最后积累而代商，秦同样以边区小国统一六国创造了新的制度新文明。
英国以极小岛国因为工业化成为世界一流殖民霸主。
日本这弹丸小国差点灭了华夏，其根源都在于首先是一流的思想理念占优。
思想理念，决定了很多东西，家族更是如此，一个家族的兴盛，完全取决于家族的理念，中国人为何注重祖先教诲？
在碰到大时代的过程，家族是否有理念，能否团结一致，能否有中心人物，有一团智能之士！
比如三国时代，为何曹操能快速集结了一批人，就是曹家这个家族是有根基和理念的，大家认为曹操还不错可以支持，马上就聚结了近万人的子弟兵。
而袁氏家族呢，本来也很厉害，但因为袁术和袁绍兄弟两人都有自己的见解，一个不服一个，两个人抢了地盘却成了死敌。
迷而失主，最后被曹操各个击破。
中国今天的大时代，很多家族成为万亿富豪，这和家族本身的教训是有关系的。
直方大这三个字，是一种品格，也是一种先进的人际关系，更是人与人之间的等级划分，如何配合。
坤二之利与乾五之利有相同之处，也有相反之处。乾卦说利见大人，坤卦说，直方大，不习无不利。
微信朋友圈里鸡汤段子把道理都说透了，比如选择比努力更重要，有人拿易经坤卦第二爻来说事，说坤卦说的，就是不习无不利。
你听党的话，在一线城市买了房子，现在跟党走，不用那么刻苦努力专心致至，一样在为中产。
不在一线城市的人，假如你听党的话买了一线公司的股票，比如万科、伊利、格力、茅台等，你现在也收入也不差，坐着赚钱，就是不习无不利。
曾文正公，组织了一批湘军打太平军，传到皇帝那个的报告说这个曾文正公很呆，打的都是呆仗，什么叫呆仗呢？他们进攻都要挖战壕，然后人躲在战壕里和敌人打。
冷兵器时代，你躲在战壕里，别人从上往下，这就是自找死路吗？朝廷也没有人去询问到底是怎么回事，湘军越打越多，太平军打过来，也不硬碰，冲过来，就跑。然后再跟着打！
后来有人去英国看人家记载的这段历史慢慢明白了，曾国番是中国第一代火器营，其装备在那个时代最先进的，你想拿着火器，当然要挖战壕了，但朝廷时一直认为他是呆仗，这样一想就明白了左中棠为什么能平定新疆，那个时候左中棠的部队也都是最先进的火炮和机关枪，那个新疆的骑兵面对这种兵器肯定不是对手。
曾国番家书要求每个人都要低调，不在乎别人说你什么，自己追求自己明白的那个目标。
曾国番家族在那个清末，就很快成为湖南一地重要的家族，再到现代也人才辈出，很多国家高层都是这个家族的后代。
彖传文言解释这第二爻：
文言云：直其正也，正谓二，二得位中正，故曰直。
蒋委员长名蒋中正，就来自于这第二爻，意即直方大，跟着孙中山先生干革命。
彖传云：含弘光大。大谓坤。坤万物资生，焉得不大？
盖方者地之体，大者地之用，而二又居中直之位，故曰直方大！
后来有研究的儒生见象传未言大，便疑大为衍文。
阴消至二遁，前承重阳，得主有利！故不习无不利。
佛家说，你信佛，心中有佛，每天念那个阿弥陀佛也行！
这就叫不习，你不用把那么多高深的东西全搞懂，党怎么说，你怎么做！
雷锋的精神就是六二这一爻的精神！
你会说雷锋不是每天在学习吗？雷锋是学习并实践，都是平凡小事，他并没有想着要成为伟大历史进程中重要一环。
人的层次就是这样的等级，被愚昧之山挡着的，就是社会大多数，王小波说过的沉默的大多数。
一部分人能翻越愚昧之山，但这个翻越之后，会更加绝望，因为达知的过程是那个艰辛和令人痛苦，绝望之谷会把一批人给困住。
而真正向开悟之坡去前进的人就极少极少的，所以易经就说人的行为方式，直方大，不习无不利。
在绝望之谷，支撑一个人的全是信念。
支持一个家族也全是信念。
文言释曰，不疑其所行，正谓二承阳也。
象日：六二之动，直以方也，不习无不利，地道光也，六二与九五相上下，故曰动。
选择比努力更重要是个伪命题，真正重要的是支持一个组织的先进理念。
二为坤本位。
坤卦讲的就是信仰问题，乾卦是大是大非，坤卦是坚定信念。
过去二十年是中国的大时代，一线城市的房价拉开了屌丝间的距离，而一线股价拉开了中产的距离。
其实易经却说了一个真实不虚的道理，是一线的思想信念，道德品质拉开了国家和家族间距离。
周以500里，最后积累而代商，秦同样以边区小国统一六国创造了新的制度新文明。
英国以极小岛国因为工业化成为世界一流殖民霸主。
日本这弹丸小国差点灭了华夏，其根源都在于首先是一流的思想理念占优。
思想理念，决定了很多东西，家族更是如此，一个家族的兴盛，完全取决于家族的理念，中国人为何注重祖先教诲？
在碰到大时代的过程，家族是否有理念，能否团结一致，能否有中心人物，有一团智能之士！
比如三国时代，为何曹操能快速集结了一批人，就是曹家这个家族是有根基和理念的，大家认为曹操还不错可以支持，马上就聚结了近万人的子弟兵。
而袁氏家族呢，本来也很厉害，但因为袁术和袁绍兄弟两人都有自己的见解，一个不服一个，两个人抢了地盘却成了死敌。
迷而失主，最后被曹操各个击破。
中国今天的大时代，很多家族成为万亿富豪，这和家族本身的教训是有关系的。
直方大这三个字，是一种品格，也是一种先进的人际关系，更是人与人之间的等级划分，如何配合。
坤二之利与乾五之利有相同之处，也有相反之处。乾卦说利见大人，坤卦说，直方大，不习无不利。
微信朋友圈里鸡汤段子把道理都说透了，比如选择比努力更重要，有人拿易经坤卦第二爻来说事，说坤卦说的，就是不习无不利。
你听党的话，在一线城市买了房子，现在跟党走，不用那么刻苦努力专心致至，一样在为中产。
不在一线城市的人，假如你听党的话买了一线公司的股票，比如万科、伊利、格力、茅台等，你现在也收入也不差，坐着赚钱，就是不习无不利。
曾文正公，组织了一批湘军打太平军，传到皇帝那个的报告说这个曾文正公很呆，打的都是呆仗，什么叫呆仗呢？他们进攻都要挖战壕，然后人躲在战壕里和敌人打。
冷兵器时代，你躲在战壕里，别人从上往下，这就是自找死路吗？朝廷也没有人去询问到底是怎么回事，湘军越打越多，太平军打过来，也不硬碰，冲过来，就跑。然后再跟着打！
后来有人去英国看人家记载的这段历史慢慢明白了，曾国番是中国第一代火器营，其装备在那个时代最先进的，你想拿着火器，当然要挖战壕了，但朝廷时一直认为他是呆仗，这样一想就明白了左中棠为什么能平定新疆，那个时候左中棠的部队也都是最先进的火炮和机关枪，那个新疆的骑兵面对这种兵器肯定不是对手。
曾国番家书要求每个人都要低调，不在乎别人说你什么，自己追求自己明白的那个目标。
曾国番家族在那个清末，就很快成为湖南一地重要的家族，再到现代也人才辈出，很多国家高层都是这个家族的后代。
彖传文言解释这第二爻：
文言云：直其正也，正谓二，二得位中正，故曰直。
蒋委员长名蒋中正，就来自于这第二爻，意即直方大，跟着孙中山先生干革命。
彖传云：含弘光大。大谓坤。坤万物资生，焉得不大？
盖方者地之体，大者地之用，而二又居中直之位，故曰直方大！
后来有研究的儒生见象传未言大，便疑大为衍文。
阴消至二遁，前承重阳，得主有利！故不习无不利。
佛家说，你信佛，心中有佛，每天念那个阿弥陀佛也行！
这就叫不习，你不用把那么多高深的东西全搞懂，党怎么说，你怎么做！
雷锋的精神就是六二这一爻的精神！
你会说雷锋不是每天在学习吗？雷锋是学习并实践，都是平凡小事，他并没有想着要成为伟大历史进程中重要一环。
人的层次就是这样的等级，被愚昧之山挡着的，就是社会大多数，王小波说过的沉默的大多数。
一部分人能翻越愚昧之山，但这个翻越之后，会更加绝望，因为达知的过程是那个艰辛和令人痛苦，绝望之谷会把一批人给困住。
而真正向开悟之坡去前进的人就极少极少的，所以易经就说人的行为方式，直方大，不习无不利。
在绝望之谷，支撑一个人的全是信念。
支持一个家族也全是信念。
文言释曰，不疑其所行，正谓二承阳也。
象日：六二之动，直以方也，不习无不利，地道光也，六二与九五相上下，故曰动。
选择比努力更重要是个伪命题，真正重要的是支持一个组织的先进理念。
楼主：曼妮伊斯内衣
时间：2020-06-16 18:48:21
易经（14）六三，含章可贞！或从王事，无成，有终！
坤为文，故曰章！
易经就是一部讲天和地有和无的一部书，有生于无！
而这无即是有！中国的无是创造性的无，是积极的无，和尼采的，存在主义的无是完全不同的类型。
无成有终，就是有和无的终极话题，人怎么从无到有，通过无而达到有的境地。
有即是无，无即是有！
我一直认为西方的哲学源头来自于中国，海格德尔有一本哲学书《存在与时间》试图说起什么是无。中国易学理解上，最能把有无的问题说透的是庄子，庄子说的是无，孔孟说的是有！
士为知已者死，女为悦已者容！
你去一个公司打工，就要全心全意为这个公司的一切而努力，想办法帮助这个公司达到他们要达到的结果，你的上级，老板他们的想法才是最重要的，你的想法是什么？你有什么创新这一切都不重要，重要的就是你要按上级的想法，去完成工作。
这就叫章法。
我们常会认为一个人做事没有章法，说的就是这个人不怎么靠谱。
比如领导把你带出去见重要的人，你会怎么处理呢？你要在那个场合全力维护那个带你出去的人尊严，树立他的权威，这样才能有更多的机会被参与更高层面的事。
职场上有些新人，第一次跟领导出去就会做什么？有一些傻傻的还会抢话！有一些新人参加公司的高层会议马上就会把自己很多不成熟的想法都说出来。
坤卦说的就是你要知道自己的乾卦是谁，你唯一要做的就维护他，树立他的权威！
整个中国最强大的时期君权稳固，而权臣也是含章可贞，汉武时有著名的文有汲黯、司马迁等，武有卫青、霍去病，著名的昭君出塞都写的为国为君，无所怨言的一代代英勇华夏儿女为国献身的故事。无成，有终。
唐太宗时文有魏征、房玄邻等，武有李靖等，这些人不念自己的功名，一心维护国家稳定，君权稳定，造成极盛国力。
国家弱的时候也有一些权臣，三国时诸葛亮累死在军中，而东晋我臣谢安也是在极度努力地维护东晋政权。
或从王事，无成，有终。
很多人会把这个当成个人命运的一种说法。
其实，站在坤道，即地道的角度，这就是一种维系天下安定的努力。跟随天道，天行健，则地道顺，天无道，地道也要维系天下！
很多人说这是愚忠，其实是为天下想。
屈原跳江的那种，贪生怕死之辈怎么有如此决心用自己的一死来唤醒那个天道？
坤闭故曰含章，阴消至三否，君子俭德避国难之时，故虽有文章，含而不露！
国难就是所有人的难，易道有一种精神在于，即使一个普通的人，也要站在国家的角度，或从王事，有没有成就不重要，却要为国努力。
明朝的土木堡事变，皇帝被蒙古王也先抓去，京师不保，这时候于谦果断立新君，建军队，保京师，在主力部队全失的情况下，打败了也先。
于谦在做这些事的时候，什么都没有，就是无，无帝王的地位，无兵权等等，但是这个“无”的情况下不代表就可以坐以待毙，无所作为，于谦走的易经坤卦的精神。
这就是无成有终！
于谦自己后来被杀，但整个明朝因此延续了一百多年。
贞静自守，荀虞谓三阳位，以阴据其上，故曰含章。
文言释章为美，仍坤象，非谓阳位也，否上乾为王。
三承重阳，故曰从王事，三不当位故或之，与或跃在渊义同，言慎审也，阴顺阳，故无敢成。
于谦也好，谢安也好，都是代乾终事。
成法也，式也，言不敢作法也，阴始姤，代乾终事，故曰有终！
象日：含章可贞，以时发也，或从王事，知光大也。
时不可，故俟时而发，或从王事，知时至矣，故曰光大。
站在国家角度计，中国的历史上，立功、立言、立德也好，天下兴亡匹夫有责也好，说的都是这段：含章可贞，或从王事，无成有终！
我们知道坤卦写的是品德，写的是德普施。
你做一个包子店，能做一百年，是因为你专心把包子这件事做好，不在馅里加面粉，每一份馅都是真才实料，不搞虚假宣传积累下来的品与德，这个时候，你造假一次所造成的损害就非常大。
一个人做一个事业就是德，华为这个企业从无到有，建立了中国企业家里不朽的功勋和榜样，一样是或从王事，无成有终，其对国家，对民族的建设起到作用。但在这个过程中，假如完全没有国家民族的观念，要想把一个事件做到很大是极难的，乱世自然会有人得到不一样的结果，但盛世，靠的就是对国对民的最新认知。
时遇时不遇！
海格德尔对无的思考引发西方近代哲学的大进步，他说：“我们的寻求只有靠‘无’的基本经验才能证明其为合情合理的。”
相比之下，易经给中国知识分子的却没有这么虚幻，而是直接说清楚一个人的责任。
生死离别这是人的常态，而历史本身就是人来写的，所以用什么样的态度来写这个历史呢？
坤卦第三爻说，含章可贞，或从王事，无成有终。
单纯，理性，勇猛无畏！
当我们读懂易经，那神叨叨的西方哲学都是那么入门级。
有无相生，阴阳相生，曹操把汉献帝抓到自己的军营里，然后整个汉室就有中而无了。
而曹氏却无有生有。
长亭外,古道边,芳草碧连天
晚风拂柳笛声残,夕阳山外山
天之涯,地之角,知交半零落
人生难得是欢聚,唯有别离多
长亭外,古道边,芳草碧连天
问君此去几时还,来时莫徘徊
天之涯,地之角,知交半零落
一壶浊洒尽余欢,今宵别梦寒
坤为文，故曰章！
易经就是一部讲天和地有和无的一部书，有生于无！
而这无即是有！中国的无是创造性的无，是积极的无，和尼采的，存在主义的无是完全不同的类型。
无成有终，就是有和无的终极话题，人怎么从无到有，通过无而达到有的境地。
有即是无，无即是有！
我一直认为西方的哲学源头来自于中国，海格德尔有一本哲学书《存在与时间》试图说起什么是无。中国易学理解上，最能把有无的问题说透的是庄子，庄子说的是无，孔孟说的是有！
士为知已者死，女为悦已者容！
你去一个公司打工，就要全心全意为这个公司的一切而努力，想办法帮助这个公司达到他们要达到的结果，你的上级，老板他们的想法才是最重要的，你的想法是什么？你有什么创新这一切都不重要，重要的就是你要按上级的想法，去完成工作。
这就叫章法。
我们常会认为一个人做事没有章法，说的就是这个人不怎么靠谱。
比如领导把你带出去见重要的人，你会怎么处理呢？你要在那个场合全力维护那个带你出去的人尊严，树立他的权威，这样才能有更多的机会被参与更高层面的事。
职场上有些新人，第一次跟领导出去就会做什么？有一些傻傻的还会抢话！有一些新人参加公司的高层会议马上就会把自己很多不成熟的想法都说出来。
坤卦说的就是你要知道自己的乾卦是谁，你唯一要做的就维护他，树立他的权威！
整个中国最强大的时期君权稳固，而权臣也是含章可贞，汉武时有著名的文有汲黯、司马迁等，武有卫青、霍去病，著名的昭君出塞都写的为国为君，无所怨言的一代代英勇华夏儿女为国献身的故事。无成，有终。
唐太宗时文有魏征、房玄邻等，武有李靖等，这些人不念自己的功名，一心维护国家稳定，君权稳定，造成极盛国力。
国家弱的时候也有一些权臣，三国时诸葛亮累死在军中，而东晋我臣谢安也是在极度努力地维护东晋政权。
或从王事，无成，有终。
很多人会把这个当成个人命运的一种说法。
其实，站在坤道，即地道的角度，这就是一种维系天下安定的努力。跟随天道，天行健，则地道顺，天无道，地道也要维系天下！
很多人说这是愚忠，其实是为天下想。
屈原跳江的那种，贪生怕死之辈怎么有如此决心用自己的一死来唤醒那个天道？
坤闭故曰含章，阴消至三否，君子俭德避国难之时，故虽有文章，含而不露！
国难就是所有人的难，易道有一种精神在于，即使一个普通的人，也要站在国家的角度，或从王事，有没有成就不重要，却要为国努力。
明朝的土木堡事变，皇帝被蒙古王也先抓去，京师不保，这时候于谦果断立新君，建军队，保京师，在主力部队全失的情况下，打败了也先。
于谦在做这些事的时候，什么都没有，就是无，无帝王的地位，无兵权等等，但是这个“无”的情况下不代表就可以坐以待毙，无所作为，于谦走的易经坤卦的精神。
这就是无成有终！
于谦自己后来被杀，但整个明朝因此延续了一百多年。
贞静自守，荀虞谓三阳位，以阴据其上，故曰含章。
文言释章为美，仍坤象，非谓阳位也，否上乾为王。
三承重阳，故曰从王事，三不当位故或之，与或跃在渊义同，言慎审也，阴顺阳，故无敢成。
于谦也好，谢安也好，都是代乾终事。
成法也，式也，言不敢作法也，阴始姤，代乾终事，故曰有终！
象日：含章可贞，以时发也，或从王事，知光大也。
时不可，故俟时而发，或从王事，知时至矣，故曰光大。
站在国家角度计，中国的历史上，立功、立言、立德也好，天下兴亡匹夫有责也好，说的都是这段：含章可贞，或从王事，无成有终！
我们知道坤卦写的是品德，写的是德普施。
你做一个包子店，能做一百年，是因为你专心把包子这件事做好，不在馅里加面粉，每一份馅都是真才实料，不搞虚假宣传积累下来的品与德，这个时候，你造假一次所造成的损害就非常大。
一个人做一个事业就是德，华为这个企业从无到有，建立了中国企业家里不朽的功勋和榜样，一样是或从王事，无成有终，其对国家，对民族的建设起到作用。但在这个过程中，假如完全没有国家民族的观念，要想把一个事件做到很大是极难的，乱世自然会有人得到不一样的结果，但盛世，靠的就是对国对民的最新认知。
时遇时不遇！
海格德尔对无的思考引发西方近代哲学的大进步，他说：“我们的寻求只有靠‘无’的基本经验才能证明其为合情合理的。”
相比之下，易经给中国知识分子的却没有这么虚幻，而是直接说清楚一个人的责任。
生死离别这是人的常态，而历史本身就是人来写的，所以用什么样的态度来写这个历史呢？
坤卦第三爻说，含章可贞，或从王事，无成有终。
单纯，理性，勇猛无畏！
当我们读懂易经，那神叨叨的西方哲学都是那么入门级。
有无相生，阴阳相生，曹操把汉献帝抓到自己的军营里，然后整个汉室就有中而无了。
而曹氏却无有生有。
长亭外,古道边,芳草碧连天
晚风拂柳笛声残,夕阳山外山
天之涯,地之角,知交半零落
人生难得是欢聚,唯有别离多
长亭外,古道边,芳草碧连天
问君此去几时还,来时莫徘徊
天之涯,地之角,知交半零落
一壶浊洒尽余欢,今宵别梦寒
楼主：曼妮伊斯内衣
时间：2020-06-16 18:48:21
易经（15）六四，括囊，无咎无誉。
坤为囊，杨子方言：括，关闭也。
人总会被外界的很多事所困扰，有的时候，责骂和赞誉对于一个人是同样有害的。沃尔玛最初到中国，就有一个很奇怪的规定，不允许员工去帮别人做事，不允许，你帮忙就处罚，你的责任是做好自己的本职，别人的责任也是做好他的本职，当他没有做好，那么由公司来考虑是否增加人手，或者对其进行一些技能的培训。
你一帮忙可能会赢得别人的赞誉，但去也正荒费了你自己的本职，赞誉这个东西会成为一个人不务实的干扰因素。
坤卦讲的是无，就是你追求的东西是无，不是有，你追求无，那么一切道就自然运转，公司才能达到无为而治，你追求有，那么每一天都会非常忙。
我有一个好朋友做软件开发，他每一天都非常忙，不仅是忙而且忙得也不知道应该干什么？他碰到别人都会告诉别人，这个他会，那个他做得很好，但是正因为这样，他的事就特别的多。
这就叫忙！
坤闭故曰括囊，阴消至四八月观，天地将闭塞矣，阴在三否，阴阳平均，故或从王事。
至四则阴盛阳衰，时不可矣，故括囊，言无所表着也，无与于世，故无咎誉。
象日，括囊无咎，慎不害也，慎故无咎，不害即无咎也。
司马懿辅佐曹魏几代帝王，功高位崇遭曹氏一族猜忌，魏明帝死后，幼子齐王曹芳即位。根据明帝遗诏，大将军曹爽、太尉司马懿共同辅政。
曹爽一直想除掉司马懿，司马懿干脆装病不问朝政。曹爽让李胜任荆州刺史，顺便去司马懿处告辞，从而窥探一下司马懿的动静。司马懿已经知道李胜的真实用意，便让两婢女搀扶着，自己坐在床上。见李胜之后，用手拿衣服，衣服掉在地上，又向婢女示意口渴，婢女送上一碗粥，司马懿喝粥时，粥汁又都顺着口角流到胸前。
看到司马懿如此衰朽不堪，李胜复见曹爽，乐不可支地说：“太傅语言错误，口不摄杯，指南为北，肯定活不长了。”司马懿终于瞒过了曹爽。
这便是“司马懿诈病赚曹爽”的计谋，很多人把这段叫做括囊之计。
其实这是对易经误解，站在易经的角度，其德是要让曹魏政权稳定，天下太平，国家兴盛，而不是这样的搞争权夺利。
圣人的标准是什么，令天下安定，而天下人甚至不知道有自己这么个人，不求赞誉，不求是非功过。
汉代的曹参，在萧何死后任丞相，但什么作为也不做，完全照搬萧何的一套东西，史上称为萧规曹随。
汉宣帝时候有一个丞相叫丙吉，他去民间探访，看到有人在大街上行盗，跟随的人要管，他却制止了，他说这是京城官员的工作，不是他应该管的，但是看到有一头牛生病，他却要亲自过问，后人留了一个成语叫丙吉问牛。
其实两汉不仅武功，文治水准也达到了极高的水平，只不过很多的圣人在世，不求后世留名，所以没有被记载下来。
反而我们知道的明代有个大清官叫海瑞，这个人追求赞誉，但是万历一朝并没有因此改变风气，成为明朝中兴之转折。
整个明朝一些官员想要清史留名，甚至出现廷杖被打死的情况，官员还是争着要去挨这个打。张居正死后的明朝，东林人士和其他派别，争夺道德制高点，相互攻讦，这就是打开了口袋，抢名抢利抢各种道德制高点。
这样的大明朝却反而是中国历史上最刻板，最虚伪，最无能，最贪婪，最无耻的朝廷之一。明四大名著写出当世之浊。
民间的大神会对你说：“不求有功，但求无过！”
假如所有的人都是这样的态度，那么国家岂不是走向混乱和倒退，一如明朝后期那样。
这是一种消极的态度，消极的人生常常会被偶然事件带来的压力而压到崩溃。中兴有个员工，一年收入50万元，这个农民出身的家庭觉得这样的收入非常不错了，所以他们一家人共8个，就都在家里靠其一个人的收入生活。
然而有一天中兴准备裁员，这给他带来的压力是非常巨大的。
有一次我还碰到一个女孩子，每一天都在朋友圈发各种旅行的照片，他们不上班，哪里来的钱四处旅行呢？
很好奇就问了她，她说：家里在北京买了两套房子，她自己卖了一套，还有一套呢？
卖了这一套，也只用了两年时间就挥霍差不多了，她打算过两周回北京找工作。
普通人就是要勤奋加节俭，你赌的都是国运，王思聪的父亲可以给他5个亿的创业资本，你的没有，那么就老老实实把自己的各种贪懒散庸都装进口袋里。
一个家庭里在没有实现财务自由之前，年青人千万不要在家里闲着。
普通人如何实现财务自由？
就是赌国运，国家重视什么，国家要推动什么，你就拿些钱去买这一类的股票，比如李中堂一直在推广的铁路，那个时候中车只有4元左右，你做什么呢？
有闲钱就买这股票，等中车涨到30元，你就有第一笔收入。
比如中国现在大力发展芯片产品，你就赌这个行业里的国企背景，如京东方，很多年都是只有3元，你花了很多钱买这种股票，你会同样赌成国运，带有国企背景这是一个非常必要的条件。
坤为囊，杨子方言：括，关闭也。
人总会被外界的很多事所困扰，有的时候，责骂和赞誉对于一个人是同样有害的。沃尔玛最初到中国，就有一个很奇怪的规定，不允许员工去帮别人做事，不允许，你帮忙就处罚，你的责任是做好自己的本职，别人的责任也是做好他的本职，当他没有做好，那么由公司来考虑是否增加人手，或者对其进行一些技能的培训。
你一帮忙可能会赢得别人的赞誉，但去也正荒费了你自己的本职，赞誉这个东西会成为一个人不务实的干扰因素。
坤卦讲的是无，就是你追求的东西是无，不是有，你追求无，那么一切道就自然运转，公司才能达到无为而治，你追求有，那么每一天都会非常忙。
我有一个好朋友做软件开发，他每一天都非常忙，不仅是忙而且忙得也不知道应该干什么？他碰到别人都会告诉别人，这个他会，那个他做得很好，但是正因为这样，他的事就特别的多。
这就叫忙！
坤闭故曰括囊，阴消至四八月观，天地将闭塞矣，阴在三否，阴阳平均，故或从王事。
至四则阴盛阳衰，时不可矣，故括囊，言无所表着也，无与于世，故无咎誉。
象日，括囊无咎，慎不害也，慎故无咎，不害即无咎也。
司马懿辅佐曹魏几代帝王，功高位崇遭曹氏一族猜忌，魏明帝死后，幼子齐王曹芳即位。根据明帝遗诏，大将军曹爽、太尉司马懿共同辅政。
曹爽一直想除掉司马懿，司马懿干脆装病不问朝政。曹爽让李胜任荆州刺史，顺便去司马懿处告辞，从而窥探一下司马懿的动静。司马懿已经知道李胜的真实用意，便让两婢女搀扶着，自己坐在床上。见李胜之后，用手拿衣服，衣服掉在地上，又向婢女示意口渴，婢女送上一碗粥，司马懿喝粥时，粥汁又都顺着口角流到胸前。
看到司马懿如此衰朽不堪，李胜复见曹爽，乐不可支地说：“太傅语言错误，口不摄杯，指南为北，肯定活不长了。”司马懿终于瞒过了曹爽。
这便是“司马懿诈病赚曹爽”的计谋，很多人把这段叫做括囊之计。
其实这是对易经误解，站在易经的角度，其德是要让曹魏政权稳定，天下太平，国家兴盛，而不是这样的搞争权夺利。
圣人的标准是什么，令天下安定，而天下人甚至不知道有自己这么个人，不求赞誉，不求是非功过。
汉代的曹参，在萧何死后任丞相，但什么作为也不做，完全照搬萧何的一套东西，史上称为萧规曹随。
汉宣帝时候有一个丞相叫丙吉，他去民间探访，看到有人在大街上行盗，跟随的人要管，他却制止了，他说这是京城官员的工作，不是他应该管的，但是看到有一头牛生病，他却要亲自过问，后人留了一个成语叫丙吉问牛。
其实两汉不仅武功，文治水准也达到了极高的水平，只不过很多的圣人在世，不求后世留名，所以没有被记载下来。
反而我们知道的明代有个大清官叫海瑞，这个人追求赞誉，但是万历一朝并没有因此改变风气，成为明朝中兴之转折。
整个明朝一些官员想要清史留名，甚至出现廷杖被打死的情况，官员还是争着要去挨这个打。张居正死后的明朝，东林人士和其他派别，争夺道德制高点，相互攻讦，这就是打开了口袋，抢名抢利抢各种道德制高点。
这样的大明朝却反而是中国历史上最刻板，最虚伪，最无能，最贪婪，最无耻的朝廷之一。明四大名著写出当世之浊。
民间的大神会对你说：“不求有功，但求无过！”
假如所有的人都是这样的态度，那么国家岂不是走向混乱和倒退，一如明朝后期那样。
这是一种消极的态度，消极的人生常常会被偶然事件带来的压力而压到崩溃。中兴有个员工，一年收入50万元，这个农民出身的家庭觉得这样的收入非常不错了，所以他们一家人共8个，就都在家里靠其一个人的收入生活。
然而有一天中兴准备裁员，这给他带来的压力是非常巨大的。
有一次我还碰到一个女孩子，每一天都在朋友圈发各种旅行的照片，他们不上班，哪里来的钱四处旅行呢？
很好奇就问了她，她说：家里在北京买了两套房子，她自己卖了一套，还有一套呢？
卖了这一套，也只用了两年时间就挥霍差不多了，她打算过两周回北京找工作。
普通人就是要勤奋加节俭，你赌的都是国运，王思聪的父亲可以给他5个亿的创业资本，你的没有，那么就老老实实把自己的各种贪懒散庸都装进口袋里。
一个家庭里在没有实现财务自由之前，年青人千万不要在家里闲着。
普通人如何实现财务自由？
就是赌国运，国家重视什么，国家要推动什么，你就拿些钱去买这一类的股票，比如李中堂一直在推广的铁路，那个时候中车只有4元左右，你做什么呢？
有闲钱就买这股票，等中车涨到30元，你就有第一笔收入。
比如中国现在大力发展芯片产品，你就赌这个行业里的国企背景，如京东方，很多年都是只有3元，你花了很多钱买这种股票，你会同样赌成国运，带有国企背景这是一个非常必要的条件。
楼主：曼妮伊斯内衣
时间：2020-06-16 18:48:21
易经（16）六五，黄裳元吉。
坤为裳，色黄，故曰黄裳。
金庸的小说里有一个武学绝世的秘籍叫《九阴真经》易经说坤卦用的是六开头，六代表阴，说乾卦用的九，为什么金庸会用“九阴”来描述一个武林秘籍，这就是看金庸如何理解易经坤卦的。
写九阴真经的人叫黄裳，38岁才中举，50岁当上福州市长，67岁开始学武，后来带兵缫灭明教，施展自己的功夫，杀了不少武林中人，被天下武林高手围攻，因寡不敌众，而躲深山练功40年，这个时候应该有100多岁了。
后来怕自己的功夫失传而写下《九阴真经》。而宋朝的历史上竟真有这样的一个人，叫黄裳的。的确是为徽宗刻过道藏。
康熙日讲易经里，把这一爻解释为：周公卑法地，礼接臣下，俯恤民情，位高而愈自抑，德盛而益守谦。
诗经《绿衣》也提到这个黄裳，绿兮衣兮,绿衣黄裳。我们今天很多的人读诗经都无法体会其中的言词之美，相隔了几千年，那个时代的人认为绿衣黄裳是一种配合非常好的搭配。
这里说黄裳，也说的是下衣，只是上衣的一种搭配，若要很美，其上衣的重要性却体现出来，黄裳的本质是为提升上衣气质的，当然其黄本身也已尊贵到了极点。
这是诗经的一种类比，绿兮衣兮，绿衣黄裳。心之忧矣，曷维其亡。今天很多的翻译说这段写的是一个男子悼念亡妻的。
这就错了几千里了，能把黄裳元吉讲通的没有几个。诗经是孔子删过的，把一些消极不振的诗歌都拿掉了，留下的是代表当时积极的价值观的诗歌。
这个绿衣，更是一种甘当绿叶的表态！
符合易经坤卦的精神。
坤为下，裳得下饰，五位正中，黄者中色，故曰黄裳元吉。坤卦本身就是处下，处阴，黄色的下衣，没有越位。
象曰：黄裳元吉，文在中也，坤为文。
黄裳文饰。言所以吉者。以居中位也。
天青地黄，本身这是两人本色，地黄则丰。穿上黄色的衣服，则预示着遇到喜庆之事。
金庸小说里的那个黄裳最后是被江湖里的人指责的，指责他什么？不按江湖规矩出牌，黄裳说我本来就不是江湖中人，哪来江湖规矩？
金庸写这个东西，很有意思，说了一个与建制派完全不同的价值观，建制派有一个理念，假如建制派能一如既往，坚定认可，江湖中的人也是认的，但是建制派往往说的和做的不一致，江湖中的人就只好自己形成了一套价值理念。
金庸称之为“侠义”。
“道德仁义礼”的建制派对此如何呢？
坤卦的重点讲的就是对人生价值观的坚持与认可，你从一出生就是某个价值观下的，那么侠义者恒侠，如郭靖，而杨康呢？出生后就生长在王爷世家，所以虚伪者恒虚伪。
九阴真经的作者是一个不懂江湖价值观的人，但他武功实在太厉害，所以这样的人只能写一本书，却不能一直在江湖上有作为。
这是金庸的态度。
周文王反对商纣王，其实就是一套新的思想理念反对一套旧的思想理念，一套积极向上的理念反一套陈腐的理念。
江湖的规矩也很奇怪，这些江湖人士却必须要爱国，可以互联仇杀，但面对国仇家恨，却必须一致对外。
黎智英是创办佐丹奴的成功商人，当年中国改革开放给很多资讯发达的香港人有了实现财富自由的机会，优衣库的老板因为学习了黎智英而成了日本首富，黎智英自己却成一个英国人走狗，专门创办媒体攻击中国，支持港D。
这其实也违背了中华最基本的价值观，甚至都没有汪精卫曲线救国那样的伪装！
越是商人，越是赚钱多的，越是要有核心价值观，如此才能明白大义，站在一个正确的立场。
黄裳元吉讲的就是这样一种家族兴盛的原理，你的家族可以起起伏伏，但是家族的价值观不能变，几条恒在的积德原理不能丢，那么无论世事如何，可以代代有高人出现。
山东王家几千年的朝代更替，都有人能做宰相。
这是最深处的道。
吉的原理，在于你这件黄衣裳是为什么穿着的，是坚持某种价值观道德理念，还是靠不择手段穿上的。
黎智英之流虽处于江湖之远，但其在江湖之中纠结的一批贩夫走卒也算是江湖中不能容的吧。
今天的中国阶层慢慢固定了，官媒学兵之后的是江湖。
官方把互联网公司也都内定为江湖，这些公司有自己的规矩和价值观，积德者有之，失德者有之，功成名就之后，穿上黄衣裳，就比其价值观了。
坤为裳，色黄，故曰黄裳。
金庸的小说里有一个武学绝世的秘籍叫《九阴真经》易经说坤卦用的是六开头，六代表阴，说乾卦用的九，为什么金庸会用“九阴”来描述一个武林秘籍，这就是看金庸如何理解易经坤卦的。
写九阴真经的人叫黄裳，38岁才中举，50岁当上福州市长，67岁开始学武，后来带兵缫灭明教，施展自己的功夫，杀了不少武林中人，被天下武林高手围攻，因寡不敌众，而躲深山练功40年，这个时候应该有100多岁了。
后来怕自己的功夫失传而写下《九阴真经》。而宋朝的历史上竟真有这样的一个人，叫黄裳的。的确是为徽宗刻过道藏。
康熙日讲易经里，把这一爻解释为：周公卑法地，礼接臣下，俯恤民情，位高而愈自抑，德盛而益守谦。
诗经《绿衣》也提到这个黄裳，绿兮衣兮,绿衣黄裳。我们今天很多的人读诗经都无法体会其中的言词之美，相隔了几千年，那个时代的人认为绿衣黄裳是一种配合非常好的搭配。
这里说黄裳，也说的是下衣，只是上衣的一种搭配，若要很美，其上衣的重要性却体现出来，黄裳的本质是为提升上衣气质的，当然其黄本身也已尊贵到了极点。
这是诗经的一种类比，绿兮衣兮，绿衣黄裳。心之忧矣，曷维其亡。今天很多的翻译说这段写的是一个男子悼念亡妻的。
这就错了几千里了，能把黄裳元吉讲通的没有几个。诗经是孔子删过的，把一些消极不振的诗歌都拿掉了，留下的是代表当时积极的价值观的诗歌。
这个绿衣，更是一种甘当绿叶的表态！
符合易经坤卦的精神。
坤为下，裳得下饰，五位正中，黄者中色，故曰黄裳元吉。坤卦本身就是处下，处阴，黄色的下衣，没有越位。
象曰：黄裳元吉，文在中也，坤为文。
黄裳文饰。言所以吉者。以居中位也。
天青地黄，本身这是两人本色，地黄则丰。穿上黄色的衣服，则预示着遇到喜庆之事。
金庸小说里的那个黄裳最后是被江湖里的人指责的，指责他什么？不按江湖规矩出牌，黄裳说我本来就不是江湖中人，哪来江湖规矩？
金庸写这个东西，很有意思，说了一个与建制派完全不同的价值观，建制派有一个理念，假如建制派能一如既往，坚定认可，江湖中的人也是认的，但是建制派往往说的和做的不一致，江湖中的人就只好自己形成了一套价值理念。
金庸称之为“侠义”。
“道德仁义礼”的建制派对此如何呢？
坤卦的重点讲的就是对人生价值观的坚持与认可，你从一出生就是某个价值观下的，那么侠义者恒侠，如郭靖，而杨康呢？出生后就生长在王爷世家，所以虚伪者恒虚伪。
九阴真经的作者是一个不懂江湖价值观的人，但他武功实在太厉害，所以这样的人只能写一本书，却不能一直在江湖上有作为。
这是金庸的态度。
周文王反对商纣王，其实就是一套新的思想理念反对一套旧的思想理念，一套积极向上的理念反一套陈腐的理念。
江湖的规矩也很奇怪，这些江湖人士却必须要爱国，可以互联仇杀，但面对国仇家恨，却必须一致对外。
黎智英是创办佐丹奴的成功商人，当年中国改革开放给很多资讯发达的香港人有了实现财富自由的机会，优衣库的老板因为学习了黎智英而成了日本首富，黎智英自己却成一个英国人走狗，专门创办媒体攻击中国，支持港D。
这其实也违背了中华最基本的价值观，甚至都没有汪精卫曲线救国那样的伪装！
越是商人，越是赚钱多的，越是要有核心价值观，如此才能明白大义，站在一个正确的立场。
黄裳元吉讲的就是这样一种家族兴盛的原理，你的家族可以起起伏伏，但是家族的价值观不能变，几条恒在的积德原理不能丢，那么无论世事如何，可以代代有高人出现。
山东王家几千年的朝代更替，都有人能做宰相。
这是最深处的道。
吉的原理，在于你这件黄衣裳是为什么穿着的，是坚持某种价值观道德理念，还是靠不择手段穿上的。
黎智英之流虽处于江湖之远，但其在江湖之中纠结的一批贩夫走卒也算是江湖中不能容的吧。
今天的中国阶层慢慢固定了，官媒学兵之后的是江湖。
官方把互联网公司也都内定为江湖，这些公司有自己的规矩和价值观，积德者有之，失德者有之，功成名就之后，穿上黄衣裳，就比其价值观了。
楼主：曼妮伊斯内衣
时间：2020-06-16 18:48:21
易经（17）上六，龙战于野，其血玄黄——大家都是失败者
黄仁宇在《万历十五年》序言中开宗明义：称明朝是“一个大失败的总记录”，“叙及的主要人物，有万历皇帝朱翊钧，大学士张居正、申时行，南京都察院都御史海瑞，蓟州总兵官戚继光，以知府身分挂冠而去的名士李贽，他们或身败，或名裂，没有一个人功德圆满。”其实《水浒传》和《金瓶梅》也是这么写的，用普通人的笔法描写了那个时代，唯一能做的事，要不是勾搭妇女，要不就是打打杀杀，剩下的全是颓废和无聊。水浒传也没有一个成功者，金瓶梅更是。
黄仁宇说造成明朝那些杰出人物失败的原因在于“当日的制度已至山穷水尽，上自天子，下至庶民，无不成为牺牲品而遭殃受祸。”
这就是龙战于野，其血玄黄。
很多腐儒把这段解释为，阴居阳位，与阳大战，终果不妙。
站在周文王的角度，肯定不是这个本意，周易是具有启蒙作用的，周文王就是拿周易的新价值观去反对旧的商纣王的鬼神观的，所以若说以臣作乱这肯定是低估了周文王的本意。
周文王的意思就是说，价值观落后的时代，大家身处其中，全是失败者，没有成功者，这一点我们从不远的清政府末期就可感知。
清政府末期，从林则徐到曾国番，到李鸿章等，并非没有精英，反而是精英辈出，但这些人物最终没有一个是成功的，都是惨败者，当时的文化也好，制度也好，精神理念也好，都到了必须革除的时候，所以，从天子到百姓，个个生活在水深火热中。
易经的坤卦讲的就是理念问题，阴随阳生，阴阳交替相互作用从而才有新的机会。
乾卦的自强不息就是要有不断突破的勇气和能力，而坤卦则是坚定地相信这个信念，从而达到天下太平的这样的境界。
圣人驻世的任务就是教化万民，让大家有正确的人生观和价值观，非圣人则做到坚定地相信圣人的话，并照做。
以易为核心的思想价值观的进化，到了周文王这一代达到一个新高度，这也周开国前300年路不拾遗的原因。
周宣王之后，周王有烽火戏诸侯这一出，导致周文王建立的价值观的崩溃，于是春秋战国500年战乱，人头滚滚的大争之时代才会出现，那个时代也正是考验整个华夏的500年。
春秋战国是真正的龙战于野，其血玄黄。
一个缺少思想武装的组织是多么脆弱？中国人的大历史应该是最有感受的。国民党的部队当年进村，老百姓是躲着的，而共产党的部队进了村，老百姓是保护着的，拿生命来保护着。
近代中国是一个脆弱到什么程度的中国？
任何一个像样的小国都可以在中国的土地上烧杀抢掠！
九家云：玄黄天地之杂，言乾坤合居，夫曰相和，曰合气，曰合居，则战之为和合明矣，皆与许诂同也，而万物出生之本由于血，血者天地所遗氤氲之气。
正是流血而生新中国，才用新思想武装自己，新价值观塑造了自己。
阴至上六，坤德全矣，故万物由以出生，然孤阴不能生也。
荀爽云：消息之位，坤在于亥，下有伏乾，阴阳相和，故曰龙战于野。坤为野，龙者阳。
说文云：易曰龙战于野，战者接也，乾凿度云，乾坤合气戌亥，合气即接。
天玄地黄，其血玄黄者，言此血为天地所和合，故能生万物也。
在天地昏暗，民族无前途的日子里，鲁迅写过一首诗：
灵台无计逃神矢，风雨如磐暗故园。
寄意寒星荃不察，我以我血荐轩辕。
我以我血荐轩辕，就是其血玄黄的德之本。
比起曾国番这一流委曲求全保自己功名的，谭嗣同的血才是光照千秋的玄黄之血：“各国变法，无不从流血而成，今中国未闻有因变法而流血者，此国之所以不昌。有之，请自嗣同始！”
能够跑却没有走的君子，其妻也因此追随他而死，这才是真正的玄黄之血，附上谭嗣同发妻李闰的诗句：
“前尘往事不可追，一成相思一层灰
来世化作采莲人，与君相逢横塘水！”
我有理由认为，周易的正面精神就是这种为追求正义，为国家为民族不惜流血的精神。
而不是近代腐儒解释的，与乾主争位，这是道德价值观里，包含了为了追求理想而敢于牺牲的那种信念。
康熙日讲易经，那些腐儒给康熙的解释也是，阴盛而害阳之说，大家要防着小人。
君子坦荡荡，小人常戚戚，这是一种小人心态，所以整个清一朝就终日在防着汉人坐大的恐惧里，导致其精神理念越来越小，格局不够，而至国家创新精神让位于保守态度。
假如告诉这个帝王，你若没有先进的思想，国家就会如明朝一样衰败，导致流血于野，他也许会是另一种格局。
象日：龙战于野，其道穷也，阴至上六而极，故曰穷。
价值观的更新是每一个时代都需要的，互联网时代的青年人信仰什么？和雷锋时代肯定是不同了，雷锋是专心做一个镙丝钉。
现代年青人的精神是什么？人类总是很容易好了伤疤忘了痛的。
龙战于野，穷尽也！
历史上大家都是失败者记载太多了，唐朝末期，基本上唐玄宗之后的大多数时间，整个社会玄黄之血，这是继春秋战国和五胡乱华之后的失败者。
明朝土木堡之变，明英宗复壁，于谦死了之后的明朝，上上下下都是失败者，到了清朝全国更是这样。
龙战于野。
龙是乾卦的喻指，是说，这种逆境下，只能起来斗争的意义，类似于：“枪杆子里出政权”。
因为周文王写这段时还被关着，他是希望自己万一不幸被纣王杀了，自己的子女能挑起国家的大梁，去为理想信念而战斗。
后世没有人敢这么解，谁这么解谁就脑袋搬家，所以到清朝以后留下的大多数关于儒家的记载都离题千里。
这里不得不说，打倒孔家店的深远意义。
中国几千年了，一直陷于治和乱的轮回中，所以孔家店并没有解决中国这几千年的问题。中国到必须有新的思想时候了，易经是经历了三皇五帝，再经历了近千年夏商两朝后横空出世的新思想。
这个新的思想在那个年代就相当于清末的马克思主义或者三民主义这样的东西。
这就到了易经提出这个大使命，思想和理念的革新。
假如不打倒旧的，那是那个全社会都是失败者的结局，所以把旧的打掉，用更新的思想来武装社会组织。
向雷锋学习，做一个全心全意为人民服务的镙丝钉，其意义就伟大了。
没有思想的政权有多么单薄！
曹操死后，曹丕就让汉献帝给自己禅位，但这个政权没有任何思想武装，只能拿国家的利益来作分封，稳固政权的办法那么老套，以至于曹操打击了一生的世家再次当权了。
司马懿就出身世家，是个厉害的角色，大家都知道你曹家政权是夺来的，所以心里并非那么尊敬。
一个没有先进思想武装的政权有多脆弱呢？司马懿并非从一开始就想着要夺取曹家江山了，曹操和曹丕在的时候，他属于潜心修练阶段，电视剧里把他夺权心的膨胀过程放在张郃之死。
当一个人觉得血的颜色能够给自己带来甜头，以后的曹操家和司马家，就会反复使用这个手段。
汉家人（曹家人）忍气吞声，以后的故事，就会反复忍受这样的折磨。
司马懿一直处心积虑把曹家的家将给弄死，比如杀张郃獠牙毕露、戏精附体：诸葛亮假借李严圣旨要退兵，大家都知道诸葛亮退兵不能追，谁追谁死，张郃也知道。
张郃是皇帝派到司马懿帐下必要的时候代替司马懿的，这一点司马懿自己心里明白，所以就用张郃请来的出击圣旨命令张郃出战。一直嘴上不断地夸耀张郃的武勇。
张郃果然被如愿乱箭射死，司马懿哭得死去活来。连司马师和司马昭都看不下去，道：“爹的戏，是不是太过了。”
有人闯进帐篷报告，说司马懿哭晕过去了——人生如戏，一生都必须是个演员，刘备死了之后这戏精就是司马懿了。
电视剧里这一段描写非常高明：
张郃的死讯传回洛阳，皇帝曹叡愤怒地吼叫。
等司马懿回来，曹叡赐酒给司马懿，司马懿喝下酒，在路上就要吐出来，小儿子司马昭却突然明白了，说：“爹，他不会害你，张郃死了，皇上只能靠你了！”
司马懿一拍大腿：对呀，是我乱了。
但是司马家夺得的这个政权，同样没有任何先进性。
导致了五胡乱华这样大惨剧，就像华夏心头巨大的伤疤，大家都没有赢，故事的结局都很惨！
黄仁宇在《万历十五年》序言中开宗明义：称明朝是“一个大失败的总记录”，“叙及的主要人物，有万历皇帝朱翊钧，大学士张居正、申时行，南京都察院都御史海瑞，蓟州总兵官戚继光，以知府身分挂冠而去的名士李贽，他们或身败，或名裂，没有一个人功德圆满。”其实《水浒传》和《金瓶梅》也是这么写的，用普通人的笔法描写了那个时代，唯一能做的事，要不是勾搭妇女，要不就是打打杀杀，剩下的全是颓废和无聊。水浒传也没有一个成功者，金瓶梅更是。
黄仁宇说造成明朝那些杰出人物失败的原因在于“当日的制度已至山穷水尽，上自天子，下至庶民，无不成为牺牲品而遭殃受祸。”
这就是龙战于野，其血玄黄。
很多腐儒把这段解释为，阴居阳位，与阳大战，终果不妙。
站在周文王的角度，肯定不是这个本意，周易是具有启蒙作用的，周文王就是拿周易的新价值观去反对旧的商纣王的鬼神观的，所以若说以臣作乱这肯定是低估了周文王的本意。
周文王的意思就是说，价值观落后的时代，大家身处其中，全是失败者，没有成功者，这一点我们从不远的清政府末期就可感知。
清政府末期，从林则徐到曾国番，到李鸿章等，并非没有精英，反而是精英辈出，但这些人物最终没有一个是成功的，都是惨败者，当时的文化也好，制度也好，精神理念也好，都到了必须革除的时候，所以，从天子到百姓，个个生活在水深火热中。
易经的坤卦讲的就是理念问题，阴随阳生，阴阳交替相互作用从而才有新的机会。
乾卦的自强不息就是要有不断突破的勇气和能力，而坤卦则是坚定地相信这个信念，从而达到天下太平的这样的境界。
圣人驻世的任务就是教化万民，让大家有正确的人生观和价值观，非圣人则做到坚定地相信圣人的话，并照做。
以易为核心的思想价值观的进化，到了周文王这一代达到一个新高度，这也周开国前300年路不拾遗的原因。
周宣王之后，周王有烽火戏诸侯这一出，导致周文王建立的价值观的崩溃，于是春秋战国500年战乱，人头滚滚的大争之时代才会出现，那个时代也正是考验整个华夏的500年。
春秋战国是真正的龙战于野，其血玄黄。
一个缺少思想武装的组织是多么脆弱？中国人的大历史应该是最有感受的。国民党的部队当年进村，老百姓是躲着的，而共产党的部队进了村，老百姓是保护着的，拿生命来保护着。
近代中国是一个脆弱到什么程度的中国？
任何一个像样的小国都可以在中国的土地上烧杀抢掠！
九家云：玄黄天地之杂，言乾坤合居，夫曰相和，曰合气，曰合居，则战之为和合明矣，皆与许诂同也，而万物出生之本由于血，血者天地所遗氤氲之气。
正是流血而生新中国，才用新思想武装自己，新价值观塑造了自己。
阴至上六，坤德全矣，故万物由以出生，然孤阴不能生也。
荀爽云：消息之位，坤在于亥，下有伏乾，阴阳相和，故曰龙战于野。坤为野，龙者阳。
说文云：易曰龙战于野，战者接也，乾凿度云，乾坤合气戌亥，合气即接。
天玄地黄，其血玄黄者，言此血为天地所和合，故能生万物也。
在天地昏暗，民族无前途的日子里，鲁迅写过一首诗：
灵台无计逃神矢，风雨如磐暗故园。
寄意寒星荃不察，我以我血荐轩辕。
我以我血荐轩辕，就是其血玄黄的德之本。
比起曾国番这一流委曲求全保自己功名的，谭嗣同的血才是光照千秋的玄黄之血：“各国变法，无不从流血而成，今中国未闻有因变法而流血者，此国之所以不昌。有之，请自嗣同始！”
能够跑却没有走的君子，其妻也因此追随他而死，这才是真正的玄黄之血，附上谭嗣同发妻李闰的诗句：
“前尘往事不可追，一成相思一层灰
来世化作采莲人，与君相逢横塘水！”
我有理由认为，周易的正面精神就是这种为追求正义，为国家为民族不惜流血的精神。
而不是近代腐儒解释的，与乾主争位，这是道德价值观里，包含了为了追求理想而敢于牺牲的那种信念。
康熙日讲易经，那些腐儒给康熙的解释也是，阴盛而害阳之说，大家要防着小人。
君子坦荡荡，小人常戚戚，这是一种小人心态，所以整个清一朝就终日在防着汉人坐大的恐惧里，导致其精神理念越来越小，格局不够，而至国家创新精神让位于保守态度。
假如告诉这个帝王，你若没有先进的思想，国家就会如明朝一样衰败，导致流血于野，他也许会是另一种格局。
象日：龙战于野，其道穷也，阴至上六而极，故曰穷。
价值观的更新是每一个时代都需要的，互联网时代的青年人信仰什么？和雷锋时代肯定是不同了，雷锋是专心做一个镙丝钉。
现代年青人的精神是什么？人类总是很容易好了伤疤忘了痛的。
龙战于野，穷尽也！
历史上大家都是失败者记载太多了，唐朝末期，基本上唐玄宗之后的大多数时间，整个社会玄黄之血，这是继春秋战国和五胡乱华之后的失败者。
明朝土木堡之变，明英宗复壁，于谦死了之后的明朝，上上下下都是失败者，到了清朝全国更是这样。
龙战于野。
龙是乾卦的喻指，是说，这种逆境下，只能起来斗争的意义，类似于：“枪杆子里出政权”。
因为周文王写这段时还被关着，他是希望自己万一不幸被纣王杀了，自己的子女能挑起国家的大梁，去为理想信念而战斗。
后世没有人敢这么解，谁这么解谁就脑袋搬家，所以到清朝以后留下的大多数关于儒家的记载都离题千里。
这里不得不说，打倒孔家店的深远意义。
中国几千年了，一直陷于治和乱的轮回中，所以孔家店并没有解决中国这几千年的问题。中国到必须有新的思想时候了，易经是经历了三皇五帝，再经历了近千年夏商两朝后横空出世的新思想。
这个新的思想在那个年代就相当于清末的马克思主义或者三民主义这样的东西。
这就到了易经提出这个大使命，思想和理念的革新。
假如不打倒旧的，那是那个全社会都是失败者的结局，所以把旧的打掉，用更新的思想来武装社会组织。
向雷锋学习，做一个全心全意为人民服务的镙丝钉，其意义就伟大了。
没有思想的政权有多么单薄！
曹操死后，曹丕就让汉献帝给自己禅位，但这个政权没有任何思想武装，只能拿国家的利益来作分封，稳固政权的办法那么老套，以至于曹操打击了一生的世家再次当权了。
司马懿就出身世家，是个厉害的角色，大家都知道你曹家政权是夺来的，所以心里并非那么尊敬。
一个没有先进思想武装的政权有多脆弱呢？司马懿并非从一开始就想着要夺取曹家江山了，曹操和曹丕在的时候，他属于潜心修练阶段，电视剧里把他夺权心的膨胀过程放在张郃之死。
当一个人觉得血的颜色能够给自己带来甜头，以后的曹操家和司马家，就会反复使用这个手段。
汉家人（曹家人）忍气吞声，以后的故事，就会反复忍受这样的折磨。
司马懿一直处心积虑把曹家的家将给弄死，比如杀张郃獠牙毕露、戏精附体：诸葛亮假借李严圣旨要退兵，大家都知道诸葛亮退兵不能追，谁追谁死，张郃也知道。
张郃是皇帝派到司马懿帐下必要的时候代替司马懿的，这一点司马懿自己心里明白，所以就用张郃请来的出击圣旨命令张郃出战。一直嘴上不断地夸耀张郃的武勇。
张郃果然被如愿乱箭射死，司马懿哭得死去活来。连司马师和司马昭都看不下去，道：“爹的戏，是不是太过了。”
有人闯进帐篷报告，说司马懿哭晕过去了——人生如戏，一生都必须是个演员，刘备死了之后这戏精就是司马懿了。
电视剧里这一段描写非常高明：
张郃的死讯传回洛阳，皇帝曹叡愤怒地吼叫。
等司马懿回来，曹叡赐酒给司马懿，司马懿喝下酒，在路上就要吐出来，小儿子司马昭却突然明白了，说：“爹，他不会害你，张郃死了，皇上只能靠你了！”
司马懿一拍大腿：对呀，是我乱了。
但是司马家夺得的这个政权，同样没有任何先进性。
导致了五胡乱华这样大惨剧，就像华夏心头巨大的伤疤，大家都没有赢，故事的结局都很惨！
楼主：曼妮伊斯内衣
时间：2020-06-16 18:48:21
易经（18）用六，利永贞——人要敢于追求自己的理想和信念！
利永贞。
古人肯定明白了信念的价值，周文王被纣王关了好多年，在这个过程中，他靠的就是信念支撑的。
西方普遍认为：信念并非是一个纯粹理性原则，安是一种无法解释的依靠某些真理的冲动。
信念取决于内在的冲动，而真实的宗教却让纯真的心灵出乎本能地接受，它是意识对于其自身的认识。它是抽象概念由以得到构想那种机能的力量。
它是对于意识的证言的倾听，逐渐发展到信赖每个人直到有理由怀疑为止，并演化出一种遵从上帝律令的精神。
它是与永恒真理相交流的那部分心灵的活力。借此群山移形换位。
信念这个东西怎么能扎根中国人意识中的呢？
愚公移山这些故事为什么会在中国出现？
易就是源头之一。
易经给出了一套新的可能性，一个普通人家的孩子怎么可能一夜之间暴富呢？
除了读书考取功名，耐心积累外，没有别的出路。（科举制度创新后延续了盛唐到明清的1000年的先进文化。)
周朝是靠500里极小的地方积累成为大国的，最后统一整个华夏地区。而这个期间，周朝的每一代国君都必须坚定执行上一代制定的规矩，并在此基础上发展。
利永贞，这三个字包含了周朝代代不惜代价的自强不息，并且信念不移。
到后来整个历史书上，可以看到，利永贞这句话的意义，秦国自秦献公之后，每一代都不差，直到统一了六国。
田完入齐，用了几百年时间，一直低调地进行和平演变，也是一代代积累，最后一举夺了姜齐的政权，而老百姓竟然也不认为这有什么不对。
一个普通家庭想要改变家族的命运，靠的是什么，一代代坚持下来的理想信念，坚持下来的做人标准，积累几代人德行圆满自然会创造机会。
所以中国人比较讲究家庭关系，而这种家庭为单位的稳固关系，也是中国人最让别人害怕的，易经的道理就是说，家族的重要性，关键时候能帮的也只是家族。
曹家平时没有出名的，但关键时候，曹洪把马让给曹操，曹昂把马让给曹操，曹仁带着几十个兵冲进吴军包围圈里去救牛金，夏侯渊带着兵去救张郃。这都是家庭力量，官渡之战，冒险去烧袁绍粮仓的也是家族的兵。
家族里一代代的人都能坚定某个信念，并为之努力才能从底层一步步往上爬到顶层，慢慢拥有一批地盘，建立了一些地位。
我们这中国这几年有很多打着禅宗课程的，说什么原生家庭是束缚之类的课程，这都是脑子坏了，每次洗一批人的脑，洗了很多年了，就是要让中国人放弃几千年的家庭观念。
永贞，就是一代代能传承的东西，这个人生观价值观的力量就必须很大。
我们今天的中国同样是底层的人若是想向上发展，要一代代继承和努力，不能简单的靠一代人。几代人积累，这样的力量，只有精神和信念上的东西能被继承，财富都不保险。
老子云：“阳极必生阴，阴极必生阳，盈极必损，盛极必衰。月盈则亏，日午则偏”
所以用六：叫利永贞。
永贞包含的周文王对后代的无限希望：自强不息、不屈不挠、坚定信念、攻坚克难。
人一旦散漫就会贪婪，一旦贪婪就会懒庸。
怕努力的人想一夜暴富，不知道那需要长时间的积累，贪婪的人想独占天下，这是其无法达到的一个境界。
人在这阴阳交替的世界中，随着世界阳生阴长，从而靠人自己去与世界相互作用。
我们今天的世界就是我们的人类自己的写照。
永贞就是一种自我控制，自我生长的力量。
周文王关在羑里城监狱里，他想得最多的是后代子孙不要犯他曾走过的弯路，要能进一步坚持理想信念，自强不息，创造未来。
《易经》基本学说是建立在天道上的，天道有其公平的一面，支持那些勤奋的，节俭的，有克制的，愿意付出的，反对那些贪婪的、懒惰的、散漫的、不劳而获的。
天道就靠阴阳来平衡整个世界，所以世间的人类，男人与女人的数目，几千年来一直是大至平均的。天道的公平，与阴阳的中和，其中有不可思议、自然调整的能力，后面的谦卦特别强调这天道：“天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神祸盈而福谦，人道恶盈而好谦。”
近代中国人先被满人奴役了几百年，再被欧美人短浅观念不断洗脑，以为世间只有强的、巧的会得到胜利，安分懦弱的，应该被人制服，名为“优胜劣败”。整个商业环境充满了骄满作恶：骄就是有所恃而无恐，我有权势，不怕你，我爸爸是李刚、是王健林，所以可以摆架子，显威风；
有势要用尽，有福要享足，专顾自己的私利，不替他人设想！
这正是易经坚决反对的，利永贞是什么意思？
你没有权没有势，自强不息，努力提升自己。当你有钱有权有势，你要做什么，立足天下的大势，为天下人去自强不息而努力！
永贞——看似人生一件苦活，永无止境的严格要求自己，但正是这种严格要求自己才有人生的大悟，大省。
日本这样的小国在中国周边看到了小国可以通过努力成为统治和占领大国的可能性。但是日本正是忘记了小国占领大国所要具备的那些核心的东西，需要有极高的思想高度，需要有宽阔宏大的视野。
日本在二战中不仅犯下的战略性的错误，也犯下滔天的罪行！这就叫以小犯大，日本用学生的心态完全学来的西方的一套，就认为可以横行地球。
越南也有类似于日本的想法，曾想通过统一中南半岛而称霸南亚，最终达到与中国抗衡的目标。但是中国当年用了8天就打到他们首府附近，这8天就将他们的梦想破灭了。
你与全世界为敌，到底靠什么作为支撑，你的思想价值体系是什么？你自己坚持了没有？
中国其实也是西方的学生，但是中国在用自己的天道来吸收消化，取其符合大道的，对不符合的，是坚决舍之去之。
用毛主席的话说，日本也好越南也好，这些小国的局限就在于其面对一个新的东西不能有一个更大的思想包容其，就好像家里的缸太小，别人送来一车米，你无法辩别，把沙子和不好去掉。
天道永贞，人道必如此。
申用六之故也，六何以必变，六为老阴，阴极不返，则太柔矣。又言曰：贞固足以乾事，永贞则健而阳矣，故象曰以大终，大者阳，言阴极则变阳也。
象曰：用六永贞，以大终也。阳大阴小，以大终者，言阴极必返阳也，旧解因不知用六义意，故说大终，无有当者。
利永贞。
古人肯定明白了信念的价值，周文王被纣王关了好多年，在这个过程中，他靠的就是信念支撑的。
西方普遍认为：信念并非是一个纯粹理性原则，安是一种无法解释的依靠某些真理的冲动。
信念取决于内在的冲动，而真实的宗教却让纯真的心灵出乎本能地接受，它是意识对于其自身的认识。它是抽象概念由以得到构想那种机能的力量。
它是对于意识的证言的倾听，逐渐发展到信赖每个人直到有理由怀疑为止，并演化出一种遵从上帝律令的精神。
它是与永恒真理相交流的那部分心灵的活力。借此群山移形换位。
信念这个东西怎么能扎根中国人意识中的呢？
愚公移山这些故事为什么会在中国出现？
易就是源头之一。
易经给出了一套新的可能性，一个普通人家的孩子怎么可能一夜之间暴富呢？
除了读书考取功名，耐心积累外，没有别的出路。（科举制度创新后延续了盛唐到明清的1000年的先进文化。)
周朝是靠500里极小的地方积累成为大国的，最后统一整个华夏地区。而这个期间，周朝的每一代国君都必须坚定执行上一代制定的规矩，并在此基础上发展。
利永贞，这三个字包含了周朝代代不惜代价的自强不息，并且信念不移。
到后来整个历史书上，可以看到，利永贞这句话的意义，秦国自秦献公之后，每一代都不差，直到统一了六国。
田完入齐，用了几百年时间，一直低调地进行和平演变，也是一代代积累，最后一举夺了姜齐的政权，而老百姓竟然也不认为这有什么不对。
一个普通家庭想要改变家族的命运，靠的是什么，一代代坚持下来的理想信念，坚持下来的做人标准，积累几代人德行圆满自然会创造机会。
所以中国人比较讲究家庭关系，而这种家庭为单位的稳固关系，也是中国人最让别人害怕的，易经的道理就是说，家族的重要性，关键时候能帮的也只是家族。
曹家平时没有出名的，但关键时候，曹洪把马让给曹操，曹昂把马让给曹操，曹仁带着几十个兵冲进吴军包围圈里去救牛金，夏侯渊带着兵去救张郃。这都是家庭力量，官渡之战，冒险去烧袁绍粮仓的也是家族的兵。
家族里一代代的人都能坚定某个信念，并为之努力才能从底层一步步往上爬到顶层，慢慢拥有一批地盘，建立了一些地位。
我们这中国这几年有很多打着禅宗课程的，说什么原生家庭是束缚之类的课程，这都是脑子坏了，每次洗一批人的脑，洗了很多年了，就是要让中国人放弃几千年的家庭观念。
永贞，就是一代代能传承的东西，这个人生观价值观的力量就必须很大。
我们今天的中国同样是底层的人若是想向上发展，要一代代继承和努力，不能简单的靠一代人。几代人积累，这样的力量，只有精神和信念上的东西能被继承，财富都不保险。
老子云：“阳极必生阴，阴极必生阳，盈极必损，盛极必衰。月盈则亏，日午则偏”
所以用六：叫利永贞。
永贞包含的周文王对后代的无限希望：自强不息、不屈不挠、坚定信念、攻坚克难。
人一旦散漫就会贪婪，一旦贪婪就会懒庸。
怕努力的人想一夜暴富，不知道那需要长时间的积累，贪婪的人想独占天下，这是其无法达到的一个境界。
人在这阴阳交替的世界中，随着世界阳生阴长，从而靠人自己去与世界相互作用。
我们今天的世界就是我们的人类自己的写照。
永贞就是一种自我控制，自我生长的力量。
周文王关在羑里城监狱里，他想得最多的是后代子孙不要犯他曾走过的弯路，要能进一步坚持理想信念，自强不息，创造未来。
《易经》基本学说是建立在天道上的，天道有其公平的一面，支持那些勤奋的，节俭的，有克制的，愿意付出的，反对那些贪婪的、懒惰的、散漫的、不劳而获的。
天道就靠阴阳来平衡整个世界，所以世间的人类，男人与女人的数目，几千年来一直是大至平均的。天道的公平，与阴阳的中和，其中有不可思议、自然调整的能力，后面的谦卦特别强调这天道：“天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神祸盈而福谦，人道恶盈而好谦。”
近代中国人先被满人奴役了几百年，再被欧美人短浅观念不断洗脑，以为世间只有强的、巧的会得到胜利，安分懦弱的，应该被人制服，名为“优胜劣败”。整个商业环境充满了骄满作恶：骄就是有所恃而无恐，我有权势，不怕你，我爸爸是李刚、是王健林，所以可以摆架子，显威风；
有势要用尽，有福要享足，专顾自己的私利，不替他人设想！
这正是易经坚决反对的，利永贞是什么意思？
你没有权没有势，自强不息，努力提升自己。当你有钱有权有势，你要做什么，立足天下的大势，为天下人去自强不息而努力！
永贞——看似人生一件苦活，永无止境的严格要求自己，但正是这种严格要求自己才有人生的大悟，大省。
日本这样的小国在中国周边看到了小国可以通过努力成为统治和占领大国的可能性。但是日本正是忘记了小国占领大国所要具备的那些核心的东西，需要有极高的思想高度，需要有宽阔宏大的视野。
日本在二战中不仅犯下的战略性的错误，也犯下滔天的罪行！这就叫以小犯大，日本用学生的心态完全学来的西方的一套，就认为可以横行地球。
越南也有类似于日本的想法，曾想通过统一中南半岛而称霸南亚，最终达到与中国抗衡的目标。但是中国当年用了8天就打到他们首府附近，这8天就将他们的梦想破灭了。
你与全世界为敌，到底靠什么作为支撑，你的思想价值体系是什么？你自己坚持了没有？
中国其实也是西方的学生，但是中国在用自己的天道来吸收消化，取其符合大道的，对不符合的，是坚决舍之去之。
用毛主席的话说，日本也好越南也好，这些小国的局限就在于其面对一个新的东西不能有一个更大的思想包容其，就好像家里的缸太小，别人送来一车米，你无法辩别，把沙子和不好去掉。
天道永贞，人道必如此。
申用六之故也，六何以必变，六为老阴，阴极不返，则太柔矣。又言曰：贞固足以乾事，永贞则健而阳矣，故象曰以大终，大者阳，言阴极则变阳也。
象曰：用六永贞，以大终也。阳大阴小，以大终者，言阴极必返阳也，旧解因不知用六义意，故说大终，无有当者。
楼主：曼妮伊斯内衣
时间：2020-06-16 18:48:21
易经（19）孔子眼里的政治正确：易经文言
天道是宇宙规律，在宇宙规律面前，所有的人都平等，所有的生命都只是那个循环中的一个节点。
没有谁天生比谁贵，也没有谁天生比谁贱，这是天道昌盛的原理，易经是启蒙之作，他必须要推翻旧的，树立新的，推崇阴极阳生的道理。
今天的世界，人还生活在恐惧、贪婪、享乐的动物本性中，所以强大的事物必然会享有先得的权力，就像狼群中最强壮的狼都会先得到食物，依着顺序，最后才轮到老弱病残。
人类也是一样，强盛的事物总是光芒万丈，以至于很多人，在没有觉醒的过程并不认为那些不平等是错的，比如旧中国的租界：“华人与狗不得入内”那是因为洋人天生强，尊贵！这从潜意识中就让生活在周边的人认为这是对的，不应该进去。
今天的教科书，就应该写洋人的名字，比如小明、小红、小华等这些都是代表弱小、负面的东西，只有比尔、亚历山大才是正面积极的。
主流媒体的小编也是这样的氛围中长大的，自然也会有一种政治正确，包括人民日报这样的央媒体也会把积极的有趣的宣传画、视频上加上白人宝宝。
而强人的正治正确是因为，他们当了强盗后给世人带来的恐惧，普通人对强盗会一再退让，这退让又会激起强盗更加强大的力量。
人就是这样，当他杀第一个人，内心是有害怕和愧疚的，但是当发现杀人能带来极大的好处，这就成了一种快感，比如水浒传里的李逵就是一个喜欢无端杀人的，很多时候仗打完了不用杀了，他还会杀很多无辜的围观百姓，这就造成了宋江等人被人害怕的局面。
政治正确就是强者占据着最有利的资源，可以肆意挥霍！弱者只能苟且偷生，根本不可能不会有“诗和远方”！
周易是一本启蒙之书，通过观察宇宙之规律，周易试图唤醒所有的人，普通的人，精英的人，告诉他们，只要照着天地之规律去做，克制自己的对生对死对富对贫的各种贪婪与恐惧，人都能达到开悟，从而拥有强大的力量——这就是后世儒家眼里的达知！
我们有理由相信，孔子读懂周文王在周易表达这段文章后内心所能拥有的那种狂喜，以及由此生成的某种责任。
周易就是一本唤醒之书，是一本教化之书，是一本人类思想上高峰，这本书将三维的空间，二维的时间和人类命运无缝融合，然后让子孙们慢慢融入自己的血液中，即使一个被洗脑洗成白人的汉人，他在以白人的政治正确去写一本宣扬白人的书，也能在其中读到周易的哲理。
孔子奋笔写下了文言，从此立志一生要继续这样的事业，将周易的精神传承和发扬下去。以保华夏能千年灯火不灭，我们有理由认为孔子宣扬的自强不息，宣扬的人人平等这种精神才是儒家的真正的精神。
文言曰：坤至柔而动也刚，至静而德方，后得主而有常，含万物而化光，坤道其顺乎！承天而时行。
康熙日讲易经说这一段，阴阳相生，同时相互作用，就像我们与世界相生相杀一样。
坤德主柔静，与乾阳刚柔并济，乾坤交替，配之人事，君道震动于上，而臣下不可以退缩承也；君道刚断于上，而臣下不可以异懦承也。这个意思是说，君与臣也是相生的关系，若说主昏，失道则臣下也没有几个好的，若主曰无人能用，则主上也肯定是个浅薄之徒。
积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。
臣弒其君，子弒其父，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣，由辩之不早辩也。易曰：履霜坚冰至，盖言顺也。
这一段写的是整个社会，人都会把责任推给外面，比如说公司不好，上级不好，没有人会说自己不好。然而站在国家的角度，制度崩坏，上面的人软弱无能，大臣们明哲保身，最后是整个家族，整个国家一起跟着失败，没有一个能苟且偷生的。
天道不昌，则整个社会就是相害的社会，人人虚伪，个个都要从别人那里骗钱，如同金融民工们都想着要割全社会的韭菜，城市有房的想着涨自己租金以保自己一懒散的生活。
这个时候臣弑其君，子弑其父就是成了政治正确，只要能快速成功，不惜一切手段的就是人们眼中的英雄。
直其正也，方其义也，君子敬以直内，义以方外。敬义立而德不孤，直方大，不习无不利。则不疑其所行也。
人天生具有良知良能，这一点是周易认可的，后来的儒家大师孟子将这一点放大，被明朝的王阳明独成一套建立了心学体系。
孔子认为，人生下来就要在一个礼仪的环境中，这个环境完全按照天道的运行，这个时候，即使不学习，这个人在其中耳濡目染，也会是个君子。这也是周公制礼的原理，以及孔子倡导礼制的出发点。
一个人的生下就是蛮夷之邦，你拉到学校去教化，很难了！所以各种规矩，行为标准才是教育的根本。
这样不失礼仪，不失血性，不失积极进取之心。
阴虽有美，含以之以从王事，弗敢成也：地道也，妻道也，臣道也。地道无成，而代有终也。
家庭和美，妻何必争功，国家昌盛，臣何必争功！
国家混乱大家都失败，即使争功有何意义，所以这一段讲的就是乾坤之道，你追求的那个东西是什么，你要的就是生活在一个夫唱妇随，兄弟和谐的环境里，在这个里面就是成功，还要什么功呢？
你嫁给了那个人，他一辈子爱惜你，能克制自己，把整个家庭弄成正循环，一切都是正面向上的，你还要啥功。
你跟着一个创业者，大家一起创业成功了，你因为选择对了，努力对了也有了成就，还要和那个老板争什么功？
阿里巴巴的十八罗汉，他们都成功了，他们还和马云争什么这是我干成的？没有必要了。
天地变化，草木蕃，天地闭，贤人隐。易曰：括囊无咎无誉。盖言谨也。
即使一个人碰巧时运不济，没有遇到一个好公司，没有能发挥好自己的才能，这一切不是你不学习、放弃对自己要求的理由，你依然要自强不息，遵循天道，只是要等待时机。
潜居抱道，以待其时，若其不遇，没身而以！
君子黄中通理，正位居体。美在其中，而畅于四支，发于事业，美之至也！
一个人的德行如同黄金一样，虽不发光，但终会在人们眼里成为宝贵的东西。
你纯黄之体，如同练成的九阴真经，这个时候，你坐那里，别人都能感受你的身体那股黄金般的光芒！
阴凝于阳必战，为其嫌于无阳也，故称龙焉。犹未离其类也，故称血焉。夫玄黄者，天地之杂也，天玄而地黄。
世道，小人之类易盛，君子之类易衰，以小人与君子争胜，君子常不能无伤，然而君子既去，则小人之祸亦至。
君子去则亦如齐恒公在管仲走后，死后暴尸！明朝在于谦死后，落入无人成功的全社会大失败之中！
天道是宇宙规律，在宇宙规律面前，所有的人都平等，所有的生命都只是那个循环中的一个节点。
没有谁天生比谁贵，也没有谁天生比谁贱，这是天道昌盛的原理，易经是启蒙之作，他必须要推翻旧的，树立新的，推崇阴极阳生的道理。
今天的世界，人还生活在恐惧、贪婪、享乐的动物本性中，所以强大的事物必然会享有先得的权力，就像狼群中最强壮的狼都会先得到食物，依着顺序，最后才轮到老弱病残。
人类也是一样，强盛的事物总是光芒万丈，以至于很多人，在没有觉醒的过程并不认为那些不平等是错的，比如旧中国的租界：“华人与狗不得入内”那是因为洋人天生强，尊贵！这从潜意识中就让生活在周边的人认为这是对的，不应该进去。
今天的教科书，就应该写洋人的名字，比如小明、小红、小华等这些都是代表弱小、负面的东西，只有比尔、亚历山大才是正面积极的。
主流媒体的小编也是这样的氛围中长大的，自然也会有一种政治正确，包括人民日报这样的央媒体也会把积极的有趣的宣传画、视频上加上白人宝宝。
而强人的正治正确是因为，他们当了强盗后给世人带来的恐惧，普通人对强盗会一再退让，这退让又会激起强盗更加强大的力量。
人就是这样，当他杀第一个人，内心是有害怕和愧疚的，但是当发现杀人能带来极大的好处，这就成了一种快感，比如水浒传里的李逵就是一个喜欢无端杀人的，很多时候仗打完了不用杀了，他还会杀很多无辜的围观百姓，这就造成了宋江等人被人害怕的局面。
政治正确就是强者占据着最有利的资源，可以肆意挥霍！弱者只能苟且偷生，根本不可能不会有“诗和远方”！
周易是一本启蒙之书，通过观察宇宙之规律，周易试图唤醒所有的人，普通的人，精英的人，告诉他们，只要照着天地之规律去做，克制自己的对生对死对富对贫的各种贪婪与恐惧，人都能达到开悟，从而拥有强大的力量——这就是后世儒家眼里的达知！
我们有理由相信，孔子读懂周文王在周易表达这段文章后内心所能拥有的那种狂喜，以及由此生成的某种责任。
周易就是一本唤醒之书，是一本教化之书，是一本人类思想上高峰，这本书将三维的空间，二维的时间和人类命运无缝融合，然后让子孙们慢慢融入自己的血液中，即使一个被洗脑洗成白人的汉人，他在以白人的政治正确去写一本宣扬白人的书，也能在其中读到周易的哲理。
孔子奋笔写下了文言，从此立志一生要继续这样的事业，将周易的精神传承和发扬下去。以保华夏能千年灯火不灭，我们有理由认为孔子宣扬的自强不息，宣扬的人人平等这种精神才是儒家的真正的精神。
文言曰：坤至柔而动也刚，至静而德方，后得主而有常，含万物而化光，坤道其顺乎！承天而时行。
康熙日讲易经说这一段，阴阳相生，同时相互作用，就像我们与世界相生相杀一样。
坤德主柔静，与乾阳刚柔并济，乾坤交替，配之人事，君道震动于上，而臣下不可以退缩承也；君道刚断于上，而臣下不可以异懦承也。这个意思是说，君与臣也是相生的关系，若说主昏，失道则臣下也没有几个好的，若主曰无人能用，则主上也肯定是个浅薄之徒。
积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。
臣弒其君，子弒其父，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣，由辩之不早辩也。易曰：履霜坚冰至，盖言顺也。
这一段写的是整个社会，人都会把责任推给外面，比如说公司不好，上级不好，没有人会说自己不好。然而站在国家的角度，制度崩坏，上面的人软弱无能，大臣们明哲保身，最后是整个家族，整个国家一起跟着失败，没有一个能苟且偷生的。
天道不昌，则整个社会就是相害的社会，人人虚伪，个个都要从别人那里骗钱，如同金融民工们都想着要割全社会的韭菜，城市有房的想着涨自己租金以保自己一懒散的生活。
这个时候臣弑其君，子弑其父就是成了政治正确，只要能快速成功，不惜一切手段的就是人们眼中的英雄。
直其正也，方其义也，君子敬以直内，义以方外。敬义立而德不孤，直方大，不习无不利。则不疑其所行也。
人天生具有良知良能，这一点是周易认可的，后来的儒家大师孟子将这一点放大，被明朝的王阳明独成一套建立了心学体系。
孔子认为，人生下来就要在一个礼仪的环境中，这个环境完全按照天道的运行，这个时候，即使不学习，这个人在其中耳濡目染，也会是个君子。这也是周公制礼的原理，以及孔子倡导礼制的出发点。
一个人的生下就是蛮夷之邦，你拉到学校去教化，很难了！所以各种规矩，行为标准才是教育的根本。
这样不失礼仪，不失血性，不失积极进取之心。
阴虽有美，含以之以从王事，弗敢成也：地道也，妻道也，臣道也。地道无成，而代有终也。
家庭和美，妻何必争功，国家昌盛，臣何必争功！
国家混乱大家都失败，即使争功有何意义，所以这一段讲的就是乾坤之道，你追求的那个东西是什么，你要的就是生活在一个夫唱妇随，兄弟和谐的环境里，在这个里面就是成功，还要什么功呢？
你嫁给了那个人，他一辈子爱惜你，能克制自己，把整个家庭弄成正循环，一切都是正面向上的，你还要啥功。
你跟着一个创业者，大家一起创业成功了，你因为选择对了，努力对了也有了成就，还要和那个老板争什么功？
阿里巴巴的十八罗汉，他们都成功了，他们还和马云争什么这是我干成的？没有必要了。
天地变化，草木蕃，天地闭，贤人隐。易曰：括囊无咎无誉。盖言谨也。
即使一个人碰巧时运不济，没有遇到一个好公司，没有能发挥好自己的才能，这一切不是你不学习、放弃对自己要求的理由，你依然要自强不息，遵循天道，只是要等待时机。
潜居抱道，以待其时，若其不遇，没身而以！
君子黄中通理，正位居体。美在其中，而畅于四支，发于事业，美之至也！
一个人的德行如同黄金一样，虽不发光，但终会在人们眼里成为宝贵的东西。
你纯黄之体，如同练成的九阴真经，这个时候，你坐那里，别人都能感受你的身体那股黄金般的光芒！
阴凝于阳必战，为其嫌于无阳也，故称龙焉。犹未离其类也，故称血焉。夫玄黄者，天地之杂也，天玄而地黄。
世道，小人之类易盛，君子之类易衰，以小人与君子争胜，君子常不能无伤，然而君子既去，则小人之祸亦至。
君子去则亦如齐恒公在管仲走后，死后暴尸！明朝在于谦死后，落入无人成功的全社会大失败之中！
楼主：曼妮伊斯内衣
时间：2020-06-16 18:48:21
易经（２０）屯卦——万事开头难
人，不能输在起跑线上！
其实起跑线在哪里，标准就在哪里？标准在哪里，选择就在哪里？屯卦讲的也是这一套东西。
开头吃过苦头的，这些经历就成了后面做人做事的标准和财富，一般有所成就的人都是经历很多艰险的。
开头很顺利的，容易让人骄狂，比如吴国，百战百胜，却后一败就灭了国！输得非常难看。
所以屯卦说凡处险难者，能发奋而有为，然后可以出而治险。
屯卦的是坎上震下，你一出发就遇到一个坎，这就是开头之难。
屯，元亨利贞，勿用有攸往，利建侯！
这段是继着坤卦，元亨利贞这四个字，被后代人解烂了，假如用大白话说，就是要有远大理想。
站在赚钱的角度就如同前首富王健林先生说的那样，给自己定个高标准，比如先定一个小目标，赚他一个亿！
古人说：富贵险中求，坐在家里等，天上不会掉下馅饼。
利贞，说的是坚守正道，理想要远大，文王系屯《彖辞》曰：屯难之世，正人可大有为之时，才足以拨乱，力足以扶危，应时而动，于理当得元亨。但屯时大难方殷，故必固守正道、审察机宜、谋出万全，然后可以有济；切不可欲速见小利而侥幸图功、恃才轻进以取困也。
至于匡济时艰，务在得贤共理；必徇人望而立贤主、使人心有所统系，庶几以能济之人、行善济之道、遇可济之机，而屯难可以悉解矣。
愚昩之山很高，普通人要想跨越这座山，要损去身上很多的东西，所以儒家叫修行，修行这个词就来自于屯卦。
最后很多宗教都用修行这个词，文王怎么说的，世道不昌，艰险之时，正是有才能的人施展自己才能的时候，所以俄罗斯人会选普京，因为前苏联解体这个痛苦是很大的。所以土尔其人会选埃尔多安，所以美国人会选特朗普，遇到困难的时候，大家都想有能人出世来解决这些困难。
切不可欲速见小利而图功！
想买个彩票，中个奖，想一入股市就翻倍，想开个公司就成为马云——这些都是见欲速见小利而图功。
恃才轻进以取困也。
这句话说得更加经典，长平之战，老将廉颇面对秦军攻势，采取的死守，大家一起耗，看谁能耗死谁，当时的赵国，国力不如秦国，两国耗了三年，秦赵两国都耗得快要到极点，那个时候的诸侯都没有几个有眼识的人，楚国也好，魏国也好，这个时候没有乘机出击收回自己的国土。
但赵国国力将尽，也没有外援，临阵换上了赵刮，赵刮输在哪里？持才轻进以取困也！
赵刮亲自带兵出战，４０万大军出击的威力在那里，秦军败退，引赵军进包围圈，这个时候，赵刮没有发现危险，反而有急速图功的意愿——当年他父亲马服君，就是快速反击秦军而立大功的。
赵刮想要证明给世人看，将门无犬子！
康熙日讲易经里有几句话：
帝王图治（成大事者），非守正不能黜功利之习，非慎动不能抑侥幸之谋，非建贤不能收辅助之益，平险一理，常变一揆，而当屯难之时，则所系尤重，故圣人兢兢教诲。
屯卦看懂的人都有一个特征：
第一，谨慎：不干没有把握的事；
汉武帝打凶奴，先把内政搞顺了，改了税制，建立了国企，保证了后勤，再启用了青年才俊卫青、霍去病等人。
康熙也是一样，先把政权稳固，再练好大军，然后才会去攻打蒙古。
第二，坚韧勇敢：想清楚了，开始干，一往无前。
不达目标，不罢休。任有再多艰难险阻也会不惜代价前冲。
第三，冷酷残忍：干事的过程中铁血无情，不在乎生灵涂炭。
比如林彪在打锦州的时候，塔山保卫战，伤亡人数太大了，林彪说，我不要伤亡数字，我要塔山。
这一点康熙是学到了精髓，康雍乾三代人为了稳固大清，无论对汉人还是对蒙古人等其他民族，一律铁血无情，杀人如麻。
我们看今天的很多成功者，身上都具备这些特征，曾国番也好，毛主席也好，这些人不会打枪，不懂冲锋陷阵。
但是能把事情想得更深更透，做起事来不惜代价，一往无前，不达目标不罢休。
巴菲特搞投资也是这样，买之前会做大量的功课，不相信所有的虚头八脑的公司，对于那个概念型的公司从来不碰不炒。
一旦确认了这个公司，那么一定会坚定持有，直到这支股票达到赚钱的目标。
我们看一些优秀的企业家也是一样，董明珠到格力的时候，那也是格力销售力量最薄弱的时候，她是迎难而上，独自对抗对如日中天的国美。
华为的企业文化被外界称为狼性文化，其实就是遇事敢面对，事情要想好了再开始，一旦开始就要一直打下去，碰到厉害的对手，就成立一个专门的作战室与对手打，直到打到对手无还手之地。
功利之习，讲的就人性的弱点，人总想走近路，抄小路，偷懒贪利，这就是功利之习。然而天道却正是要告诉我们，功利之习反而是人最大的障碍。
侥幸之谋：秦赵长平之战后，山东六国再没有人敢与秦一战，有战，输了就亡国，赢了也元气大伤。然而燕国却把希望寄在一个叫荆轲的人身上，让他去刺杀秦王。
这就是侥幸之谋！
秦国统一六国后，张良也曾设计刺杀秦始皇，这件事让全国人都知道了他的胆识过人。
韩信呢，也是一个非常厉害的人才，韩信年轻的人混得非常不好，常常因为没有饭吃，去别人家蹭饭吃。有一次他在街上遇到一个无赖，那个人对他混这么差还每天背着一把剑非常不满，就羞辱韩信：
大意是：你这个熊样子背个剑，今天如果你不拿剑刺死我，就从我跨下钻过去，韩信想了想就从他跨下钻过去了。
千金之子，不死于盗贼。何者？其身之可爱，而盗贼之不足以死也。子房以盖世之材，不为伊尹、太公之谋，而特出于荆轲，聂政之计。以侥幸于不死，此圯上老人之所为深惜者也！是故倨傲鲜腆而深折之。彼其能有所忍也，然后可以就大事。故曰：“孺子可教也！”
屯卦，张良遇到了黄石公之后才明白此卦所写的深意，从此张良重新开头，立志成为伊尹、太公，而不是荆轲！
人都会遇到困难，开头如何决定了结果。
屯卦就是说的开头。
人，不能输在起跑线上！
其实起跑线在哪里，标准就在哪里？标准在哪里，选择就在哪里？屯卦讲的也是这一套东西。
开头吃过苦头的，这些经历就成了后面做人做事的标准和财富，一般有所成就的人都是经历很多艰险的。
开头很顺利的，容易让人骄狂，比如吴国，百战百胜，却后一败就灭了国！输得非常难看。
所以屯卦说凡处险难者，能发奋而有为，然后可以出而治险。
屯卦的是坎上震下，你一出发就遇到一个坎，这就是开头之难。
屯，元亨利贞，勿用有攸往，利建侯！
这段是继着坤卦，元亨利贞这四个字，被后代人解烂了，假如用大白话说，就是要有远大理想。
站在赚钱的角度就如同前首富王健林先生说的那样，给自己定个高标准，比如先定一个小目标，赚他一个亿！
古人说：富贵险中求，坐在家里等，天上不会掉下馅饼。
利贞，说的是坚守正道，理想要远大，文王系屯《彖辞》曰：屯难之世，正人可大有为之时，才足以拨乱，力足以扶危，应时而动，于理当得元亨。但屯时大难方殷，故必固守正道、审察机宜、谋出万全，然后可以有济；切不可欲速见小利而侥幸图功、恃才轻进以取困也。
至于匡济时艰，务在得贤共理；必徇人望而立贤主、使人心有所统系，庶几以能济之人、行善济之道、遇可济之机，而屯难可以悉解矣。
愚昩之山很高，普通人要想跨越这座山，要损去身上很多的东西，所以儒家叫修行，修行这个词就来自于屯卦。
最后很多宗教都用修行这个词，文王怎么说的，世道不昌，艰险之时，正是有才能的人施展自己才能的时候，所以俄罗斯人会选普京，因为前苏联解体这个痛苦是很大的。所以土尔其人会选埃尔多安，所以美国人会选特朗普，遇到困难的时候，大家都想有能人出世来解决这些困难。
切不可欲速见小利而图功！
想买个彩票，中个奖，想一入股市就翻倍，想开个公司就成为马云——这些都是见欲速见小利而图功。
恃才轻进以取困也。
这句话说得更加经典，长平之战，老将廉颇面对秦军攻势，采取的死守，大家一起耗，看谁能耗死谁，当时的赵国，国力不如秦国，两国耗了三年，秦赵两国都耗得快要到极点，那个时候的诸侯都没有几个有眼识的人，楚国也好，魏国也好，这个时候没有乘机出击收回自己的国土。
但赵国国力将尽，也没有外援，临阵换上了赵刮，赵刮输在哪里？持才轻进以取困也！
赵刮亲自带兵出战，４０万大军出击的威力在那里，秦军败退，引赵军进包围圈，这个时候，赵刮没有发现危险，反而有急速图功的意愿——当年他父亲马服君，就是快速反击秦军而立大功的。
赵刮想要证明给世人看，将门无犬子！
康熙日讲易经里有几句话：
帝王图治（成大事者），非守正不能黜功利之习，非慎动不能抑侥幸之谋，非建贤不能收辅助之益，平险一理，常变一揆，而当屯难之时，则所系尤重，故圣人兢兢教诲。
屯卦看懂的人都有一个特征：
第一，谨慎：不干没有把握的事；
汉武帝打凶奴，先把内政搞顺了，改了税制，建立了国企，保证了后勤，再启用了青年才俊卫青、霍去病等人。
康熙也是一样，先把政权稳固，再练好大军，然后才会去攻打蒙古。
第二，坚韧勇敢：想清楚了，开始干，一往无前。
不达目标，不罢休。任有再多艰难险阻也会不惜代价前冲。
第三，冷酷残忍：干事的过程中铁血无情，不在乎生灵涂炭。
比如林彪在打锦州的时候，塔山保卫战，伤亡人数太大了，林彪说，我不要伤亡数字，我要塔山。
这一点康熙是学到了精髓，康雍乾三代人为了稳固大清，无论对汉人还是对蒙古人等其他民族，一律铁血无情，杀人如麻。
我们看今天的很多成功者，身上都具备这些特征，曾国番也好，毛主席也好，这些人不会打枪，不懂冲锋陷阵。
但是能把事情想得更深更透，做起事来不惜代价，一往无前，不达目标不罢休。
巴菲特搞投资也是这样，买之前会做大量的功课，不相信所有的虚头八脑的公司，对于那个概念型的公司从来不碰不炒。
一旦确认了这个公司，那么一定会坚定持有，直到这支股票达到赚钱的目标。
我们看一些优秀的企业家也是一样，董明珠到格力的时候，那也是格力销售力量最薄弱的时候，她是迎难而上，独自对抗对如日中天的国美。
华为的企业文化被外界称为狼性文化，其实就是遇事敢面对，事情要想好了再开始，一旦开始就要一直打下去，碰到厉害的对手，就成立一个专门的作战室与对手打，直到打到对手无还手之地。
功利之习，讲的就人性的弱点，人总想走近路，抄小路，偷懒贪利，这就是功利之习。然而天道却正是要告诉我们，功利之习反而是人最大的障碍。
侥幸之谋：秦赵长平之战后，山东六国再没有人敢与秦一战，有战，输了就亡国，赢了也元气大伤。然而燕国却把希望寄在一个叫荆轲的人身上，让他去刺杀秦王。
这就是侥幸之谋！
秦国统一六国后，张良也曾设计刺杀秦始皇，这件事让全国人都知道了他的胆识过人。
韩信呢，也是一个非常厉害的人才，韩信年轻的人混得非常不好，常常因为没有饭吃，去别人家蹭饭吃。有一次他在街上遇到一个无赖，那个人对他混这么差还每天背着一把剑非常不满，就羞辱韩信：
大意是：你这个熊样子背个剑，今天如果你不拿剑刺死我，就从我跨下钻过去，韩信想了想就从他跨下钻过去了。
千金之子，不死于盗贼。何者？其身之可爱，而盗贼之不足以死也。子房以盖世之材，不为伊尹、太公之谋，而特出于荆轲，聂政之计。以侥幸于不死，此圯上老人之所为深惜者也！是故倨傲鲜腆而深折之。彼其能有所忍也，然后可以就大事。故曰：“孺子可教也！”
屯卦，张良遇到了黄石公之后才明白此卦所写的深意，从此张良重新开头，立志成为伊尹、太公，而不是荆轲！
人都会遇到困难，开头如何决定了结果。
屯卦就是说的开头。
楼主：曼妮伊斯内衣
字数：526222字
帖子分类：煮酒论史
发表时间：2017-12-12 05:07:19
更新时间：2020-06-16 18:48:21
评论数：510条评论
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