修 定

一、

在修行中，我们总认为，当我们想安静时，是噪音、车子、声音、视觉等外镜来干扰我们、让我们分心。

可是，到底是谁在干扰谁呢?

事实上，我们才是去干扰它们的人。车子、声音只是顺其本性罢了。

我们透过错误的观念，认为它们是外在的，去干扰它们，并执着于要保持安静和不要受到干扰的观念。

学习去观察和了解，并不是外镜事物在干扰我们，而是我们自己去干扰它们。

把世界视为一面镜子，整个世界全是心的反射。

一旦你认识到这点，每一刻你都可以成长，而且每一次的经验都显示着真相，让我们了解，也带来领悟。

二、

通常，不曾受过训练的心充满着担忧和焦虑。

因此在禅修时，当内心稍微平静时，你会很容易执着它，把平静的状态误以为是禅修的目的。

有时侯，你甚至会认为你的淫欲、贪欲或嗔怒已经去除了，然而，稍后你会被它们击败。

事实上，执着于平静比被干扰更糟，因为，你至少会想脱离烦扰；

然而，在平静中，你会乐于耽溺其中，而不愿再向前进。


当极乐、清明的状态从内观禅修中生起时，不要去执着它们，虽然这种平静的滋味很甜，但是，我们一样要将它视为无常、苦和空的。

禅那(定)并不是佛陀在禅坐中所发现的核心。

在禅修时，不要为了达到禅那或获得安止定或其它特殊境地而修行。

只要知道心是否平静即可。

如果心是平静的，以这种方法修行，定力会自然增长。

三、

虽然如此，为了增长智慧，定力必须稳固地建立起来。

要让心专注，就好像打开开关，而智慧就是生起的光。

如果没有开关，就不会有光线。

可是，我们也不应该将时间浪费在玩开关上。

同样的道理，定是空钵，而智慧是填满钵的食物。

不要去执着禅修的对象(所缘境)，例如：咒语，只要知道它的目的即可。

如果你用咒语“佛陀”而使你的心达到专注，当心专注后，再把佛号放下。

认为停止念佛号就是懈怠是错误的。

“佛陀”的意思是：“觉知者”

如果你是觉知者了，为何还反覆地念这个字呢?

坚持到底

一、

在刚开始禅修时，耐心和节制是我们修行的基础。

在静修班或寺院里，我们只要跟随导师修行，和依照所制定的作息表作息。

要训练一只动物，我们必须要约束它；同样的道理，我们也必须要约束自己。

对于一只很难驯服的动物，应该给他很少的食物。

在这方面，我们用苦行来限制我们对食物、袈裟和居住地方的重视，把我们的欲望降到最低，将不必要的物欲去除。


这种修行是‘定’的基础。

在行、住、坐、卧和各种持续不断的活动中保持正念，使心平静和清明。

但是，这种平静并不是修行的终点。

平静的状态能给予心暂时的休息，就如同吃饭可以暂时免除饥渴一样，但是，这并不是修行的全部。

你必须用平静的心，以一种智慧的眼光来看待事物。

二、

当有智慧的心变得稳固时，你就不会执着世间善恶、好坏的标准，也不会被外镜所动摇。

有了智慧，粪便可拿来做肥料用，所有的经验都会变成观“慧”的泉源。

通常，我们喜欢受人赞扬，并且厌恶被批评。

如果我们以一颗清明的心来看，我们会把赞美和批评都看作是空的。

因此，我们能够放下所有的事物，并找到内心的平静。

只要好好修行，不要担心花多少时间才能有结果。

修习耐力，如果你的腿很痛，告诉你自己：“我没有腿。”

如果你的头痛，就想：“我没有头。”

晚上打坐时，如果昏昏欲睡的话，就想：“现在是大白天。”

禅修的这段时间里，用观呼吸的方法，如果胸口感到不舒服的话，做几下深呼吸。

如果心散乱了，只要专注呼吸，让心去它要去的地方，它就不会跑远的。

在防疫、居家隔离之际，正是修心养性的好时候。同时想一想这场瘟疫所带来的意义和人类必须的反思。

现代化的生活，给人类带了极大的方便，同时也给我们的地球制造出了无数的垃圾，海陆空全被污染。

如今地球上能找到的干净的地方已经不多了。

在疫情期间，我看了许多视频，其中一个是意大利封城后，仅隔离两周，意大利空气变好了，河水清澈了，野猪绵羊海豚都回来了…

同样的还有中国。

地球上不只有人类，还有万物，但人类这个霸主将其它生物的生存之地压缩在狭小的地方，使得不少物种灭绝。

人类对物质的过度追求使得地球伤痕累累。

对于地球万物来说，人类是最可怕的。但人类在能万物消失之后独活吗？

所以，人类需要停止过度的物质欲望，转而修习心灵的纯净，这才会是人类真正的幸福。

有兴趣的朋友可以自己在网上看《仅隔离两周，意大利空气变好了，河水清澈了，野猪绵羊海豚都回来了…》

感慨完毕，继续上传阿姜-查大和尚禅修的教导。

三、

在适当的时间，可以改变一下姿势，但是，不要成为烦躁不安和不舒服感的奴隶。

有时候，继续坐着反倒是件好事。

当你觉得热，腿很痛，没办法专注时，就让它们全都死去吧!

那种感觉会愈来愈激烈，直到突破的那转折点！

突破之后，你会感到平静和清凉。

可是，隔天你的心会不想再坐了。

训练你自己是需要持续不断的努力。

在长时间修行之后，你就会学会何时就该精进，何时该放轻松。

学习去分辩身体的疲惫与懈怠的不同。

应该说这次的疫情能够发生，就是上天在警告人类。

如果人类还是像过去那么贪婪，即使这事首先是从一少部分人开始，大众没有智慧辨别而跟随，那么人类的末日也会很快到来。

地球上的生物大灭绝不是不会发生在人类身上。

只有觉醒的人类越多，人类延续的时间才会更长。

四、


不要在意开悟。

种树的时候，你种它，给它水，给它施肥、除害虫。如果所有这些都做得很好，树自然会成长。

不管如何，树长得多快，都不是一件你可以控制的事情。

刚开始，耐心与毅力是非常必要的，不过，一段时间之后，信心与坚定心便会生起。

再过后，你就会看到修行的价值，而且会想继续修行下去。

你会想要远离杜交活动，而独处于避静之处：你会为了修行而特别腾出时间来修行和探讨自己。

从基本的步骤开始修行吧，诚实、清净和觉醒就是你所需要做的一切，其它的自然会接踵而来。

七天开悟


阿姜-查叙述说：佛陀鼓励他的弟子们，说只要精进修行，在七天内即可开悟。如果在七天内没开悟，那么将在七个月或七年内达到目的。

一位年轻的美国比丘听了之后便问他：这是真的吗？

阿姜-查说道：如果这位年轻的比丘只要能持续不断地维持正念，七天内丝毫不中断，他就必能开悟。

这个比丘兴奋地开始了他的七天，结果仅十分钟后，他就失去了正念。

恢复清醒后，他再开始他的新的七天，却又再次失去了正念。

他一次又一次地重新开始，却又一次又一次地失去正念的连续。

一个星期后，他没有开悟，但却对习惯性的幻想和散乱的心有了警觉，这是开启通向真正觉醒之道的最有效的法门。

不要太快期望达到结果，一个具备信心和自信的人，一定会坚定地坚持下去。

就像一个想要出售货物的市场妇人一般，会不断叫卖：“谁要买肥皂？谁要买篮子？我还有卖铅笔哟!”

学习唱诵

阿姜-查的训练中，有一主要的部份，是去帮助学生做任何适合的工作，同时又能保持心境平衡和远离执着。

有一位曾经是心理学家的西方僧侣在这方面受了教。

他请求在巴蓬寺结夏安居三个月，以便有位师父能实际地教导他修禅。

几天后，就在阿姜 查向大众宣布，从凌晨三点到清晨四点四十分和下午五点到六点的课诵，是夏安居必修的一部份时，这位新出家的西方比丘举起手来。

然后他开始大声地争辩，他是来这儿禅坐，而不是来浪费时间做课诵的。

这种在大众面前与老师争辩的西洋方式，对其他大多数的比丘而言，实在是个很大的震撼。

阿姜-查很祥和地解释道，真正的禅坐跟态度及觉醒一切的活动有很大的关系，而不只于寻求在森林茅蓬里的宁静。

他坚持如果这位心理学家想留在巴蓬寺，就必须在整个夏安居中准时参加每一堂课诵。

后来，这位心理学家还是留下来了，而且学会了庄严的唱诵。

忘却了时间


一、

我们都喜欢把禅坐复杂化。

例如：当我们坐禅时，都曾经会下定决心：“好，这次我真的要做到。”

不过，这并不是正确的态度，它还是不会有任何结果的。有这种执着在开始时是很自然的事情。

有时到了夜晚，我要开始坐禅时，我会想：“好，今夜，至少一定要坐到一点钟，不然我绝不起身。”

但过了不久以后，我的心就已经开始踢我、背叛我，直到我觉得几乎快死掉为止。

那有什么意思呢?



当你做得正确时，就不需去衡量或强迫自己。禅坐没有目标、没有可达到的境地的。

不论你坐到晚上七点、八点或九点，都不要紧，只要能无碍地坐着就好。

不要去强迫你自己，不要去强制，不要去命令你的心一定要去做某些事，因为如果有这个命令，它反而会造成事情更不确定。

让你的心放轻松，让你的呼吸均匀、正常、不短也不长、也不特别；让你的身体轻松自在，稳定而持续地修行。

欲望会问你：“我们要坐多晚？我们要修行多久?”

你只要对它喊：“嘿，别干扰我!”

你需要不断地对治它，因为来干扰你的只是烦恼罢了。

你只要说：“如果我或早、或晚停止修行，都没有错；如果我要坐整夜，我又伤害到谁？你们为何要来干扰我呢？”

斩断你的欲望吧!然后继续保持你的方向，让你的心处于安定之中，那样，你就会平静下来了，同时解脱了执着的力量。


有些人坐在一炷香前面，发誓要坐到香烧尽为止，于是他们便不断地窥视香烧到哪里，不断地在注意时间。

他们问：“结束了没有?”或者他们发誓，要不突破就去死！可是到头来，反而为自己只坐了一个小时而感到强烈得罪恶感。

这些人都被欲望所控制。

二、

不要去在意时间，只要让你的修行保持稳定的速度，让它逐渐地成长。

你不需要去发誓，只要不断努力地去训练你自己，修炼你的心，让心自己平静下来。

最后，你会发现，你可以轻轻松松地坐上很长的一段时间，也可以正确地修行。


当腿疼痛时，你曾发现它会自己消失，只要安住在你的思维(观)之中。

如果你能如此地修行，你就会有所改变。

你去睡觉的时候，你会有能力将你的心放入平静之中而入睡。

从前，你可能会打呼，说梦话、磨牙齿、翻来覆去。

一旦你的心受过了训练，这一切都会消失。虽然你会睡得很熟，但是，你不但不会昏沉，反而会非常得清醒。

身体会自己休息，可是心将在昼夜都保持觉醒。这就是“逋哆”──觉知者、觉醒者、欢喜者、光明者。

这位觉知者是不会睡觉、不会昏沉的。如果你使你的心在修行中如此的稳固，你大概可以两三天不睡觉。

而当你疲惫时，你可以进入三摩地五分钟或者十分钟，然后你的体力就恢复了。就好像你已睡了整晚一样。

在这时候，你不需在意你的身体，因为有慈悲与领悟，所以你还是会照料身体的所需的。

这篇帖子，若断章取义，必不能看懂，更不会受益。

能一直跟下跟下来的人，将文中内容应用在生活之中，必能受益。

禅修可以使人的内心平静，平静的内心百毒不侵。

通过修炼，当你内心平静时，即使外出，也可以很快地觉察到外界是否安全。

这样长期修行，可培养出自然的醒觉，必将使你安全度过疫情。

思维(观)一切

一、

在你持续修行之际，你必须愿意去仔细地审视每一个经验、每一个根门。

例如：以一个外尘，如声音，来进行修行。

听：你的听是一档事，声音是另一档事，你在觉醒，就是这样而已，什么也没有。

学习去投注注意力。这样地来依靠自然，并思维惟(观)以寻求真理，你将会看到事物(如：听与声音)是如何自然地分开来的。

当心不去执着或感兴趣、也不受到束缚时，一切就会变得很明朗。



当耳朵听到声音时，审视心。它有没有陷入其中，然后从中造作?它有没有受到干扰？你觉知到这一点，就待在那儿，然后保持觉醒。

有时候，你也许会想逃避声音，但是，这并不是解决之道。你必须藉由觉醒来远离。


有时候，我们喜爱“法”，有时却不然，但问题从来就不在“法”。

一旦我们开始修行，我们就可以开始期盼平静，我们应该让心去思维，让它做它要做的，然后在-旁观看，千万不能对它有任何反应。

如此一来，当事物接触到根门时，我们应该修习对治。视所有的法尘都是一样的，看它们如何来、去。

将心保持在当下，不要去回忆已过去的，不要想：“明天，我才要去做。”

如果我们在当下、一切事物中，都看见事物的真实性质，那么一切事物本身都在显示“法”。

二

将心训练到它稳固、直到它放下所有的经验为止。

那么，事物会来，不过，你会觉知它们而并不执着。你不需要去强迫心和外境分开。

在你修行之际，它们自然会分开来，显露出身与心的基本元素。

当你依着真理去学习色、声、香、味、触之时，你会了解，它们都有其普遍的本质──无常、苦和无我。

只要你一听到声音，它就会在你心中记下这个普遍的本质。听到就好像没听到一样。

正念不时的与你同在，不时的守护着你的心。

无论你走到哪里，如果你的心能达到这点上面，都会有一种成长的领悟在你内心里，也就叫做‘审视’七个开悟因素中的其中之一。

心运行、旋转、与自己沟通，心自在、也解脱了受、想、行和识，没有任何东西可以接近心；

它有它自己的工作要做。这种觉醒是心原有的一面，你会在你初阶修行的训练中发现。

不论你看到什么，或做什么，觉察一切。千万不要把禅坐放到一边去休息。

有些人认为一结束外相的修行之后，就可以马上停止禅坐，他们停止了警觉、停止了思维(观)。

千万别这么做。

不论你看到什么，都应该思维(观)。

如果你看到好人、坏人，富人或穷人，观照就好；当你看到老人或小孩、青年或成年，去思惟(观)这一切。

这就是我们修行的核心。

三、

在思维(观)之中去寻找佛陀，你应该去审视本质、因果、所有外尘的把戏、大小、黑白、善恶。

如果有想，只要单纯地视它为想。

这一切都是无常、苦、无我的，因此，不要去执着它们。觉醒是它们的坟墓，把它们都丢到这儿来。

接下来，彻见一切事物的无常与空性，你便可以结束痛苦了。继续保持思维(观)和审视这生命。

去觉察当好东西来到你面前时的情形，你高兴吗？你应该去思维(观)那个高兴。

或许有件东西你用了一段时间之后，便会开始不喜欢它，而想要把它送掉或卖给别人。

如果没人来买，你可能会试图把它丢掉。

我们为什么会这样呢？

我们的生命是无常的，不断地倾向迁变。

你必须去观照其真实本质，一旦你全然地明了这些事件中的一件，你就会全盘地了解了：它们的本质都是一样的。

四、

也许你不喜欢某些特别的形色或声音。

觉察这点，未来你可能会喜欢它，你或许自对你以前感到不悦的感到喜悦。

这类的事确实会发生。

当你清楚地觉悟这一切都是无常、苦和无我时，你会把它们都丢弃，而且执着也不会再生起。

当你视一切来到你面前的事物都是一样的时候，生起的就只会是“法”。


一旦进入了这道法流，尝到解脱的味道的时候，是不会退转的，你已超越了恶行和妄见。

心，会转变，会进入这道法流，而不会再掉回痛苦之中。

它怎么可能会掉落呢？它已经舍弃了恶行，因为它彻见它们中的危害，而且不会疯到去做那些恶事或说一些恶语。

它已经全然地进入了“道”，知道它自己的职责、知道它自己的工作、知道“道”、也知道其本然。

心会放下需要放下的，而且毫无迟疑地不断放下。

我所说的到现在为止，都只是文字而已。

但当人们来找我时，我必须说些话，可是，这些不要谈太多才是最好不过的。

最好开始修行，不要迟疑。我就好像一位邀请你到他方的朋友，不要迟疑，只要继续前进，你不会后悔的。