相对性真悟：

第一句：五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；

五色，五音，五味：形容的是 感官通过相对性变幻展现出的各类表象。

各式各样的色彩形状，声音，味道，都只不过是给人带来不同的感觉而已。虽然不同，但归根到底，都是感觉。

感觉是什么？

感觉，是生物演化出的探知外界环境的工具，以此来对外界不同的环境做出相应的反应，达到提高生存几率的目的。

老子在第十章就谈到了去除五感给人心带来的相对性。

第二句： 驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨（fáng）。

骑马狂奔，追逐猎物，让人的心情兴奋激动。难得的货物，让人心中生出贪欲，从而做出伤害他人利益的事情。

骑马，打猎，难得的货物，这些外在的事物，会对人的心性产生影响。

老子在第十就谈到，要去除外界不同的事物给人的心性带来的相对性。

最后一句：是以圣人为腹不为目，故去彼取此。

上面说的这些事物，给人带来各种各样的感觉，心情，和欲望。

但所有的感觉，心情，和欲望，只不过是生物为了提高生存几率的工具。

生物的各种对感觉，心情，和欲望的需求，只不过是工具的需求。而对所有的生物而言，进食，是最基本的生存要求。圣人通过去相对性，发现了人类生存的最基本要求：吃饭。

明白了这点，圣人就可以看透本质：养育民众，最根本是让他们吃饱饭，而不是去应对各式各样的感官工具所衍伸的各种需求。

去彼去此，指的是不要偏执于表象的事，而是抓住这些事物的本质。因为表象可以有无限种，人是永远抓不住全部的表象。但本质只有一种，抓住本质，就是“守中”，或以不变应万变。

让民众吃饱饭，民众自然而然就有余力去做其他的事情。比如说领导人想要让民众健身，不用花功夫去宣传，或把资源花去搞奥林匹克竞赛，而是让民众吃饱饭先，有余力有空闲了，民众自发的会去锻炼身体。

相对性总结：

老子通过去掉各种 感觉，心情，和欲望的相对性，发现了它们都只不过是生物提高生存几率的工具，而要生存的根本需求是吃饭。

自古以来民众生乱，从来都不是因为民众的感觉，心情或欲望的需求得不到满足，而是没饭吃，生存不下去了。

所以符合自然法则的领导人就要从根本上满足民众生存的需求，而不是在表面上去满足那些为了生存而衍生出来的工具的需求。

第13章：


宠辱若惊，贵大患若身。

何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。

何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？

故贵以身为天下，若可寄天下。爱以身为天下，若可托天下。


先看看流行的解释：

受到宠爱和受到侮辱都好像受到惊恐，把荣辱这样的大患看得与自身生命一样珍贵。什么叫做得宠和受辱都感到惊慌失措？得宠是卑下的，得到宠爱感到格外惊喜，失去宠爱则令人惊慌不安。这就叫做得宠和受辱都感到惊恐。什么叫做重视大患像重视自身生命一样？我之所以有大患，是因为我有身体；如果我没有身体，我还会有什么祸患呢？所以，珍贵自己的身体是为了治理天下，天下就可以托付他；爱惜自己的身体是为了治理天下，天下就可以依靠他了。

相对性真悟：

第一句：宠辱若惊，贵大患若身。

【人们得宠和受辱都担心害怕，把它们当成大患一样，看的比身份地位都重要】。

“得宠” 和 “受辱”， 是在“身份地位”的基础上，通过加入“提高”vs“降低”的相对性而展现出来的。

身份地位被提高，我们叫它 “得宠”。 身份地位被降低，我们叫它 “受辱”。

所以我们知道，身份地位是树枝，是“无相对性”，而“得宠” 或 “受辱”只是衍生出来的树叶，是“有相对性”的类别。

人们过于关注表象，而忘记了根本，所以才会把树叶看的树枝更重要。

第二句：何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。

道德经里经常提到“上”，“下”。什么是“下”？ 什么是“上”？ 不能理解这两个字的本义，就无法抓住老子说这些话的本质。

以相对性的层级来解释，就非常好理解。

相对性从最上层的绝对，一直分裂到最下层的万物。

所谓“上”，指的就是相对性变幻的上层，即：相对的“无相对性”，根本。

所谓的“下”，指的是相对性变幻的 下层，即：相对的“有相对性”，表象类别。

我简单做了个图，大家看图领会什么是“上”和“下”吧。

接第二句：

【什么叫得宠和受辱都担心害怕？宠是“身”分化出的下层的类别，得到了又担心失去，失去了又害怕得不到，这就是得宠受辱都担心害怕。】

明白了什么是 “上”， 什么是“下”。有点悟性的人，就能知道 “德”篇所说的“上德”，“下德”是什么玩意了。

领悟不了的，那就慢慢等我发出来把。

第三句：何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？

【什么叫把得宠和受辱 这个大患看的比身份地位本身还重要呢？我之所以有得宠或受辱这个大患，是因为我执着于我的身份地位，如果我不执着于身份地位，我还用担心得宠或受辱吗？】

老子明白相对性变幻，所以知道相对于 “得宠”和 “受辱”，“身份地位”是更根本的东西。

而如果人心中能去掉“有身份地位”vs“无身份地位”的相对性，那自然就没有了“有身份地位”这个类别所衍生出的“得宠”和“受辱”了。

有没有树枝都无所谓了，还用担心树叶吗？

世人把对“得宠”和“受辱”的担心害怕看的比“身份地位”本身还重要，是舍本逐末的。

这就是因为不能去相对性，无法看到事物深层次的本质。

最后两句：故贵以身为天下，若可寄天下。爱以身为天下，若可托天下。

很多人把这里的“寄” 和 “托”理解成一种意思，这是没有明白相对性的原因。

其实“寄” 和 “托”是反义词。 比如说有个桌子，桌上放了一个盘子，桌角挂了一个袋子。那么我们可以说，桌子托着盘子，袋子寄在桌子上。

托是从下往上用力，寄是从上往下用力。只不过后来人们笼统的用“寄托”来表示这两种互逆的施力关系。就像人们说：我出去听听外面的动静。“动”和“静”也是相反的意思，但被连在一起当做一个词用。

“贵”和“爱”也是相对的两种行为。

“爱”，指得是爱惜，爱惜身份地位是为了去为天下民众谋利，是去掉了“身份地位”的相对性。

“贵”，指的是把身份地位看的比为天下民众谋利更重要，是有“身份地位”的相对性。

理解了“贵”和“爱”的相对性，再去看后面篇章里的“圣人自爱不自贵”，你就不会觉得矛盾了。

前面几句说的是人心中如果存在“身份地位”这种相对性，就会衍生出 “得宠”vs“失宠”的大患。而能去掉“身份地位”的相对性，人就自然没有了大患。

一直说“身份地位”，大家可能不太好理解，为了方便理解，咱们可以姑且简单的把它翻译为“权利”。

所以后面这两句，讲的是两种领导人，因为对待权力的心态不同，在对待民众上就会表现出不同的行为。

权利是什么？

权利，是民众为了让领导人替天下民众谋利而赋予领导人的工具。

如果领导人心中存在“工具”的相对性，就会衍生出“得工具”vs“失工具”的相对性。从而把工具的得失，看的比工具本身的目的 更重要，把“维持自己的权利”看的比“用权利为民众谋利”更重要。

不能去掉心中的相对性，人就会做出这种弃本逐末的行为，老子在前面几句已经通过“贵大患若身”论述过了。

所以说，如果领导人把自己的权利 看的比为天下民众谋利更重要，他对待民众就会像是寄生在民众身上那样。“寄生”这个词我觉得用在这里很生动，能很贴切的表达老子的意思。

如果领导人心中能去除“权利”的相对性，就不会有对“权利”这个工具的执着，他就能看清工具的目的。

但领导人也会爱惜权利这个工具，因为他明白有了这种工具就能更好的为天下民众谋利。

这样的领导人，他对待民众就会像是可以托着民众。

“托”描述出领导人处在民众下方，承担民众的重量的施力关系。是用来形容领导人能放下身份地位，能承担民众的重负，为民众出力谋利等行为，因为他明白身份地位只是工具，为民谋利才是根本目的。

举个例子，A和B两个人去弄木柴给家里生活做饭，家里人给他们两个都发了把砍柴刀。

A看到刀这么好，却忘了弄柴火的目的，看到树上的好柴火却不肯砍，怕砍钝了他的刀，看到地上的好柴火确不肯捡，怕泥巴弄脏了他的刀。

B不管有刀没刀，只知道要给家里弄柴火，看到树上的柴火好，举起刀就砍，看到地上的好柴火，放下刀就捡。

最后A弄不了几根柴火回家，一家人都得挨饿受冻，B却弄了一大捆柴火回家，一家人可以围着火坑吃热饭。

相对性总结：

老子在上一章讲到 领导人要通过去相对性，看清民众生存的根本需求，而不是去应付那些“生物为了生存而衍生出的工具”的需求。

在这一章，老子通过举例人对得宠和失宠都担心受怕，来告诉领导人不要舍本逐末, 去追求“为了领导而衍生出的工具”的需求，做出寄生食利于民众的行为。

而是要通过去相对性，看清领导民众的根本目的，即：为民谋利。

这样就能做到虽有无上权利，却能低身托起 为天下民众谋利的重担。

丁丁

@zhengsw68 2016-05-05 08:15:31
楼主对自己所熟悉的＂相对性工具＂的运用已经很熟练了，对解读＜道德经＞确实比较到位！
赞一个！
-----------------------------

谢谢。只要理解了相对性，谁都可以读懂道德经。81章反反复复都围绕着三个字。

就连我这个，一点道德经基础都没有的，国语水平仅高中毕业的，查字全靠网上字典的普通人，只是顿悟了相对性，后面的章节基本上都是瞄一眼就明白了。

@zhengsw68 2016-05-05 10:39:17
楼主的缺陷是对中西方的文化都了解得不够深入，因此才陷入一种＂实用主义＂的治学态度！
-----------------------------

说实话，我不是了解的不够深入，而是一点了解都没有。
连八卦的卦象我都是网上复制的，以相对性来解释，现学现卖。

我只是把我顿悟到的道，讲给大家听。
领悟了相对性基本法则，你再去看其他事物，其他文化，一眼就能洞穿起本质。你再去看矛盾或看起来毫不相关的事物，一眼就能融会贯通。

比如我昨天网上看到一个讲佛教业力的帖子，我一眼就看到 “业力”就是 大道的作用力，就是变幻相对性之力。

顶

@zhengsw68

关于前提这个问题，可以开个贴跟你讨论一整天。不管西方东方，一切思维都有逻辑。只不过东方注重把一切逻辑远点都归到最上层的“大道”上，更注重宇宙整体。而西方的习惯把逻辑远点定的比较下层，注重在树枝树叶方面的运用。谁对谁错？都对。只不过各自的参考集合A不同罢了。

所以老子说“道可道非常道”，就是要告诉人们，一切原理都有其适用集合A。在集合A内，就是这个理论的前提。而人们常犯的错误，就是没搞清前提，或故意混淆前提。

东方思维之所以能全面适用，就是因为其集合A是整个宇宙。但是涵盖的宽广，细节性就不够了。所以虽然高大上，但却深奥难懂，人们难以运用到现实生活中去。

西方思维之所以比较实用，就是因为其集合A比较细小，细节性足，但是因为集合的涵盖面小，所以局限性很大。

而老子在道德经里告诉了人们， 要常有欲，也要常无欲。在观察宇宙事物时，人们要能自由变幻相对性的层级，自由变幻集合A。才能即发现宇宙的原理和法则，又能实际的运用它。才能即“用其光”，又能“复归其明”。既能提出局限性的理论，并法则运用它，又能知道这个理论的局限。在局限之内，可以称其为全集。在局限之外，又能看到此理论是子集，能看到其不适用的“补集”。

所以老子说“大、逝、远、反”。

要知道“大、逝、远、反”是什么意思？慢慢看我更新吧。