第十一章 【加入相对性以利用事物】

三十辐共一毂（gǔ），当其无，有车之用。

埏（shān）埴（zhí）以为器，当其无，有器之用。

凿户牖（yǒu）以为室，当其无，有室之用。

故：有之以为利，无之以为用。


这章被世人误解，以为是在讲“无”的作用，其实是在谈“加相对性”的作用。

先看看流行的注解：

三十根辐条汇集到一根毂中的孔洞当中，有了车毂中空的地方，才有车的作用。揉和陶土做成器皿，有了器具中空的地方，才有器皿的作用。开凿门窗建造房屋，有了门窗四壁内的空虚部分，才有房屋的作用。所以，“有”给人便利，“无”发挥了它的作用。

再看看以相对性法则得到的真解：

直行车轮子是什么样子的呢？三十根自行车钢丝条，都插在一个轴承上面。

正是因为轴承上有空洞，才能让钢丝条插着，最终起到轮子的作用。

和泥巴来做陶器，正是因为陶器有空的地方，才能起到容器的作用。

造房子需要在墙上开门窗，正是有了墙上的空洞，才有门窗，这些墙才能当做房子用。

所以通过给事物加入相对性， 人们就能利用法则/事物。

相对性之真悟：

第一句：三十辐共一毂（gǔ），当其无，有车之用。

辐，就是古代车轮子上的支撑木条，相当于自行车轮子上的的钢丝条。

毂，就是古代车轮上轴承的名字。

正是因为轴承上面有空洞，钢丝条才可以插进去，起到带动轮子转动，和支撑轮子圆形结构的作用。

第二句：埏（shān）埴（zhí）以为器，当其无，有器之用。

埏，就是和。

埴，就是泥巴。

埏埴以为器，就是说和泥巴，来做陶器。

陶器正是因为有空虚的地方，才能作为容器来用。

第三句：凿户牖（yǒu）以为室，当其无，有室之用。

砌墙做房子，要留几个空洞用来做门和窗户。

正是因为墙有了空洞，才能做门窗，房子才能通风，才能住人。

最后一句：故有之以为利，无之以为用。

很多人把这句话分两半来理解，理解为“有”和“无”各自分别的用处，这就是只看到了字面的意思，其实这两半都是在讲同一个意思。

明白了相对性，我们就知道，老子这里说的“有之”和“无之”，本质的意思都是：给事物“加入相对性”。

这句话的意思是，给“无”这个类别的事物，加入“有”的属性；给“有”这个类别的事物，加入“无”的属性，它们就有了相对性。

有了相对性，人们就能利用法则/事物。


举几个例子：
学生读书不够用功？加入“成绩排名”的相对性。
想讨好别人？加入“美言/遵行”的相对性。
想推广产品卖钱？加入“功能”的相对性。
游戏没人花钱？加入“时装道具”等相对性。
要人卖命视死如归？加入“认知”的相对性。
一根木头要卖钱？加入“雕琢”的相对性。就成了木雕。
一杯水要卖钱？加入“容器”的相对性。就成了矿泉水。

第十一章 总结：

老子在第一章就告诉了我们，要常常从“有相对性”的角度去看待事物，这样就能够发现法则的运用/展现。

也许是怕人们不明白要怎么做，老子就举了几个例子：人们通过在 木头，泥巴，和墙壁 上面加入 “有”vs “无”的相对性，就能够利用这些事物。

第十章和第十一章，是分别对第一章中的理论“故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼”的举例说明。第十章，讲的是“去相对性”。第十一章，讲的是“加相对性”。

@拉屋马泥 2016-05-02 11:13:24
感觉这是我看过的解老里最精彩的文字。
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谢谢

@ninar0 2016-05-02 13:54:58
楼主解《道德经》，大家都想看，因为有所得。
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谢谢

@拉屋马泥 2016-05-02 11:14:36
老子的理论性太强、太深奥了，所以能看到更多的实例，就显得更通俗了。
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是的。只抽象的讲“相对性”，世上没几个人能理解。所以老子在道德经中用了大量的比喻，来描述相对的的起源，展现，和运用。

@zhengsw68 2016-05-03 12:42:16
@无奇之道
楼主以借助＂相对性概念的简单＂来解读＜道德经＞，也许对于那些根性尚浅的读者而言，对于初步理解＜道德经＞是有帮助的，但对于更深层次的理解＜道德经＞就会产生某些的障碍，甚至会陷入思维的困惑，比如：按楼主的解释，一切的＂存在＂都是＂相对的＂，那么问：＂不存在＂是否也是某种形式的＂存在＂？若是，＂不存在＂也是＂相对的＂吗？若＂存在＂与＂不存在＂都是＂相对的存在＂，那么两个＂相对的存在......
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你理解不了相对性，就去前面的楼仔细看看。

宇宙之中自有大道是绝对。之所以能勉强说大道是绝对，因为它相对于宇宙之内所有事物都是不含相对性的，所以在宇宙之内可以说它是绝对。

@zhengsw68 306楼 2016-05-03 22:23:00
既然现实中，＂相对性＂不可能脱离＂绝对性＂而独立存在，那么就意味着自然界本就不存在所谓的＂相对性＂或＂绝对性＂，一切的＂存在＂都必然是＂实事求是的存在＂！
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你这是还没逃出“绝对性”的这个寻常人理解的思维局限。

我前面说过了，所谓绝对性，只不过是不含任何相对性。
因为相对于宇宙万物，大道不含任何相对性，所以可以 勉强，注意是勉强，可以称大道为绝对，勉强可以称大道上全集。
为什呢勉强？ 因为这个前提是: 当讨论的事物在宇宙之内。
如果你能跳出宇宙去看大道，你就可以描述大道，大道就不是绝对了。

@无奇之道 2016-04-27 03:37:26

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@zhengsw68 2016-05-03 13:00:57
楼主对＜道德经＞解读的精华浓缩在了上面的贴图！
我的补充解读：
道(Ω)＝已知的绝对存在＋未知的绝对存在
德(A)＝已知的绝对存在
注：＂德(A)＂是相对于＂道(Ω)＂的存在！
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我想说的是，你还没看懂。

@zhengsw68 2016-05-03 12:42:16
@无奇之道
楼主以借助＂相对性概念的简单＂来解读＜道德经＞，也许对于那些根性尚浅的读者而言，对于初步理解＜道德经＞是有帮助的，但对于更深层次的理解＜道德经＞就会产生某些的障碍，甚至会陷入思维的困惑，比如：按楼主的解释，一切的＂存在＂都是＂相对的＂，那么问：＂不存在＂是否也是某种形式的＂存在＂？若是，＂不存在＂也是＂相对的＂吗？若＂存在＂与＂不存在＂都是＂相对的存在＂，那么两个＂相对的存在......
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我想说的是，你还没理解什么是相对性，也没搞清逻辑。

“存在”和“不存在” 都是相对性变幻展现出的两个相对的属性。

你问：＂不存在＂是否也是某种形式的＂存在＂？
就好像在问“男人”是不是也是某种形式上的“女人”

你要去相对性，找到相对的属性的统一性，就要往上层找，怎么能同层比较？

你只能说，“男人”是某种形式的人，“女人”也是某种形式的人，男人女人都是人。

“存在” 和“不存在”是同级别的，你怎么能说“不存在”是某种形式的“存在”？
你应该说“存在”和“不存在”都是大道变幻出的两种类别，虽然不太好用文字来描述，但你可以用“更高的存在”来形容。

@无奇之道 2016-04-27 03:37:26

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@zhengsw68 2016-05-03 13:00:57
楼主对＜道德经＞解读的精华浓缩在了上面的贴图！
我的补充解读：
道(Ω)＝已知的绝对存在＋未知的绝对存在
德(A)＝已知的绝对存在
注：＂德(A)＂是相对于＂道(Ω)＂的存在！
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你能认识到 【集合从属关系图】中的意思，很好。

但我要说的是，集合从属关系是表象，是结果，而不是原因。不要搞错了因果关系。

事物/法则之所以会有集合上的从属关系，是因为“相对性”的数量多少存在差别。

相对性越少，层次就越高，集合就越大。

相对性越多，层次就越低，集合就越小。

在宇宙内，只有大道可以说是不含任何相对性，所以是最高层，是最大的全集。所以老子用“万物之母，天地之根”来比喻大道。

@zhengsw68 2016-05-04 09:23:20
老子的＜道德经＞本没有什么莫测高深，只缘于＂道不可说＂，故只能借＂寓＂而论道了！
故参读＜道德经＞是一场智力游戏！
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什么“道不可说”?

我说狗屁不通. 那只是世人不理解相对性而已。

有一个概念， 被世人大大的误解了。

那就是关于 【“大道” 不可言说】 这个认识。

世人读道德经，搞的高深莫测一样，认为 真正的大道说不出，不能说，一说就变味，说出来就不是真正的大道。
这是天大的误解。


老子之所以说“ 道，可道，非“常道”。是因为 “大道”是宇宙最高，最基本的法则，对于宇宙之内的事物来说，相对于这个宇宙之内的事物来说，这个法则不含任何相对性，所以没有办法用”相对的属性“来描述它，所以只能勉强称之为“绝对”，或”全集“。


为什么说勉强？因为”绝对“ 和”全集“ 这个称呼，也是 相对于 ”整个宇宙的万物万象“ 而言的。


对于“大道”来说，它的适用集合A是“这个宇宙”。只要我们要讨论的事物是”在宇宙之内“ 的，那么我们就是在这个集合A之内，那么”绝对“或”全集“这个称呼就是永恒适用的。


那么这个集合A之外 是什么？ 我不知道，老子也不知道，所以老子说”吾不知谁之子“。


但是对于“这个宇宙之内的所有事物”，我们称呼“大道”为 “绝对”或“全集”，是永恒适用的。因为宇宙内的万物万象，都是“大道”这个全集所生出来的“子集”。


怎么生的？
通过变幻相对性！


”大道不可言说“，只能“强为之名曰大”。 真正本质的含义是：任何法则规律都是有适用集合的。只要在这个适用集合A之内，它就是永恒的。只要超出这个适用集合，它就不适用了。


如果你还要跟我说，大道不可言说，一说就变味了。好吧，你厉害，你都能说到宇宙之外的事物了。

@zhengsw68 314楼 2016-05-04 11:19:00
@无奇之道

年纪轻轻对＜道德经＞已有不俗的认识，就是以后别把牛皮吹太大了就好！

若还再有新意，定来捧场．
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牛皮是不是吹的，你放下知见障，试着用相对性去看道德经就会知道了。
新意我没有，只有一个本意。
众人皆有以，而我独顽似鄙。
世人解道德经的新意成千上万，而我唯有一条相对性变幻。

@拉屋马泥 2016-05-05 00:47:10
少一点争论，多解读一些篇章。是正道。两三天没看到干货了哈。
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核心就三个字，相对性。早就毫无保留放出来了。能理解多少看个人了。

后面的文章都是表皮，都是谈相对性的展现的例子，或是谈运用的例子。

我业余时间写了17万字，不及悟道时说出的“相对性”三个字。

干货就“相对性”三个字，后面的文章都是水货。

现在放12章：

五色，令人目盲；

五音，令人耳聋；

五味，令人口爽；

驰骋畋猎，令人心发狂；

难得之货，令人行妨（fáng）。

是以：圣人为腹不为目，故去彼取此。


同样，还是先看看流行的解释:

缤纷的色彩，使人眼花缭乱；嘈杂的音调，使人听觉失灵；丰盛的食物，使人舌不知味；纵情狩猎，使人心情放荡发狂；稀有的物品，使人行为不轨。因此，圣人但求吃饱肚子而不追逐声色之娱，所以摒弃物欲的诱惑而保持安定知足的生活方式。

相对性真解：

各式各样的色彩，让人眼花缭乱。

各式各样的声音，让人分辨不清。

各式各样的味道，让人吃的舒服。

骑马打猎，让人心激动狂野。

难得的货物，让人为了贪欲而去损害别人的利益。

所以圣人注重让民众吃饱(满足最根本的需求)，而不是让民众被繁华的表象所迷惑。