有没有朋友能提一些建议，怎样能变得更好看？

二、

阿姜-查提醒我们要节制及自立，进一步将我们的生活建立在中道（Middle Way）之上。

放纵的生活是很难使智慧成长的。

在基本生活上小心看顾自己，例如在饮食、睡眠、语言等方面的节制，有助于精神生活的平衡，亦有助于增长自信的能力。

不要模仿别人的修行方式、或者和其他人进行比较。

观察自己的心是相当难的，所以你们又为何要增加评判他人的负担。

学习以观察自己的呼吸作为禅修的地方，和在日常生活在中的禅修，你的智慧必然会成长。

我们的地球有许多神奇不可思意的事情，比如，你看到过日月同辉的景致吗？

我有一个同学曾去一个靠近北极的城市，就拍到了日月同辉的照片，而且还是在白天，当然不是正午。

朋友们，有时间走出去，到世界各处去看看。

不要跟随旅游团，因为跟着它，你只能是购物游，不是真正的度假游。

每次去一个地方，待上三，四天，看看风景，吃吃小吃、和当地人聊聊天，了解一下当地的文化，让心身都能得到放松。

这样的旅游才是真正的度假。

动中禅

正确的精进并非努力地想让某些事情发生，而是在任何时刻、努力地保持觉知和觉醒，并努力地对治懈怠和烦恼，努力地让我们一直在禅修。

它是指我们随时随地保持正念、正定，并观察自己的心。

苦乐如捉蛇

一、

阿姜-查告诉一位新出家的比丘：“我们这里的修行是不去执着任何事物。”

这位弟子提出异议：“但是有时候不是必须要握一些东西吗?”

老师回答说：用手，可以，但不是用心。

当心执着痛苦时，就好像被蛇咬到一样；

而当欲望执着快乐时，就像捉住了蛇尾，只要一下子，蛇头便会回过来咬你。

让不执着和正念成为你的心的守护者，就如父母一样。

你的好恶会像小孩般地来叫你：‘妈妈，我不喜欢那个!爸爸!我要多一点那个！
你只要笑著说：‘没问题，孩子。’

‘但是，妈妈，我真的想要一只象。’

‘没问题，孩子。’

‘我想要糖果。’

‘我们可以去坐飞机吗?’
……

如果你能让它们来去自由而不执着，就没问题了。

二、

当某些事物接触到感官时，喜好厌恶便因此产生，此时疑惑也生起，而这当下就是愚痴。

如果有正念的话，智慧也会在这相同的经验下生起。

如果你必须在那里，不要惧怕该处会有许多事物和感官接触。

觉悟并不是指聋了或瞎了。每秒钟都持咒来防备事物的话，你可能会被车子撞倒的。只要保持正念不要被蒙骗即可。

当别人说某物很漂亮时，告诉自己说：“它不是。”

当别人说某物很好吃时，告诉你自己说：“不，它不是。”

不要陷入世界的执着或相对的见解。就让它去吧！

有些人害怕布施，因为他们觉得他们会被利用或被压迫。他们无法适当地照顾自己。

在培养布施的习惯时，我们只是在对治我们的贪婪和执着，但这样能显现我们真实的本性，并且让我们变得更轻松、更加解脱。

楼主感慨：修行最容易的就是阅读。看到书中的内容后，我们以为我们都懂了。可是遇到事情，就都忘记了。

昨天的朋友对某问题进行了激烈地争辩，很不耐烦他的片面看法。

静下来后反思，完会地学以致用有多难！执着似乎已融化在血液里了。

从小被培养起来的‘对’与‘错’的观念害死人，无法令我们看到事物的本质。朋友间的交流变成了辩论大会，谁也无法说服谁。

修行不只是静坐的时候，最难的是将静坐的成果时时刻刻应用到生活之中。

路漫漫其修远兮,吾将上下而求索…观自己的心。

戒、定、慧的旋转

戒

一、

修行有两个层次，第一个是基础，是持戒，是为了给人们带来快乐、安乐与和睦。

第二个是修行佛法，直接朝向觉悟，朝向心的解脱。

解脱者是具足慈悲与智慧的，而解脱是修学佛法的目的。这两个层面是修行的基础。

戒是法（Dharma）的父母，与我们一道成长，为我们提供资粮和修行的方向。

戒是和睦的世界的基础。在和睦的世界，人们可以像人一样，而非如动物般的过日子。

持戒是修行的核心，它非常简单，永远受持五戒：不杀生，不偷盗，不说谎，不邪淫和吸食麻醉品。

培养慈悲心和尊重所有的生命，好好照顾你的财物、财产和谨言慎行。

持戒让你的生活变得简单，清净，如果你做的任何事都以戒律为基础，你的心会变得更仁慈、清明和平静。

在这种环境下，你的禅修会很容易进步。

佛陀说：“诸恶莫作，众善奉行，要净化我们的心（自净其意）。”

我们修行是要去除痛苦烦恼，要增长智慧和善根。

你心里还有不好的念头吗？

当然有﹗

那么为什么不把你的心清理干净？

二、

“诸恶莫作，众善奉行”是好的，但是有其极限。

之后，我们必须超越善恶，最后是究竟解脱。

这种解脱是无欲无求的，而解脱者的慈悲心和智慧是自然流露出来的。

正精进和持戒不是表面功夫，而是持续的内心的觉知和自制。

因此，发自内心的慈爱，会给自己和别人带来快乐，而持戒也必须以慈爱为根，如此才能持戒清净。

当不识佛法的人有不当行为时，他们会四处环顾，好确定没有人看到，这种人多么愚蠢﹗

我们的业力总是在看着，我们从未侥幸做成任何事。

遵守你的戒律，如同园丁照顾花木一般，不要执着戒律的大小和重不重要。

三、

有些人想走捷径，他们说：把定忘了，我们会直接沉入内观；把戒律给忘了，我们才能开始修定……

对于我们的执着，我们有太多的借口。

我们必须在我们所在之处禅修，直接而简单。

当首要的两个阶段：持戒和正见已经圆满，然后第三阶段断除烦恼会自然而然，无须深思熟虑。

当有亮光时，我们不再为破除黑暗而担心，也不想知道黑暗如何消失，我们只知道有光。


持戒有三个阶段，首先视戒律为师父给我们的训练规则；

第二阶段是我们发心持戒，并能遵守戒律；

第三阶段是最高境界，是圣者的境界，他们甚至不用思考是否犯戒，对或错，而能如法如仪，这种戒行来自明了四圣谛的智慧，因而能身体力行。

互为因果——戒、定、慧

一、

佛陀教导离苦得乐之道：苦的起因和离苦的方法。

在我们的修行过程中，我只晓得这条单纯的道路：好的开始是戒，其次是定，而以慧结尾。

如果你仔细地思考这三学：戒、定、慧，你将会了解它们实际上是一体的。

让我们想想这三学相关的地方吧!

人们如何修习戒？

事实上，在持戒德时，必须先由智慧开始。

通常，我们说：守持戒律、建立戒德。

然而，要使戒德达到圆满，就必须要有智慧去了解戒德的完整含义。

开始时，你必须观察你的身和口，并去审视因果的过程。

如果你去观察身和口，知道它们在什么情况下会造成伤害，那么你就会开始了解和控制你的身业和口业，并净化因与果。

如果你已知道身体和言语的善与不善的特性，你就已经了解该如何修行，如何能弃恶修善。

当你弃恶修善时，你的心就会变得坚定，不动摇、有定力。

你的定让你的身业、口业不会动摇和怀疑。

戒、定、慧

二、

心专注时，碰到形色和声音时，你就可以很清楚地去观察它们，并看清它们。

由于你的心会变得坚定、不动摇、有定力，你的定让你的身业和口业不会犹豫，你将可以如实地看清它们的本质。

当这种觉知相续不断时，智慧就生起了。

因此，戒、定、慧可以视为一体。

当它们圆满具足时、成熟时，它们变成同义了──也就是“圣道”。

当贪、嗔、痴生起时，只有这条圣道才能摧毁它们。

戒、定、慧可以在彼此相辅相成之下增长，就如同螺旋状地绕着色、声、香、味、触和法一直向上回旋。

如此一来，无论什么生起，“道”永远在控制中。

“道”如果非常强大，就能够摧毁烦恼(杂染)──贪、嗔、痴；

“道”如果微弱的，心的烦恼(杂染)就会升起，然后就会破坏我们的道心。

当色、声等六尘等生起时，如果我们没有强大的戒、定、慧，六尘就会摧毁我们的修行。

三、

所修之“道”与烦恼(杂染)是如此的并肩而行。

学法的人必须一直在这两者间奋斗，就好像两个人在打斗一般。

当所修之“道”得势时，觉知及观察的能力就会增强。

如果你能够保持觉知，当烦恼(杂染)再次升起时，它就会消失。

如果你精进于修“道”，它就会继续不断地摧毁烦恼(杂染)，最后烦恼就会消失。

但如果你的道力很薄弱，，烦恼(杂染)就会再次升起，继而产生执着、愚痴、悲哀。

当戒、定、慧微弱无力时，苦就会生起。

@路人98962 2019-10-03 11:55:10
吾患有身
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有心才有身。

往往身体的不适或问题，多是‘心’先出了问题。

比如我前段时间眼睛的问题，就是我长期在深夜沉浸在阅读之中、连续几小时不动造成的。

四、

苦一旦生起，那些本来可以灭苦的东西(戒、定、慧)就都消失了。

唯有戒、定、慧才能使“道”再次生起。

当戒、定、慧增长时，“道”又会继续不断地增长，并能摧毁每一刻、每一个情况下造成苦生起的原因。

这种挣扎会持续到一方被征服为止，事情就解决了。

因此，我建议你们要不停地修行。

修行是从此时此地开始，痛苦和解脱及整个“道”都在此时此地。

戒、定、慧等三学是用来对治我们的心；

但这两个互相竞争的元素──“道”及“烦恼”，会在心理上不断搏斗，直到到了“道”的尽头。

因此，修行道路上是非常艰苦的，你必须要有毅力和耐心，以及正精进。

然后，真正的智慧才会自然会生起。

五、

戒、定、慧三学一起构成了“道”，它只是会带人去目的地的道路。

例如：你走在从曼谷到巴蓬寺的路上，道路对你的旅程而言是必要的，但你要找的是巴蓬寺，而不是道路。

同样的道理，我们可以说戒、定、慧不是修行的目的，而是引导我们找到真理的道路。

当你已增长戒、定、慧这三学时，其结果便是最美妙的平静。

在这种平静的心境之中，声音、形色已无法干扰这颗心了；此时，事情都已办完，也没有任何事物需要去完成。

因此，佛陀说：毫无牵挂地放下你所执着的一切，那么你就可以亲自体会这平静，而不再须要去相信其他人。

最后，你将体会到圣者的“法”——涅槃，成为一位解脱的圣者。


然而，不要太快去衡量你的进展，只管修行，不然，每当心静下来时，你就会问：“是这样吗?”

一旦你这样想了，所有的努力都前功尽弃了。

在修行道上并没有一个路牌说“这是通往巴蓬寺的道路”来为你的修行过程证明。

请丢掉所有欲望和期待，直接地去观察你的心。

@路人98962 2019-10-03 11:55:10
吾患有身
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有心才有身。
往往身体的不适或问题，多是‘心’先出了问题。
比如我前段时间眼睛的问题，就是我长期在深夜沉浸在阅读之中、连续几小时不动造成的。


路人98962：2019-10-10 23:04:57 评论
修心也是一样，用“心”过度也会生病（心魔）。我现在身心俱疲，失去了方向。


君平唯变永恒：2019-10-11 09:48:49 评论
评论 路人98962：所谓的修心，在佛法上是指放下一切，而非让心操劳。佛法修行是指静坐、内观，对思想、意识升起时，不做反应，只做观察，任其来来去去，不会有烦恼产生。当然静修有许多阶段，简单的方法请看我在前面发的《第十三篇 静修的基本方法》

路人98962：黑名单 举报 2019-10-11 15:23:20 评论
评论 君平唯变永恒：没那么简单，修“心”到一定阶段就会出现魔考，修炼修心就是不断战胜心魔的过程，修行的境界越深，心魔也越大，所谓一念成佛一念成魔就是我现在的处境。要么不修，随波逐流，要么就只有在这争斗中提升到佛陀的境界。

君平唯变永恒：2019-10-11 09:48:49 评论
评论 路人98962：
我没有说修行会简单，而且修行是需要方法和导师指导的。即使是《静修的基本方法》只是最简单的方法，也需要经过七个阶段。更不用说完整的方法了。

南传（上座部）佛教可以允许大众在寺中出家修行几个月或一两年后再还俗，可以充许七进六出。

佛法的修行，唯有放下才能获得自由。斗争中得来的只会有更多的烦恼和痛苦，不可能得到解脱。