谶纬chèn wěi

【谶】是秦汉间的巫师、方士预言吉凶的隐语、预言作为上天的启示，向人们昭示未来的吉凶祸福、治乱兴衰。谶大概起源于先秦时期，汉以前在燕齐一带的方士中就造有“谶语”。《左传》中就有一些谶语的记载。纬则较为晚出，通常认为出现在西汉。后来谶、纬逐渐合流。
“谶”的记载﹐以《史记·赵世家》所载秦穆公时的“秦谶”为最早﹐一说此事出于后人依托﹐不足据﹐当以《史记·秦始皇本纪》所载卢生奏录图书之语为最早。秦始皇时，方士卢生入海求仙，带回《图录》一书，中有“亡秦者胡也”的谶语。

“代汉者，当涂高也”，是历史上很有争议，也流传很广的一句谶语。两汉的时代，汉武帝就感叹过“汉有六七之厄，法应再受命，宗室子孙谁当应此者？六七四十二代汉者，当涂高也”（太平御览）、公孙述和光武帝也为此进行激烈的讨论（《后汉书》）、袁术也曾说过“吾字公路，正应其谶”。（《后汉书·袁术传》），另外当时有女巫道人还对李傕说：“涂即途也，当涂高者，阙也。傕同阙，另极高之人谓之傕。”

典略曰：术以袁姓出陈，陈，舜之后，以土承火，得应运之次。又见谶文云：“代汉者，当涂高也。”自以名字当之，乃建号称仲氏。

这句谶语袁术大概很早就知道了，他是汉朝的将军，眼见着王朝气数已尽，总觉得该轮到自己了。后来讨伐董卓时，孙坚在长安得到传国玉玺，孙坚一死，他把孙妻拘留起来，逼她交出玉玺。　玉玺有了，于是，“四世三公”的这位袁大人诠释这条谶语就是指他袁术：我袁氏，盖出于舜帝苗裔陈胡公一系，正好是继承汉朝“火德”的“土德”；我又名术，字公路，正应此谶也。(涂者，路也。)

有了这样的“理论基础”，建安二年，他便不顾几乎所有人的反对，在寿春设置公卿百官，郊祭天地，自称“仲家”，自说自话地作起皇帝来了。

袁术失败以后，又一个捡起这句谶语的是曹丕。

建安二十五年，曹丕篡汉的时机已经成熟，于是有个叫许芝的太史丞就引用谶语，说
：“当涂高者，魏也；象魏者，两观阙是也。当道而高大者魏，魏当代汉。”原来古代的宫殿前面通常都建有两个高大的台，台上又有楼观，在两台之间留个空阙的地方，这种建筑就叫阙、双阙或魏阙，后来成为朝廷的代名词（即所谓“身在江湖，心存魏阙”）。“
当涂而高”正是这个东西，于是就证明以魏代汉，正是“天意”了。

于是曹丕仿效王莽逼迫汉献帝禅位，堂而皇之做了魏文帝。

涂者，土也。涂高者，土堆的高墙，即阙也。袁术只看到“土”，没认真细看“高”!呵呵。

曹丕却想不到“黄雀在后”：过了几十年，就有人玩起了“步步高”。这就是那位“司马昭之心路人皆知”的司马昭——他曾被曹魏封为高都侯，当时的一些马屁精就解释说了：高都者，正应代汉之当涂高也。加上司马昭后来又成了“晋公”、“晋王”，“高都”再“晋”一步，那不表明比魏阙更高吗？

有个小问题，司马氏代的是“魏”，不是“汉”，不过这也好解决，一来，魏国祚不长，可以忽略不计；二来，总算还有个蜀汉撑着汉朝的局面，魏也不能说完全代了汉。最后一统三国的还是司马氏的“晋”。

到了这个时候，“当涂高”的历史作用应该结束了吧？可是就是这么怪，还有人觉得自己应该有份，这恐怕只能解释为这句含糊其词的谶语的杀伤力还没释放干净，或者人的贪欲和愚蠢还没表现充分。

西晋末年，天下大乱，幽州都督王浚觉得自己的机会来了，企图谋反篡位。为什么呢？他以为自己正是“当涂高”——他老爹王沈（这位王沈有两件主要事迹：其一，他是《三国志》中的魏书的编著者，其二，他就是那个背叛曹髦跑去向司马昭告密的侍中。）的字“处道”中有这个意思。他好像忘了，自己做的到底是哪个朝代的官，以及在这个朝代，“当涂高”还管不管用。

历朝历代的开国皇帝，出生时候都必须有祥瑞。对于正史编造帝王出身祥瑞之事，隋唐史大家孟宪实曾经一针见血的指出来说:“这样的事情，说了没人信，不说对不起皇帝的身份！”

李世民虽然不是开国皇帝，但是他也是唐朝主要奠基人。按照惯例，他的出生的时候，必须有祥瑞之兆，这才有了《旧唐书》记载的二龙之符。这种情况，借用孟宪实先生的话说就是:“李世民出生的时候发生的怪事，说了没人信，不说对不起李世民的皇帝身份。”

《旧唐书.太宗本纪》的二龙之符，编造得太玄乎了。到了欧阳修编撰《新唐书.太宗本纪》时候，这件事情没有收录，而是给李世民编撰了另一个祥瑞，原文是:“母太穆皇后窦氏，生而不惊”。相对来说，《新唐书》的这个祥瑞比《旧唐书》的二龙之符，更接地气。

《隋书》记载隋朝开国皇帝普六茹.坚出生，就采用了这个套路。按照《隋书》的说法，普六茹.坚出生的时候，他们出生的地方般若寺被红光笼罩，说白了就是“红光灿烂迎圣主”。(以大统七年六月癸丑夜生高祖于冯翊般若寺，紫气充庭。)有一回，普六茹.坚的妈妈抱着他玩耍，突然看到他头上长出了龙角，身上长满了龙鳞。(皇妣尝抱高祖，忽见头上角出，遍体鳞起。)《隋书》还记载说，普六茹.坚“为人龙颔，额上有五柱入顶，目光外射，有文在手曰王。”

大家看看《隋书》记载，是不是觉得普六茹.坚出生的时描述跟李世民的二龙之符，有异曲同工之妙?普六茹.坚的出生，能有这么多传奇色彩，说白了就是因为他得了天下，成了隋文帝杨坚。如果他没有开创大隋朝，他的出生别说传奇色彩了，恐怕就连姓氏都还得继续姓他的鲜卑姓氏“普六茹”。

五代时，董昌督浙东。有一天，一位据说来自山阴县的老头，自称有大事，晋见董昌说：“大王您躬行仁政，让浙东的百姓人人受益，大家都盼着您早日登基，更好地为民造福！早在三十年前，浙东曾流传过这样一首民谣：‘欲识圣人姓，千里草青青，欲知圣人名，日从日上升。’千里草，是个‘董’字，日上日，是个‘昌’字，竟然与今日大王您的名讳完全相同，可见这不但是民心所向，也是天命所归啊！（唐代也将皇帝称为‘圣人’）”

董昌听罢，差点儿乐得合不拢嘴，敢情上天都认可了自己的伟大，早在三十前就预令自己当皇帝了！山阴的老头因为帮老天爷带信有功，董昌命令赏给他细绢一百匹，并免除其一家的赋税。

这消息一经传出，马上引起了哄动，这是多么便捷的一条致富新路啊！在吴瑶等人的组织策动下，各种各样的民间请愿团，很快挤满了董昌官邸的大门口。他们有的呈献据说是多少多少年前的民谣、谶语，有的送上各种不知真假的祥瑞，共同表答着一个心声：您要不当皇帝，我们坚决不答应！

董昌很慷慨，来的就有赏，开始每人赏钱百贯，后来因为请愿团越来越多，人数越来越众，赏钱也只好遂步递减，最后改为每人赏钱三百文。

看到自己的“民意支持率”是如此之高，董昌非常欣慰，又经过与那几位宗教界的哈巴狗协商研究，董昌高兴地向请愿团的群众们宣布：“有句谶语说‘兔子上金床’，那就是在说我呢。我是卯兔年生人，明年（乾宁二年，公元895年）就是卯年，到明年的卯月卯日（二月二日）卯时，就是我的登基之时！”

三国演义中关羽年轻时，有一位老人对他说："雨水盛，麦子亡”这句谶纬中暗示了关羽水淹七军与在麦城被谋害。
水浒传中鲁智深，一位禅师告诉他：遇林而起，遇山而富。遇水而兴，遇江而止。逢夏而擒，遇腊而执，听潮而圆，见信而寂

唐朝贞观年间，太白星屡现于白昼。史官占卜认为是女皇登基预兆。民间又广传《秘记》中谶言：“唐朝三代之后，女主武王取代李氏据有天下。”李世民对此深深忧郁。

贞观二十二年（648年），宫廷宴请诸位武官，行酒令，要求讲各自乳名。李君羡自称小名“五娘子”，李世民闻之一惊，遂掩饰笑道：“你既为女子，为何如此雄健勇猛？”李君羡官职（左武卫将军）、封号（武连县公）、属县（武安县），皆有“武”字又为“五娘子”。事情竟然如此巧合，让李世民不由得不怀疑，那个将来要取代唐朝的“女皇”，正是李君羡。李世民对此甚为疑忌，遂革其禁军职。

无端冤死
随后，李君羡外任华州刺史，华州当地民风崇尚修炼辟谷术，有个布衣名叫员道信，自称能够不进饮食，通晓佛法，李君羡非常敬慕相信他，多次与他形影相随，窃窃私语。御史借机弹劾李君羡与妖人勾结，图谋不轨。
贞观二十二年（648年）六月十三日，李君羡因此事定罪处斩，全家被抄没。
天授二年（691年），他的家属向当时的皇帝武则天诉冤，武则天为了证明自己有天命，下诏追复李君羡官爵，以礼改葬。

谶纬是一种巫术，源自“天人感应”，又称为“天人合一”。

“天人合一”最早是庄子提出的，汉代董仲舒发展成为一整套哲学体系。董仲舒认为，宇宙自然是“大天地”，人则是一个“小天地”，人和自然在本质上是相通的，故一切人事均应顺乎自然规律，达到人与自然的和谐。谶纬巫术的哲学基础!

「汉高斩白蛇起义」便是刘邦众多故事中的一个。

一些对于汉初历史不熟悉的读者常常不明白，你起义就起义，像陈胜吴广一样，喊两嗓子「王侯将相宁有种乎」不行吗？为什么要斩白蛇呢？像项羽似的，喊一句「彼，可取而代之」不行吗？为什么要斩一只无辜的白蛇呢？

最初，刘邦只是大秦帝国的一块砖，哪里需要哪里搬，沛县需要他做亭长，他便做亭长，帝国需要他到咸阳送徭役，他便到咸阳送徭役。某一回，帝国又需要他送徭役，这一回不是去咸阳，而是去骊山，给秦始皇修坟墓，他又按照帝国的要求上路了。

只是这一次，路途没有那么顺畅，出沛县不久，便有徭役趁刘邦等看守不注意的时候，成功地溜掉了。

当刘邦和徭役走到丰县西边的大泽中时，溜掉的徭役已经不少了，刘邦估摸着，这样跑下不，不等到骊山，徭役们就跑光了。刘邦也不知道该怎么办，只好喝闷酒，喝完酒，刘邦大手一挥，把徭役们都放了，跟徭役说，你们都逃命去吧，我也找个地方躲起来。

一些徭役不愿意就这么撇下刘邦，决定跟刘邦一起闯荡江湖，于是，留下来陪在刘邦身边的，都跟刘邦在芒砀山间隐藏了起来。

他们在芒砀山隐藏期间，有一条大白蛇挡住了刘邦他们的去路，前边负责探路的跑回来向刘邦报告，刘邦借着酒劲，提着三尺剑，就冲了过去，过去后一剑，便把白蛇砍成两截，道路就此打开。

刘邦砍断蛇以后，继续往前走，没走多远，就在路边醉倒了，睡着了，后边的人走到刘邦斩白蛇的地方后，见到一个哭泣的老太太，老太太说自己是白帝的妻子，自己的儿子被赤帝的儿子杀死了，说完，老太太便不见了。

这时候，人们便认为，那条白蛇是白帝之子，刘邦是赤帝之子。

几个月后，刘邦成功占领沛县，称沛公，聚集了三千丰沛子弟。

这三千人，多是西汉日后的脊梁。

三千人在沛廷搞了一次规模宏大的祭司，他们祭司了中华人文始祖黄帝和战神蚩尤，用祭司用的牲口的血染红了鼓和旗子，都穿上红色的衣服，扬起红色的旗帜。

总之，刘邦的军队「尚赤」，也就是以红色为尊。

之所以尚赤，就是因为刘邦曾在芒砀山间斩白蛇，尚赤响应了刘邦乃赤帝之子的传说，可以招募、激励乡勇。

这便是「汉高斩白蛇起义」的由来

《史记》记载“文王拘而演周易”，据说文王善演《易》，现今的周易就有文王的整理之功，在周朝只有极少数人才能玩玩《易》这种巫术，到了汉代，能够玩巫术的人就多了。虽然能玩巫的人多了，但创造一种新玩法，也只有极高智商才能办到。董仲舒就是这种人!

董仲舒（公元前179年－前104年），董仲舒创造了“天人感应”的玩法。不过董仲舒生前没被赏识，只做了小官，差点把命玩没了。董仲舒死后，他的思想(玩法)才被很多人继承，发扬光大。

汉武帝建元6年（前135年），皇帝祭祖的地方长陵高园殿、辽东高庙发生了大火，董仲舒认为这是宣扬天人感应的好机会，于是带病坚持起草了一份奏章，以两次火灾说明上天已经对汉武帝发怒。结果奏章还没上，正巧主父偃到董仲舒家做客，看见奏章，因嫉妒董仲舒之才，就把奏章草稿偷走，交给了汉武帝。武帝看后大怒，决定将董仲舒斩首。后怜其才，又下诏赦免，但江都王相却被罢免，从此，董仲舒不敢再说灾异之事，而是干起了老本行，从事教学活动。

董仲舒的老家广川大董故庄村在衡水东南，邻近齐鲁，北靠燕赵，西界三晋。汉文帝前元元年（前179年），董仲舒出生于家有大批藏书的大地主阶级家庭。

董仲舒在30岁时，开始招收了大批学生，精心讲授。他讲学，在课堂上挂上一副帷幔，他在帷幔里面讲，学生在帷幔外面听。同时，他还经常叫他的得意门生吕步舒等转相传授。

司马迁是董仲舒的得意弟子，他创作了中国第一部纪传体通史《史记》（原名《太史公书》）。被公认为是中国史书的典范，该书记载了从上古传说中的黄帝时期，到汉武帝元狩元年，长达3000多年的历史，是“二十五史”之首。

在《史记》中，司马迁大量使用了“天人感应”来叙实述事，“天人感应”也借着《史记》而流传广布。

司马迁（前145年-不可考），字子长，夏阳(今陕西韩城南)人 。西汉史学家、散文家。司马谈之子，任太史令，因替李陵败降之事辩解而受宫刑，后任中书令。发奋继续完成所著史籍，被后世尊称为史迁、太史公、历史之父。

司马迁祖上出过很多历史学家，父亲司马谈官至太史令，负责在宫中编纂史书，在家庭环境的影响下，司马迁从小就阅读了大量典籍名著。年轻时的司马迁，喜欢到处旅游，目的不在于游山玩水，主要是想收集资料，顺便开阔一下眼界，还曾跟着汉武帝到各地巡游。

父亲去世后，司马迁子承父业，进宫做了太史令。如此一来，有大把的时间和机会查阅皇宫图书馆里的书籍，其中很多典籍是他从未见过的，畅游于书海的司马迁，如饥似渴地从书中汲取知识，利用超强的记忆力，几乎一目十行，将大量的知识储存在脑海之中。

司马迁之所以这么做，除了兴趣使然，最重要的是想完成一部史学巨作。有梦想的人是快乐的，通宵达旦的读书，从不会感到疲惫，当他准备着手创作时，遭遇了人生最大的一次打击。大将李陵奉命出征匈奴，差点全军覆没，而且李陵兵败被俘。

战败的消息很快传到长安，汉武帝愤怒不已，有听说李陵不仅投降于匈奴，还帮他们训练士兵，更是几乎气吐血，下旨夷灭李陵三族。群臣都了解汉武帝的脾气，吓得不敢说话，而司马迁却站了出来，发表了自己的观点，认为李陵并非真心投降，只不过是权宜之计，日后肯定会寻找机会戴罪立功。

正在气头上的汉武帝，压根就听不进去任何劝谏，觉得司马迁在为李陵求情，立马命人把司马迁押入大牢，随后处以宫刑。此刑罚对司马迁的打击相当大，还不如直接被砍头，至少心理上好受一些。司马迁痛哭过，也不止一次想过自我了断，好在他战胜了自己，想到了周文王、屈原等人落魄时的做法，他没有自暴自弃，在狱中开始创作鸿篇巨作《史记》。

太始元年，汉武帝大赦天下，司马迁因此得以释放，为了补偿司马迁，汉武帝任命他为中书令。九年后，汉武帝病重，即将走到人生的尽头，而司马迁的《史记》也已经完成，且被汉武帝一字不落的阅览。他在宫中单独召见司马迁，两人进行了很久的谈话，这也是他们最后一次对话。

汉武帝谈到《史记》中的内容，里面有不少批评他的话，但并没有责怪司马迁，也没有让其删减，可见其胸怀之宽广。当谈论到处死钩弋夫人一事时，汉武帝问司马迁有何看法，司马迁很诚实，直接说自己不太明白。随后，汉武帝说了“子弱母壮，必乱天下”八个字，司马迁听后哑口无言。司马迁不理解汉武帝，其他大臣也不理解，但之后近两千年发生的一些事，证明了汉武帝独特的眼光。