司马迁的《史记》成为后代修史的典范，所以帝王们出生时都来个“祥瑞”，来一段“异象”，取好再加一个“谶纬”，哈哈。

刘秀出生在陈留郡济阳县济阳宫后殿第二间屋里。 他出生的当晚没有灯火，却有赤光照耀整个房间。父亲感到奇怪，立即召来功曹史充兰，派他去问会占卜的人。充兰与马下卒苏永一起去卜人王长孙的住所。王长孙卜卦后，对苏永和充兰说：“这是件吉利的事情，不用多说了。”这年，在刘钦房前栽景天的地方有小米长了出来，共有三株，每株一根茎九个穗，比一般小米要长一二尺，真是好小米。父亲刘钦因此为其取名为“秀”。

刘秀还是一个普通百姓时，与姐夫邓晨到别人家去做客，当时大家看到谶书中说：“刘秀当为天子”。旁边的有些人说：谶书所说的刘秀肯定是国师公刘秀（当时新朝的国师公刘歆恰巧刚刚改名为刘秀）。可当时在场的刘秀却说：“怎么就知道这谶书中所说的要当天子的刘秀不是指的我呢？”，结果引起了众人的哄笑！刘秀登基后的第三年，与邓晨一起谈及往事，邓晨从容的对光武帝说：“仆竟然做到了”，刘秀听后大笑！
西汉末年，谶书极为流行，王莽代汉就是用谶书中的话语作为其理论依据，实际上谶书乃是统治阶级欺骗天下百姓的一个工具而已，其荒诞不经，毫无依据可言。新朝末年，天灾不断，人心思乱。而新朝的国师公、古文经大师刘歆精通谶纬，刚刚改名叫做刘秀，故大家猜测谶书中所说的“刘秀”乃是国师公刘歆。刘歆乃是西汉末年的大儒，才学渊博，德高望重，为王莽代汉立下了大功。

西汉末期汉室的大权是由王莽掌控，他治理国家的目的不是为刘姓皇室服务，做大汉王朝的周公，他是要取而代之的。王莽精通祥瑞的“学术”造诣及其制造的谶纬技术的含量相当高。当时，谶纬盛行，王莽大加利用、赏赐献祥瑞的人。他任大司马时，暗中命益州蛮夷进京贡献白雉，而后又指使群臣把白雉说成是感化蛮夷的祥瑞，把王莽比做当年贤德的周公。朝廷自然“顺应天心”，给他升官晋爵，后又成为“假皇帝”。谄媚之徒见王莽喜欢谶纬，便疯狂向朝廷猛报祥瑞。这里的猪崽长了两个头，那里的母鸡生了双黄蛋，都要跟王莽扯上关系。总之，要一切“神灵”替他代言，为接替汉祚做舆论准备。王莽做了大量前无古人的工作，他根据五行相生的原理，还篡改了正史中记载上古帝王世系最完整的《世经》，硬是将自己的生辰八字跟三皇五帝搭上关系。

到了公元5年 ，王莽可能觉得祥瑞这种含糊象征的东西似乎已经不能明确表达“天意”了，便更加直截了当地玩弄起了所谓的“符命”。武功县的县长孟通疏浚水井的时候挖得一块白石头，上头是圆形，下部是四方形，有朱红文字写在石头上，说是“宣告安汉公王莽为皇帝”。王莽如获至宝，支使各大臣把这件事上报皇太后王政君。虽然王政君是王莽的姑姑，但是人家是刘家的媳妇。于是，皇太后说：“此诬罔天下，不可施行！”不过，王政君清楚，她自己的力量已经无法制止王莽了，就退了一步，晋封王莽为“假皇帝”。平民与臣下称其为“摄皇帝”，王莽自称为“予”。于是，这类的符命就自此泛滥开来了，甚至到了连王莽自己都无法控制的地步了。

王莽随后令其亲信王舜等人制造一些牛、石符命和图文，为其当皇帝制造舆论。但是，他经过反复思考，觉得虽然有这么多符命、图文，但还缺乏一些主要的、过硬的材料。比如，没有天帝的策书，汉室也没有让位给他。这样，朝野必然会说他是篡位夺权。因此，他还不敢贸然称帝。他的这个心思被广汉梓潼人哀章敏锐地觉察到了，哀章觉得机会来了。

当时，哀章在长安求学，虽习读了两年经书，对五经仍不得要领，却喜爱吹牛，擅于钻营。哀章的政治嗅觉十分敏锐，知道王莽急切想当皇帝，又“相信”符命，就动起脑筋来了，决心来一次政治冒险。

哀章制作了一只铜柜，做了两道策书，盖上私刻的玺印，一道写上“天帝行玺金匮图”，另一道写上“赤帝行玺某传予黄帝金策书”。这里的“某”，就是指高皇帝刘帮。策书上说王莽是真龙天子，皇太后应该遵照天意行事。同时，哀章在图和策书特别写明了王莽的大臣八人，又极其狡猾地虚构了两个根本不存在的人，还为其编造了两个好听的名字“王兴”和“王盛”。当然，最最重要的是，哀章乘机把自己的名字也塞进其中，一共是十一个人，都写明了官职和爵位，作为王莽的辅佐。

哀章于十二月一天，连夜将这两只盒子送至高庙，并对管庙的仆射说：“这是天上来人叫我将金匱送来的，请即交安汉公。”仆射那敢怠慢，第二天上朝，立即将哀章交来的金匱呈递给王莽。王莽通过前一段的苦心谋划，有了牛、石符命，现又获得哀章送来的天帝授玺图画和赤帝传位策书等，当皇帝的证物一应俱全，大喜过望。群臣也都一齐附和，同声要求莽至高庙受禅。王莽于是就把伪装全部卸下，“名正言顺”的登基了，改国号为“新”。王莽按符命策书，由十一人组成核心领导班子，但朝中并无王兴、王盛，是哀章在策书中虚构的，这可怎么办呢？王莽为了验证符命，乃在京城内寻觅，终于找到了一个卖饼的王盛，一个守城门的兵卒王兴。于是请巫者看相，认为就是策书上所说的这两个人。王兴、王盛因而一步登天，当上了将军。这两人接到任命书以后，觉得简直是不可思议，还以为自己在做梦……

事情接下来的发展，就让人哭笑不得了，搞得王莽好不难堪，哑巴吃黄连有苦说不出。据记载，“莽之谋篡也，吏民争为符命，皆得封侯。”人们争先恐后地伪造符命呈献，都被封侯。那些没有伪造符命呈献的人，就相互戏言说：“唯独你没有接到上帝的任命书吗？”……这样下去可怎么得了？！王莽立即采取措施，进一步缩小符命发布的范围。他派官员负责审查处理，凡不是五威将、帅发布的符命而自行制造的人一律逮捕入狱。

不过，王莽以玩弄谶纬上位，别人也会有样学样，也就是所谓的耍猴的终会被猴耍。当初，大司空甄丰是王莽的心腹死党，为王莽的上位不遗余力，总觉得王莽对其封赏太低，就闷闷不乐。同时，甄丰一向性格刚强，平时难免会冒犯王莽。所以，王莽就假借符命，把甄丰调任为更始将军，与卖饼的王盛处于同等地位。甄丰的儿子甄寻垂涎汉平帝的皇后王莽的女儿黄皇室主，想必是他真的以为王莽真相信符命之说，于是决定在符命上做文章。甄寻出于谨慎，先借别的事试了一试。他制作符命说：“新室应当在陕地设立二伯，甄丰为右伯，太傅平晏为左伯，仿效周公、召公的旧例。”这道符命呈进去，竟得到王莽的批准。甄寻见符命有效，就趁热打铁又制作了一篇符命，说：“原汉氏平帝的皇后应当成为甄寻的妻子。”满心期望王莽再次批准，把黄皇室主下嫁过来，自己好做个乘龙快婿。这一次，王莽实在是忍不住了，估计得气晕过去好几次。他觉得必须得采取断然措施了，坚决刹住这股“歪风”。 史书上说，“莽既以符命自立，即位之后欲绝其原以神前事”。王莽大发雷霆，怒气冲冲地骂道：“黄皇室主是天下之母，这是什么话？”于是，他下令马上抓人。甄寻吓得逃跑了，被抓后遭到流放，其父亲甄丰自杀……

后来的统治者借谶纬上位，一旦确立自身的正统性之后，就会对民间谶纬严加防范，全力打压，彻底掐断这条路径。他们除了防内院失火、防军阀借谶纬起事之外，更是严防防民间谶纬，称其为“谶谣”。《魏书》甚至将民间的童谣都视为“妖言”，说是有种“诗妖”，在国家垂危之时幻化成儿童，四处散播流言童谣，妖言惑众。

王莽掌权后，首先想到的就是知己刘歆。刘歆为了报答王莽知遇之恩，同时也为了进一步推广古文经学。利用自己经学领袖的身份，为王莽代汉大造舆论。什么祥瑞啊，谶语啊都冒出来了，为王莽代汉打下了充足的理论基础。初始元年（公元8年），王莽如愿以偿登上帝位，建立新朝。老伙计刘歆被任命为新朝国师。完成这一切后，王莽与刘歆意气风发的站在高高的长安宫殿上，王莽说：“歆，准备好了吗？”刘歆回答：“莽，可以的。”

地皇四年（23年），农民起义军已逼近长安，新莽王朝行将覆灭。但王莽不肯认输，组织残余力量继续反扑。当年七月，一件令王莽意想不到的事发生了，国师刘歆造反了！由于谋事不密，政变很快失败，刘歆在家中自杀。王莽不明白为何与自己有共同理想的刘歆也会背叛自己，在他的眼中谁都可以造反，唯独刘歆不行！刘歆自杀后，王莽一直拒绝承认刘歆参与谋反的事实，不公布刘歆的罪行。一个人躲在深宫中读书，读累了就靠着书案睡会儿，终日潦倒。当年十月，起义军杀入宫中，王莽被杀，新朝灭亡。

刘歆造反时已年过七旬，从结识王莽时起，二人已并肩作战四十余年，结成了深厚的情谊，为何会在最后选择了背叛。有人认为刘歆是早有称帝之心，因为当年流传一句谶语“刘秀当为天子”，而刘歆在建平元年（公元前6年）就已改名刘秀。所以他有称帝的野心。也有一种说法认为由于刘歆在王莽篡位过程中制造了大量舆论。所以，刘歆对王莽篡汉的伎俩知根知底，从而遭到了王莽的猜忌和防范。刘歆被逼无奈，只好造反。个人认为，从王莽的行为反应来看，他既没有怀疑刘歆，也没有压迫。刘歆是一个学者，而非政治家，他对理想比王莽还执着。因为这一点，王莽非常放心，因为他们的理想是一致的。刘歆不会背叛理想，也不会背叛他。但是王莽忽略了一点，刘歆对理想的执念高于对自己的情谊。当刘歆看到王莽改制改的乱七八糟，把共同的理想糟蹋的不像样子的时候。刘歆不能忍了，不顾年逾古稀的高龄，毅然造反。因为共同的理想，曾经的王莽与刘歆是至交知己。同样是因为共同的理想，王莽与刘歆在生命的最后成了仇敌。

汉光武帝都利用图谶称帝﹐取得政权以后﹐发诏颁命﹑施政用人也引用谶纬。谶纬说，正式成为东汉王朝认定的意识形态与正式的神学、儒学的思想。汉光武帝中元元年(公元56)又正式“宣布图谶于天下”﹐定为功令的必读书﹐“言五经者﹐皆凭谶纬说”。儒生为了利禄﹐都兼习谶纬﹐称“七经纬”为“内学”﹐而原来的经书反称为“外学”。谶纬的地位实际上凌驾于经书之上。

谶纬之学，自哀帝、平帝至东汉，在帝王的提倡和支持下，加之儒家的附和，盛行于世，成为官方的统治思想。但一些有见识的学者，如桓谭、尹敏、郑兴、张衡和王充等则坚决反对，揭露和批判谶纬的荒谬无稽。张衡还提出了禁绝的主张。南朝宋大明中，始禁图谶，隋炀帝加以禁毁，但唐代仍断续流行，不仅《唐书》和《新唐书》中有“经纬”和“谶纬”之目，就是《九经正义》也仍遵信谶纬。直至欧阳修作《论删去九经正义中谶纬劄子》，魏了翁作《九经要义》删去了谶纬之说后，谶纬才无人信从，此类书籍遂至散佚。

哈哈，很多人来看谶纬，是想从正面看的，抱歉了!这里是从负面看谶纬，即看谶纬的虚假性、人为性的。

谶纬、祥瑞都是人为的，与事实不符，是捏造的事实，为政治服务的巫术。

除了谶纬、祥瑞，在战国时代往后，还流行“五德终始说”。

战国时期阴阳家邹衍的历史观：“五德终始”。“五德”指土、木、金、火、水五种德性或性能。“五德终始”指这五种性能从始到终、终而复始的循环运动，邹衍以此作为历史变迁、王朝更替的根据。
邹衍说“五德从所不胜，虞土、夏木、殷金、周火”（《文选》李善注引）。又说：“代火者必将水”“数备将徙于土”（《吕氏春秋·应同》）。他认为虞（舜）、夏、殷、周的历史是一个胜负转化的发展过程。它按照土、木、金、火、水依次相胜而具有阶段性，又按照始于土、终于水、徙于土的循环往复而具有周期性。而这种五德相胜又是被机械的周期律预先决定的，“凡帝王者之将兴也,天必先见祥乎下民”，认为王朝的兴起必有天意符瑞作为象征和验证。这种天人感应论是为周秦之际的新兴统治势力服务的，故“邹衍以阴阳主运显于诸侯”。五德终始说产生了深远的影响，后来封建王朝的一些最高统治者自称“奉天承运皇帝”，所谓“承运”，就是继承某一“德”运。

“天人相应”、“五德配五行”。呵呵。每个朝代、哪 一个王朝兴起都是由 五行决定的!

邹衍说“五德从所不胜，虞土、夏木、殷金、周火。”木克土、金克木、火克金、水克火、土克水。由于黑色属于水，所以秦朝崇尚黑色。按照邹衍的说法，五行代表的五种德性是以相克的关系传递的，后世也有人提出五行相生的说法来解释五德终始。

汉代起初在汉高祖刘邦时，张苍认为秦国祚太短且暴虐无道，不属于正统朝代。应该由汉朝接替周朝的火德，所以汉朝之正朔应为水德。到汉武帝时，又改正朔为土德，直到王莽建立新朝，方才采用刘向刘歆父子德说法，认为汉朝属于火德。汉光武帝光复汉室之后，正式承认了这种说法，从此确立汉朝正朔为火德，东汉及以后的史书如汉书、三国志等皆采用了这种说法。因此汉朝有时也被称为“炎汉”，又因汉朝皇帝姓刘而称“炎刘”。

在王莽篡汉之前，一般采用五行相克说。交替顺序为：
虞（土）→夏（木）→商（金）→周（火）

木克土，所以夏代虞；金克木，所以商代夏；火克金，因此周代商

秦始皇统一六国后，根据邹衍“水德代周而行”的论断，以秦文公出猎获黑龙作为水德兴起的符瑞，进行了一系列符合水德要求的改革，以证明其政权的合法性，遂成为五德终始说的第一个实践者。
自秦汉直至宋辽金时代，五德终始说一直是历代王朝阐释其政权合法性的基本理论框架。“故自秦推五胜，以水德自名，由汉以来，有国者未始不由于此说”。