物理学的相对论，量子物理，超弦理论，让大众明白了客观的物理世界不存在，物理世界与观察者的意识空间紧密关联。时间的过去，对于处在时间演化之中的存在者而言，只有现在没有过去没有未来。时间，对于一个独立的观察者而言，过去、现在不曾消失，他是永恒的，130亿年前的宇宙，10亿年前的宇宙，宇宙物理学家观察中，同时可以用图像展现出来。

所谓的科学，只是人类的意识空间的演化过程，是人类内在的意识构架的概念性的活动，真正的科学“运动”是通过修正基本概念的方式发生的，这种修正或多或少是根本性的，而且对它自己并不十分清楚。后现代思想，已经放弃了【科学就是客观真理的探索】这一现代思想的表达。后现代主义思想，已经抓住了存在本身的特性，向人类自身意识空间进行回溯，进行人类社会与宇宙地球之中的不同种群、个体之间的对话，才是本真的存在的彰显。

抛弃现代社会的真理观吧。

存在者可以按照其种种不同的存在畿域分解为界定为一些特定的事质领域。但是存在者的划分过程，视同存在本身是一个个分离的原子化区域，是现代科学诞生的前提。

但是现代科学的划分的历史、自然、空间、生命、此在、语言之类，并视为某些科学探索的对象，加以固定，由此形成科学的体系与“基本概念”，形成了一种科学与技术的进步与飞越。

但是，现代科学的发展，对于人类的【存在意义的探究】【对于我是谁的探究】不但没有帮助，反过来是现代社会多次面临灭绝的边缘，纳粹德国是一次。苏美冷战是一次。当今世界，又面临生死关头。只要想到，一个30岁不到的胖小子就可以用核武器威胁整个世界，就不寒而栗。

人类需要科学吗？禅观，才可以看清楚。

第三节 存在问题在存在论上的优先地位
以上我们循问题之为问题的形式结构为线索，描述出了存在问题的特征，这样，我们就弄清楚了：存在问题是一个独特的问题，要清理出存在问题乃至解决存在问题，我们需要进行一系列基本的考察。但只对存在问题的作用、意图与起因加以充分界说之后，存在问题的与众不同之处才会呈现出来。
到现在为止，我们是这样说明重提存在问题的必要性的——首先因为这个问题源远流长，但尤其是因为它没有一个确定的答案，甚而至于根本还没有一种令人满意的提法。但人们满可以要求了解：这个问题有什么用？它是否始终只是或根本只可能是对最普遍的普遍性所作的一种虚无缥缈的思辨？——抑或它是最富原则性的又是最具体的问题？
存在总是存在者的存在。存在者可以按照其种种不同的存在畿域分解为界定为一些特定的事质领域。这些事质领域，诸如历史、自然、空间、生命、此在、语言之类，又可以相应地专题化为某些科学探索的对象。科学研究简单粗糙地把这些事质领域划分开来并开始加以固定。藉事质领域的基本结构清理出这个领域，这件事情已经先于科学工作而由对存在畿域的经验与解释完成了，因为事质领域本身就是以存在畿域来划分的。这样生长出来的“基本概念”始终是开始具体开展事质领域的指导线索。虽说〔科学〕研究始终侧重于这种实证性，但研究所取得的进步却主要不靠收集实证研究的结果，把这些结果堆积到“手册”里面，而主要靠对各个领域的基本建构提出疑问，这些疑问往往是以反其道而行之的方式从那种关于事质的日积月累的熟知中脱颖而出。
真正的科学“运动”是通过修正基本概念的方式发生的，这种修正或多或少是根本性的，而且对它自己并不十分清楚。一门科学在何种程度上能够承受其基本概念的危机，这一点规定着这门科学的水平。在科学发生这些内在危机的时候，实证探索的发问同问题所问及的事质本身的关系发生动摇。当今，在各种不同学科中都有一种倾向醒觉起来，要把研究工作移置到新基础之上。
注解

所谓的科学，只是人类的意识空间的演化过程，是人类内在的意识构架的概念性的活动，真正的科学“运动”是通过修正基本概念的方式发生的，这种修正或多或少是根本性的，而且对它自己并不十分清楚。后现代思想，已经放弃了【科学就是客观真理的探索】这一现代思想的表达。后现代主义思想，已经抓住了存在本身的特性，向人类自身意识空间进行回溯，进行人类社会与宇宙地球之中的不同种群、个体之间的对话，才是本真的存在的彰显。

抛弃现代社会的真理观吧。

存在者可以按照其种种不同的存在畿域分解为界定为一些特定的事质领域。但是存在者的划分过程，视同存在本身是一个个分离的原子化区域，是现代科学诞生的前提。

但是现代科学的划分的历史、自然、空间、生命、此在、语言之类，并视为某些科学探索的对象，加以固定，由此形成科学的体系与“基本概念”，形成了一种科学与技术的进步与飞越。

但是，现代科学的发展，对于人类的【存在意义的探究】【对于我是谁的探究】不但没有帮助，反过来是现代社会多次面临灭绝的边缘，纳粹德国是一次。苏美冷战是一次。当今世界，又面临生死关头。只要想到，一个30岁不到的胖小子就可以用核武器威胁整个世界，就不寒而栗。

人类需要科学吗？禅观，才可以看清楚。

20世纪最严重的危机，是个个种群的信仰的神学危机。东亚大陆的儒学危机，直接喊出了【打到孔老二】的口号，由此碎片化的到来了。欧洲自从尼采喊出【上帝死了】，基督教天主教在欧美成为了边缘化。借鉴禅学与前世界的存在问题的反思，人类的后现代主义的思想，使得迷失方向的大众，看到了前行的路径。

历史不再是文献史。历史学必须重新解构与重新解读，历史只是存在本身的映射。善恶是非真理，不再是历史学唯一的工具。

生物学的达尔文主义，被基因的随机演化，人类的分子生物学，考古的过程功能研究替代，现代人类的诞生只是一种宇宙生命空间的偶然与随机过程。

物理学的相对论，量子物理，超弦理论，让大众明白了客观的物理世界不存在，物理世界与观察者的意识空间紧密关联。时间的过去，对于处在时间演化之中的存在者而言，只有现在没有过去没有未来。时间，对于一个独立的观察者而言，过去、现在不曾消失，他是永恒的，130亿年前的宇宙，10亿年前的宇宙，宇宙物理学家观察中，同时可以用图像展现出来。

存在与时间
作者：（德）海德格尔，陈嘉映，王庆节 合译
导论 概述存在意义的问题
第一章 存在问题的必要性、结构和优先地位

第三节 存在问题在存在论上的优先地位

貌似最严格构造最稳固的科学，即数学，陷入了“基础”危机。如何赢得和保证那种本原的方式，借以通达应当成为这门科学的对象的东西——围绕着这一问题展开了形式主义和直观主义之争。
物理学中则有一种倾向，要把自然本身固有的联系如其“自在”的那样提供出来：相对论就生于这种倾向。相对论是为通达自然本身的道路提供条件的理论，所以它试图把一切都规定为相对性，借以保全运动规律的不变性；这样一来，它就和它固有的研究领域的结构问题，和物质问题重装起来。

在生物学中，对机体和生命曾有过机械论的与活力论的种种规定，现在则有一种倾向醒觉起来，要反过头来深入到这种种规定之后进行追问，要重新规定生命体之为生命体的存在方式。
在具有历史学性质的人文科学中，透过乘传下来的东西、透过这些东西的表现方式及传统而直趋历史现实本身的倾向日益强烈；文献史应当成为问题史。

神学则正尝试着更源始地解释人向上帝的存在，这种解释是借信仰本身的意义先行描绘出来的，并且依然留在信仰的意义之内。神学又慢慢地重新领会到路德的见地——神学教条的系统栖止于其上的基础本身并不主要生自某种信仰问题，实则，信仰问题的概念方式对神学不仅不够用，而且还遮盖了它、瓦解了它。
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注解

20世纪最严重的危机，是个个种群的信仰的神学危机。东亚大陆的儒学危机，直接喊出了【打到孔老二】的口号，由此碎片化的到来了。欧洲自从尼采喊出【上帝死了】，基督教天主教在欧美成为了边缘化。借鉴禅学与前世界的存在问题的反思，人类的后现代主义的思想，使得迷失方向的大众，看到了前行的路径。

历史不再是文献史。历史学必须重新解构与重新解读，历史只是存在本身的映射。善恶是非真理，不再是历史学唯一的工具。

生物学的达尔文主义，被基因的随机演化，人类的分子生物学，考古的过程功能研究替代，现代人类的诞生只是一种宇宙生命空间的偶然与随机过程。

物理学的相对论，量子物理，超弦理论，让大众明白了客观的物理世界不存在，物理世界与观察者的意识空间紧密关联。时间的过去，对于处在时间演化之中的存在者而言，只有现在没有过去没有未来。时间，对于一个独立的观察者而言，过去、现在不曾消失，他是永恒的，130亿年前的宇宙，10亿年前的宇宙，宇宙物理学家观察中，同时可以用图像展现出来。

注解

所谓的科学，只是人类的意识空间的演化过程，是人类内在的意识构架的概念性的活动，真正的科学“运动”是通过修正基本概念的方式发生的，这种修正或多或少是根本性的，而且对它自己并不十分清楚。后现代思想，已经放弃了【科学就是客观真理的探索】这一现代思想的表达。后现代主义思想，已经抓住了存在本身的特性，向人类自身意识空间进行回溯，进行人类社会与宇宙地球之中的不同种群、个体之间的对话，才是本真的存在的彰显。

抛弃现代社会的真理观吧。

存在者可以按照其种种不同的存在畿域分解为界定为一些特定的事质领域。但是存在者的划分过程，视同存在本身是一个个分离的原子化区域，是现代科学诞生的前提。

但是现代科学的划分的历史、自然、空间、生命、此在、语言之类，并视为某些科学探索的对象，加以固定，由此形成科学的体系与“基本概念”，形成了一种科学与技术的进步与飞越。

但是，现代科学的发展，对于人类的【存在意义的探究】【对于我是谁的探究】不但没有帮助，反过来是现代社会多次面临灭绝的边缘，纳粹德国是一次。苏美冷战是一次。当今世界，又面临生死关头。只要想到，一个30岁不到的胖小子就可以用核武器威胁整个世界，就不寒而栗。

人类需要科学吗？禅观，才可以看清楚。
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存在与时间
作者：（德）海德格尔，陈嘉映，王庆节 合译

导论 概述存在意义的问题

第一章 存在问题的必要性、结构和优先地位



存在与时间
作者：（德）海德格尔，陈嘉映，王庆节 合译
导论 概述存在意义的问题
第一章 存在问题的必要性、结构和优先地位

第三节 存在问题在存在论上的优先地位

以上我们循问题之为问题的形式结构为线索，描述出了存在问题的特征，这样，我们就弄清楚了：存在问题是一个独特的问题，要清理出存在问题乃至解决存在问题，我们需要进行一系列基本的考察。但只对存在问题的作用、意图与起因加以充分界说之后，存在问题的与众不同之处才会呈现出来。
到现在为止，我们是这样说明重提存在问题的必要性的——首先因为这个问题源远流长，但尤其是因为它没有一个确定的答案，甚而至于根本还没有一种令人满意的提法。但人们满可以要求了解：这个问题有什么用？它是否始终只是或根本只可能是对最普遍的普遍性所作的一种虚无缥缈的思辨？——抑或它是最富原则性的又是最具体的问题？
存在总是存在者的存在。存在者可以按照其种种不同的存在畿域分解为界定为一些特定的事质领域。这些事质领域，诸如历史、自然、空间、生命、此在、语言之类，又可以相应地专题化为某些科学探索的对象。科学研究简单粗糙地把这些事质领域划分开来并开始加以固定。藉事质领域的基本结构清理出这个领域，这件事情已经先于科学工作而由对存在畿域的经验与解释完成了，因为事质领域本身就是以存在畿域来划分的。这样生长出来的“基本概念”始终是开始具体开展事质领域的指导线索。虽说〔科学〕研究始终侧重于这种实证性，但研究所取得的进步却主要不靠收集实证研究的结果，把这些结果堆积到“手册”里面，而主要靠对各个领域的基本建构提出疑问，这些疑问往往是以反其道而行之的方式从那种关于事质的日积月累的熟知中脱颖而出。
真正的科学“运动”是通过修正基本概念的方式发生的，这种修正或多或少是根本性的，而且对它自己并不十分清楚。一门科学在何种程度上能够承受其基本概念的危机，这一点规定着这门科学的水平。在科学发生这些内在危机的时候，实证探索的发问同问题所问及的事质本身的关系发生动摇。当今，在各种不同学科中都有一种倾向醒觉起来，要把研究工作移置到新基础之上。
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当年，伟大的隋唐，都要崩溃于征服高丽的征途中。
我有次观看了二战纪录片，历史就是轮回。

当年苏联与德国、日本都签订了同盟条约。苏联德国共同瓜分了波兰。苏联承认日本人的满洲国。这些历史，大多数人次过人，是不知道的。

普京是一个伟大的沙皇，普京20岁就在战争的最前沿，经历了生死。他的意志与智慧，不低于黄毛老头。

做一个沙盘大推演

没有永远的朋友，没有永远的敌人。混乱与秩序，永远是存在的本身之彰显。


俄罗斯在当今世界，还是世界的第三极，中美两国的关系的演化，主要看俄罗斯的立场。



欧洲与美国利益是一致的，美国一旦把自己在欧洲的势力范围让出给俄罗斯，美军撤出欧洲转向亚太地区，那么整个世界就彻底改变。



当年，尼克松就这样玩的，美军撤离台湾。

意志自由 存在本身 理性与混乱
意志自由 存在本身是一个逐步显现的展开 所谓有序与无序 理性与混乱 完全是特定生命物种意识空间的认知


因此你说的【意志事自由的，表象意味着一切可能，不过需要逐个展开，否则造成帧频堵车，导致秩序崩溃。意志本质是秩序，秩序无法消灭。它总是处在无序的反面，而反面是永存的，秩序永存。】十分准确的。


因此宇宙的生命的意识空间的演化，是一种无序、随机后面的有序化。存在的本身，既是混沌又是一种理性的逻辑的有序化。比如宇宙大爆炸，就是从混沌到有序，这种人类的认知是不断演化的。

比如一个蚂蚁，他的地球认知观点与能力，看到的地球就是无序的。人类认知的地球就是有序的。因此，存在本身是怎样，是一个逐步显现的展开，所谓有序与无序，理性与混乱，完全还是一种特定生命物种的认知罢了。

我上次看过一篇文字，说动物魏什么没有进化出轮子。答案很简单，大自然没有适合搜轮子行驶的地皮，

次过人完全被进化论洗脑了，因此社会达尔文主义与蒙古人种意识空间牢牢地结合在一起。生物界的具体物种，根本不存在进化，恐龙进化了吗，没有，只是灭绝了。达尔文的进化论，只是人类的归纳法，把一些生命现象做一种人为的假设，这种假设根本不是生命的规律。基因的演化，只是一种随机的选择，如同量子的概率的状态。

举例子，艾滋病的免疫基因的产生，就源于欧洲14世纪的黑死病人群，上亿欧洲人口经历黑死病的考验，这场疾病夺走了7500万个欧洲人和全世界2亿人的生命，是人类历史上的一场大灾难。欧洲人口消灭了一半，没有死亡的人群就是对黑死病产生了免疫功能。这些对黑死病产生了免疫功能的人群中，只有极少数的人群产生了艾滋病的免疫基因，并且遗传到后代。这就是一种自然生物界的随机选择。

当代合成生物学，已经完全可以用人类的细胞，实现一种工厂的无性人类的生产，但是这种工厂化的人类生产方式，会产生怎样的后果，人类这个物种是上帝吗？肯定不是。这一后果，只会引发人类更加快速的灭绝。当然，深受达尔文主义洗脑的次过人是不相信的，也许次过人的工厂化的人类生产方式，早就开始了，只是秘而不宣罢了。
为何？
工厂化的人类生产方式，完全没有思考到，人类这一物种的存在完全是地球生命网络的一个节点，单独改变人类的婴儿的生产模式，这种婴儿必然具有先天的缺陷，无法抗拒地球其他生物产生的致命威胁，比如类似的艾滋病病毒，埃博拉病毒。

华商报：从12年前暴发的SARS，到近几年出现的禽流感、MERS，跨物种传染病对人类生命的威胁在不断增加，为什么会出现这样的情况？

钟南山：我想，这可能是生态环境变化造成的。人类破坏了生态环境，改变了以往的生活习惯，人的生活空间越来越大，而动物的生存空间越来越小，这使得一些原本很远的病毒离人越来越近。

华商报：科技一直在进步，为什么人类始终无法摆脱传染病的阴影？

钟南山：大的生态环境所致，防治很难。动物传染人的可能性也依然存在。即使科技再进步，传染病依然可能存在。

也许某一天，地球的生命界产生人类无法免疫的最强烈的病毒，人类快速灭绝，这是完全可能的。因为人类的合成生物学，完全有这种能力。就如同杀死 的VX神经毒剂的类似病毒，类似埃博拉病毒，自然界一旦产生，人类不就灭绝了。

因此你说的【意志事自由的，表象意味着一切可能，不过需要逐个展开，否则造成帧频堵车，导致秩序崩溃。意志本质是秩序，秩序无法消灭。它总是处在无序的反面，而反面是永存的，秩序永存。】十分准确的。

因此宇宙的生命的意识空间的演化，是一种无序、随机后面的有序化。存在的本身，既是混沌又是一种理性的逻辑的有序化。比如宇宙大爆炸，就是从混沌到有序，这种人类的认知是不断演化的。

比如一个蚂蚁，他的地球认知观点与能力，看到的地球就是无序的。人类认知的地球就是有序的。因此，存在本身是怎样，是一个逐步显现的展开，所谓有序与无序，理性与混乱，完全还是一种特定生命物种的认知罢了。

@秦有 2019-04-28 21:24:14
一战，二战，冷战，反恐，到现在，创伤和疗愈仍在进行中，尚看不出中国文化系统影响西方的反向过程。禅宗可能是一条途径。
但面向未来的看，我认为就当下而言，不会出现二战一样的全面对抗，但面对技术的跃迁带来的风险，可能是人与超人，秩序与超序之间的对立与适用的问题。
但对西方的禅宗而言，欧美禅已经发生了，而且正在发生的过程中。
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出现二战一样的全面对抗，是一种必然趋势。地球资源与空间的有限性，决定了某一物种的兴起，必然与原有的种群空间发生冲突，由此产生混乱。在量子场域，宇宙空间场域，也是如此。生老病死的规律，永远无法改变。这才是，禅观的核心。禅，很简单。人性与人心，太执着了。

现代文明与科学技术的基石是 文艺复兴 大航海时代 宗教改革。由此建立了人类现代社会的文明基础。

对于那些远离这一进程的古老种群，面临的选择就是无条件的融入人类现代社会的文明的大潮流，比如日本民族。同时一部分种群由于特殊的原因，加入了人类现代社会的文明的大潮流的进程，比如北美与南美地区的国家，美国加拿大成为了人类现代社会的文明的大潮流的佼佼者，南美广大的黑人-白人-印第安人的混血种群也没有阻碍的加入了人类现代社会的文明的大潮流。

至于那些拒绝加入人类现代社会的文明的大潮流的念旧种群，比如伊斯兰教的许多国家，如中东的沙特，非洲的大多数国家如莫桑比克，中亚的许多国家如阿富汗，其结局是悲惨的，走向灭亡与消失。

现代文明社会与科学技术的基石 文艺复兴 大航海 宗教改革


宗教改革运动首先起源于德国。15世纪末，德国在政治上处于四分五裂的状态。由于罗马的经济掠夺和政治控制使得德国不得不进行改革，这是它改革的主要原因。

马丁·路德（Martin Luther，1483年11月10日——1546年2月18日） ，16世纪欧洲宗教改革倡导者，基督教新教路德宗创始人。路德在大学时期已对当时的世事和教会景况感到苦闷。他在修院虔修和钻研神学、哲学理论时，悉心探讨释除苦闷的真谛，但自觉毫无收获。当他为解除自己“心灵之痛苦”寻找“蒙神赦罪而得救赎”之路时，认识到传统教会要求人们履行的礼仪和神功，并无助于人们解除这种深沉的内心苦闷，经院神学亦只能引领人的心灵走入死胡同。在这段时期内，他已形成因信称义命题的基本内涵。这一命题的主旨为：灵魂得到拯救的人在上帝面前被称为义，不在于本人自己善行所积下的功德，而在于上帝的恩典和人对上帝的笃诚信仰。在宗教改革的影响下，欧洲民众开始强调个人信仰的独立，解放了自己的思想，自文艺复兴以来的人文主义得到进一步传播和发展。在1517年之前只有一种国教──罗马天主教，不信奉国教者就被带上一顶持异端邪说的帽子，这种气氛肯定不利于思想独立。宗教改革运动以后，变了两种教派， 长期斗争的结果是天主教在十七世纪的改革，引入了人文主义的色彩而出现十八世纪法国的自由思想, 而基督教却在十八世纪没落而发动其自己的改革，结果产生了宗教思想自由的原则资本主义。

现代文明社会与科学技术的基石 文艺复兴 大航海 宗教改革

开始于欧洲16世纪基督教自上而下的宗教改革运动（新教宗教改革运动，Protestant Reformation），该运动奠定了新教基础，同时也瓦解了从罗马帝国颁布基督教为国家宗教以后由天主教会所主导的政教体系。该运动打破了天主教的精神束缚，为西欧资本主义发展和多元化的现代社会奠定基础，因而西方史学界直接称之为“改革运动”（Reformation）。

新教宗教改革，通常限定在1517年马丁·路德提出《九十五条论纲》，到1648年《威斯特伐利亚和约》的出台为止的欧洲宗教改革运动。宗教改革是欧洲资本主义发展的一个必然结果，也是宗教发展历史上的一个重要里程碑。

14至16世纪，西欧社会从中世纪向近代过渡，当时西欧所发生的社会变动主要表现在三方面：

第一，经济上，随着生产力的发展与技术的进步，新兴的资本主义萌芽破土成长，封建生产方式开始瓦解；

第二，政治上，资产阶级与新贵族开始形成，反对封建贵族的特权与分裂割据。英、法两国的封建君主在与资产阶级、新贵族联盟的基础上建立了政治集权的“新君主制”。他们加强政治管理，推行重商主义，奖励文化创造，有力促进了民族国家的发展。

第三，思想文化领域出现了新兴资产阶级反封建、反神权的文艺复兴运动。人文主义者批判中世纪教会的蒙昧、禁欲说教与封建的等级权制度，鼓吹个人的自由、平等与欲望，提倡竞争进取精神与科学求知的理论，极大地推动了人们的思想解放与观念更新，构成了对天主教神权的巨大冲击。

现代文明社会与科学技术的基石 文艺复兴 大航海 宗教改革

葡萄牙和西班牙积极探索新航路，也先于其他国家开始对亚、非和美洲的殖民掠夺。1502年，即哥伦布到达美洲后10年，第一艘葡萄牙人运送奴隶的船只到达加勒比海的圣多明各，把黑人卖给甘蔗种植园主作奴隶，获得巨额利润。1510年，西班牙公开出售贩奴特许证（阿西恩托），持有此证者方可贩卖奴隶去美洲的西班牙殖民地；葡萄牙奴隶贩子大量购买，垄断了美洲的奴隶贸易。

16世纪中叶是葡萄牙殖民帝国的极盛时期，它在西非、东非、阿拉伯半岛、印度、马来半岛和印度尼西亚都设有军事据点和商站，垄断了欧、亚、非之间的主要贸易通道。

与哥伦布开辟通往美洲新航路的同时，西班牙人就开始了对西印度群岛的征服和掠夺。1492年底，哥伦布在海地北部建立第一个殖民据点。西班牙殖民者以海地为基地，进而征服牙买加、波多黎各（1509年）、古巴（1512年）和整个西印度群岛，在塞维利亚设印度事务部（1511年）治理。1519—1521年，西班牙殖民者征服了墨西哥的印第安人。墨西哥是印第安人文化的摇篮，玛雅人和阿斯特克人先后在那里创造了灿烂的文化。1531—1533年，西班牙殖民者征服秘鲁。秘鲁是印第安人的又一个文明中心，自称为太阳后代的印加人在这里建立庞大的帝国。到16世纪中叶，西班牙已拥有除巴西以外的中南美洲，建立庞大的殖民帝国。

开辟新航路和随之而来的海外殖民，对世界各国的历史产生深远的影响。亚洲、非洲和美洲许多国家，从此逐渐沦为殖民地或半殖民地，成为西方殖民者掠夺的对象。葡萄牙和西班牙是总先锋，而后起的荷兰、英国和法国等，利用其强大的军事和经济力量挤掉西班牙和葡萄牙，继续在亚、非、美洲进行殖民。

新航路的开辟和殖民，对西欧也有重大影响，引起了商业革命和价格革命，归根结底促进封建制度的瓦解和资本主义的兴起。