读懂自己，读懂人生---阿姜-布拉姆讲座集脱水阅读

楼主：君平唯变永恒时间：2020-11-29 12:27:13

五、

有永恒不变的事物吗？

有永远快乐的东西吗？

有永恒不变的自我吗？自我在哪里？

透过观察，你会发：一切事物绝对都会改变，没有永恒的我，只有身心的生灭过程。

学习深入观察身心和生灭现象及其特性，并非只限于坐禅时。

走路时也可以观察，用一种自然的速度来回地在一条线上行禅；

如果可能的话，走几小时。学习专注，就没有什么不能了解的了。这就是修行的核心。

在许多寺院里，和师父每天面谈是修行中不可或缺的一部份，但阿姜-查并不鼓励这点。

虽然他总有时间回答你的问题，可是，他从不做正式的面谈。

他说：学习去解答自己的问题比较好。了解心中的疑惑如何生起，又是如何消失。

除了你自己的领悟外，没有任何东西能让你得到解脱。

静下心来学习去观察，你将发现佛陀的“法”无时无刻都在显现着。

楼主：君平唯变永恒时间：2020-11-29 12:27:13

正念

一、

正如生物的生命型态可分为两类：陆上生物与水中的生物一般，禅坐也可以分为两大类：

止禅(定)与观禅(慧)。

修习止禅可以让心平静且住心一境；

而修习观禅，一方面可以增长我们对无常、苦和无我的认知。

另一方面，它是让我们能够跨过生死洪流的桥梁。

不管我们对生命的存在有何感受，我们并不想去改变它。

相反地，我们只须去观察它，然后把它放下。

凡是痛苦所在，必有离苦之道。

观察因为有生死，所以必定会受苦。

而佛陀知道那儿也必定有超越生、死、痛苦的解脱之道。

楼主：君平唯变永恒时间：2020-11-29 12:27:13

二、

各种禅修的法门均可培养正念。重点是是利用正念去观察背后的真相（指无常、苦和空）。

用这种正念，去观照心中生起的欲望、好恶、苦乐，并领悟它们是无常、苦和无我的，然后把它们放下。

以这种方法修行，智慧便会取代无知和疑惑。

至于选择哪一个禅修对象，你自己必须去发现哪一种适合你的性格。

不论你选择哪一个作为你观照的对象，只要保持正念，智慧自会生起。

正念就是觉知当下、觉察和觉醒，清楚地领悟(正知)觉知当下正在发生的情况。

当正念和正知一齐运作时，它们的伙伴──智慧，永远会帮它们完成任何的工作。

观察心，观察念头的生、灭过程，刚开始，念头的生灭是持续不断的：念头消失，另一个就马上生起，我们似乎看到生起比灭去的更多。

随着时间的流逝，我们会更清楚地了解念头是如何迅速地生起、灭去。

直到有一天，我们观察它们生起、灭去后不再生起的境地为止。

楼主：君平唯变永恒时间：2020-11-29 12:27:13

三、

有了正念，你便可以彻见事物真正的主人。

你认为这是你的世界、你的身体吗?

这是世界的世界，身体的身体。

如果你告诉它，不要去，身体会听从吗?

你的胃会先申请允许才生病吗?

我们只是使用这个色身，为何不去找出谁才是它的真正的主人呢?

楼主：君平唯变永恒时间：2020-11-29 12:27:13

你认为这是你的世界、你的身体吗?

这是世界的世界，身体的身体。

***************

无我、无我、无我！

楼主：君平唯变永恒时间：2020-11-29 12:27:13

毗婆舍那（（Vipasana的音译，内观）的核心──观察你的心

一、

由坐直开始修行，然后再投注精神。

你可以坐在椅子上，也可以坐在地板上。

刚开始时，你不需要观察许多缘境，只需去观察呼吸的进出就可以了。

如果你发现这样有帮助的话，也可以重复念“佛”、“法”、“僧”，作为你在观呼吸出入时反复念的咒语。

在你观察观呼吸时，不要去勉强它。

假如你试图去控制呼吸，那是不对的。

呼吸也许会看起来太短或太长，太细或太粗；

也许会觉得呼吸不顺畅或觉得不舒服。就让它去吧!让它自己稳定下来。

最后，呼吸会很自然的进出。

当你觉知并稳固地专注在这出入息之中时，才是正确的呼吸。

楼主：君平唯变永恒时间：2020-11-29 12:27:13

二、

当你分心时，停下来，重新再集中你的注意力。

刚开始，在你注意呼吸时，你的心会想要控制它。

但是，绝对不要去控制或担心它，只要觉察它并顺其自然，继续观察，三摩地--即定，就会自然生起。

当你继续以这种方法修行时，有时呼吸会停止，但不要害怕。

当你觉知出入息的心停止觉知时，微细的出入息还在继续进行，一旦时间到了，呼吸自然会恢复如前。

如果你能够这样使心平静下来，无论你在什么地方，在椅子土、在车里、在船上，你都可以保持你的专注，并且立刻进入平静的状态。

无论你在什么地方，你都能够坐禅。

楼主：君平唯变永恒时间：2020-11-29 12:27:13

三、

到达这一点时，你对“道”已经有些认知，但是你也必须去观观察外尘，把你平静的心转向色、声、香、味、触、法。

不论什么生起，都去观察它。

觉察你是否喜欢它，它是否使你愉快或不愉快，但都不要执着卷入其中。

喜不喜欢只是你对世间外相的反应，你必须更深入地观察。

无论某些事情在最初看起来是好是坏，你都会看到，事实上它只是无常、苦和空。

将一切生起的事情都归入无常、苦和空这三法印中；无论是好坏、善恶，无论是什么，全都归到三法印里。

这就是昆婆舍那的方法，一切的事物也因此归于平静。

不久，对于无常、苦、空（无我）的智慧会生起，这就是真实智慧的开始，也是导向解脱的禅修核心。

了知你的经验，观察它，继续精进，知道事物的本质，学习放下、断舍离，以便获得解脱自在和平静。

楼主：君平唯变永恒时间：2020-11-29 12:27:13

四、

坐禅时，你可能会有奇怪的经验或幻想，如：见到光、天使或佛陀。

当你看见这些东西时，你应该先观察自己，观察你的心正处于何种状态。

不要忘记基本的重点：要集中注意力，不要期望幻象生起或不要生起。

如果你跟随这些经验跑，到最后可能会喃喃呓语，不知所云，因为你已经心不在焉。

如果这些东西真的来了，去观察它们，不要被它们迷惑。

你应该知道它们不是你自己，因为它们都是无常、苦与无我的。虽然它们生起了，但不必太在意。

如果它们不消失，就重新再提起你的正念，把注意力放在呼吸上，最少做三次深呼吸，如此一来，你便能摆脱它们。

楼主：君平唯变永恒时间：2020-11-29 12:27:13

五、

无论什么生起，要不断地重建你的正念，不要有任何有我执，把东西视为你自己。

因为一切都只是一种幻觉或心的造作，一种造成你喜爱、执着或恐惧的骗术。

当你看到这些造作时，不要被卷进去。

对智者而言，所有不寻常的经验与幻象是有其价值，但对没有智慧的人而言却是有害的。

继续的修行下去，直到你不再受它们所扰动。

如果你能这样信赖你的心，就没问题了。

如果心想要高兴，就只须知道这种高兴是无常的、不稳固的。

不要害怕修行中的幻觉或其他经验，只要学习怎样去对治它们。

如此一来，就可以用烦恼来训练心，你也会逐渐知道心的本质，摆脱了极端。

心变得清净明、不执着。

楼主：君平唯变永恒时间：2020-11-29 12:27:13

六、

依我的看法，心就好像一个单一的点，像宇宙的中心，而心的状态就如同来到这个点上，短期或长期驻留的访客。

去深人了解这些访客，并熟悉那些为了诱惑你追随它们所画的生动画面，和所讲的迷人故事。

但是不要放弃你的位子，它是四周唯一的一张椅子。

如果你继续不停地占据它，问候每位到访的客人，保持敏锐的觉知，把你的心转变为一位觉知者、一个觉醒的人，这些访客终究会停止拜访。

如果你仔细地去观察它们，这些访客能来访多少次？

就在当下与他们对话，你就会对每一个访客了如指掌，如此一来，你的心终会趋于平静。

楼主：君平唯变永恒时间：2020-11-29 12:27:13

楼主语：

本帖不只是供阅读，更重要是实践。

如果只是阅读，你不会真正明白其中的‘法’，获益会非常有限。

去尝试吧，在生活、工作之中修行，那么你将获得巨大的好处，你会变得越来越快乐、幸福。

楼主：君平唯变永恒时间：2020-11-29 12:27:13

感谢 @scsyhxp 的点赞！

谢谢来访。

楼主：君平唯变永恒时间：2020-11-29 12:27:13

行禅/经行(walking meditation)

一、

禅修者要每天行禅。

开始经行时，把双手放在前面握紧，保留一点点的紧张感来使心保持警觉。

以正常的速度从一端走到另一端，一路上都要觉知你自己，保持正念，专注经行。

走到尽头后停下来，再转身往回走。

如果心散乱，就停下来，静静地站着，把心收回来。

如果心依然散乱，就将注意力放在呼吸上，继续把它拉回来。

如此培养正念，是很有效果的。

楼主：君平唯变永恒时间：2020-11-29 12:27:13

建议工作繁忙的朋友，可以把行禅放到饭后做。

这样既锻炼了身体，又进行了修心。

可谓是身和心的双重修行。

楼主：君平唯变永恒时间：2020-11-29 12:27:13

二、

当身体疲惫时，就改变姿势，但不是你一时冲动就改变姿势。

首先，要知道你为什么要换姿势，是因为身体疲惫、心神不定，还是懈怠?

观察身体的苦痛，学会仔细地观察。

修行中的精进是跟心有关的，而不是身。

这里是指能持续不断地对心理状态保持觉醒，而当好、恶之念生起时，不要去跟随它们。

如果我们没有保持正念、没有保持觉知，就算彻夜坐禅或行禅，都不是真正的精进。

楼主：君平唯变永恒时间：2020-11-29 12:27:13

三、

当你从一个预先设定的地点走到另一端点时，将眼光放在前方两码左右的地方。

然后把注意力集中在身体的感觉上，或反复念“佛陀”的名号。

对于心中生起的事物不须害怕，反倒应该去质问它们、认识它们。

真理是超越念头和感觉的，因此，不要去相信它们，或被它们所束缚。

去彻见整个过程的生灭。这种领悟会产生智慧。

当意识生起时，应该同时觉知它的生起，就如一只灯泡和它的光线一般。

如果你没有觉知，障碍就会升起。唯有“定”才能斩断它们。

就好像小偷的出现，会使我们更加小心自己的财物一样。

因此，障碍提醒我们应该保持我们的正念和专注。

楼主：君平唯变永恒时间：2020-11-29 12:27:13

是谁病了？

一、

一九七九年春季末，阿姜-查访问在麻塞诸塞州的巴瑞市的一座禅修中心。

他在那里教导了十天，每天下午他都会到广场四周散步。

看着学生们在草坪上缓慢的经行，阿姜查说：禅坐中心看起来好像是一间为世人治疗心理疾病的精袖病院。

整个下午，当他经过禅修的学生时，他都大声地向学生喊道：“早日康复！祝你们能早日康复。”

因为每个人的根性都不同，所以我们必须挑选适合自己的修行方法。

《身念处禅修法》特别适合贪欲重的人，或森林僧侣。

《身念处禅修法》是去观察身体的禅修法，观察它的每一个部位，及它的构成元素：

从头开始，到头发、毛发、指甲、牙齿、皮肤……等等，观察每一个部位。

把它和身体的其它部位分开。

如果把皮剥下来，看看身体里面的东西，你会想要它吗？

楼主：君平唯变永恒时间：2020-11-29 12:27:13

二、

观察身体的真实的样子，能够去掉（十结中的）最初的三种障碍：

第一、身见和我见：我们会了解，这个身体并不是我，也不是我的。在这个世上，没有任何事物是我们的。

第二、疑惑：知道事物的本质，便不会再有疑惑。

第三、戒、禁、取：当我们还有疑惑时，会想：“这方法或许不好。”不过，一旦我们了解身体的本质，也就是说，一切事物都是无我的，这样必能消除疑惑。

观身体时，并不需要观照身体所有的三十二部份。

如果你专注于一部份，而且能彻见它的本质：无常、苦、空、不净，你就会了解到你的身体与他人的身体都是一样的。

如果有三十二块冰块，你只要摸到一块就知道所有的冰块的冷度。

楼主：君平唯变永恒时间：2020-11-29 12:27:13

三、

当我们在修不净观时，同时也是在观死亡（死随念）。

事实上，我们增长一个法时，也是在增长所有的法。

如果我们了解自己死亡的真相，便会对世上所有的生命都非常敏感。

从此，我们自然会去避免造恶，也会想要过智慧的生活，并且会感受到与众生合为一体的感觉。

脱水读

读懂自己，读懂人生---阿姜-布拉姆讲座集

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