第三句： 金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。

人拥有再多财富，也无法永远守住这些财富。

一个人能拥有的财富是有其能平衡存在的容量的，当达到这个容量的极致的时候，财富的积累只有往相反的方向走。就像一个运动到最高点的单摆一样，只能往下走。

如果人拥有财富的时候，还骄横显摆，引起他人嫉妒憎恨，那更是作死，只会加快这种往下走的趋势。新闻里的那些坑爹二代们，就是现实的案例。

最后一句：功成名遂身退，天之道。

一个人的事业名声达到高峰后，就因该顺应自然法则的趋势，自己主动的降低身份地位，以免被自然法则给你扔下去。

前面我们用厕纸比喻了这种情况。

这里我再举个例子：比如说人去坐热气球升空看景色，气球升到了高空，景色也看完了。这个时候就要主动下降热气球了，否则等到燃料烧光，在自然法则的作用下，人就 Bia Ji 一声，掉下来完蛋啦。

总结：
老子以茶杯有固定的容量，刀磨锋利后自然就会变钝，为比喻，来为我们生动的讲述了大道通过变幻相对性而体现出的2个规律：

1）自然法则展现出的万事万物，都有其对应的 处在【平衡状态下的固有容量】。这个容量不会因人们主观的欲望而改变，就算人为强加扭曲，最终也会被自然法则扭转平复，归于平衡。因为自然法则是恒久不变，无时无刻不在影响着事物，肆意妄为的终将被法则碾平。

2）一个事物超出它所拥有的相对性的某种性质的【平衡容量】后，只能向其相反的性质的方向移动。


这两点体现在人们最热爱的 功名利禄上就是： 钱财再多，也没法永远守住。如果再到处显摆，只会给别人一个对付你的借口，加快败亡的速度。老子之所以叫人们在事业声望达到高峰后放下身份地位，就是因为这是自然法则的必然趋势啊！


在这一方面，世间最好的例子就是商圣范蠡了。他帮助越王勾践在几乎亡国后 富国强兵，为了保全越王，出计让越王装疯吃屎，成功大逆转灭掉吴国后却立刻辞官，留下“可同患难，不可同富贵”的千古警句。他下海经商成为首富后散尽家财，再致富再散财，多达3次。而与其同时期的 伍子胥，文种等人都是功成名就身不退，最后都是兔死狗烹的悲惨下场。顺从自然法则 与 违逆自然法则，结果的反差是如此之大。

为什么大道变幻相对性，会产生【平衡容量】这种现象和规律呢？我再后面的章节会为大家继续讲解。

第十章 【去除相对性，以解除局限】

载营魄抱一，能无离乎？
专气致柔，能婴儿乎？
涤除玄览，能无疵（cī）乎？
爱民治国，能无为乎？
天门开阖（hé），能无雌乎？
明白四达，能无知乎？
生之，畜之。生而不有，为而不恃（shì），长而不宰，是谓玄德。

整个第十章，都是在论述“去相对性”。

我们先看看世人流行的解释：

精神和形体合一，能不分离吗？聚结精气以致柔和温顺，能像婴儿的无欲状态吗？清除杂念而深入观察心
灵，能没有瑕疵吗？爱民治国能遵行自然无为的规律吗？感官与外界的对立变化相接触，能宁静吧？明白四达，能不用心机吗？让万事万物生长繁殖，产生万物、养育万物而不占为己有，作万物之长而不主宰他们，这就叫做“玄德”。

相对性真解：

冥想时精神专一，能做到没有游离吗？

修炼真气时放松身心，能做到像婴儿一样纯乎本能不带后天意识吗？

清洗心性，能做到心中毫无执念吗？

为民众治理国家，能不去做人为扭曲自然法则的事吗？

五官感知 或 不感知外界的环境刺激，心能一样对待吗？

人拥有很多知识见解后，能去除一切的知见障吗？

产生了事物的相对性，提供了利于相对性变幻的环境。

产生了事物的相对性，但不固化事物的相对性，因此事物的相对性得于自由变幻；

对事物施加作用，增减其相对属性以达至平衡，但不偏持于任何方向，因此两种相对的属性都能得于平衡共存；

使事物分化为相对的类别，但不会偏持于某个类别，因此两种相对的类别都能分配到一样多的事物数量。

这些就叫做：“利于相对性的变幻”。

以相对性法则 得到的真悟：

第一句：载营魄抱一，能无离乎？

营:军队驻扎的地方。这里指人的肉身所带来的后天意识。

魄：纯粹的精神，这里指人的先天元神。

随着人接触的事物越多，其后天意识越多，先天元神逐渐隐退，就失衡了。所以修炼元神的人，他在冥想的时候就是要不断的去除后天意识，直到也完全忘记了“要去除后天意识”的意念。后天思维意识隐退后，人的先天意识，元神就显现出来，人就能接受更本质层次的宇宙信息与能量。

载营魄饱一，说的就是冥想/修炼元神的一种方法。

能无离乎？就是老子的反问。是让人去掉修炼时 “有意念”vs“无意念”的相对性，从而让后天意念隐退，先天元神显现。

这就是老子领悟的 “去相对性”在修炼元神上的运用。

第二句：专气致柔，能婴儿乎？

专气：就是转气，说的是人在修炼真气时，让真气运转全身。

致柔：就是放松身心，不要人为施加意念控制真气运转，而是让真气自主的运转。

能婴儿乎？是老子的反问。是让人在修炼真气时，要去除 “有意念”vs“无意念”的相对性，从而达到让真气完全自主运转的最高境界。

这就是老子领悟的“去相对性”在修炼真气上的运用。

第三句： 爱民治国，能无为乎？

爱民治国，是说领导者管理民众，或治理国家。

能无为乎？是老子的反问。是让领导者在对民众施加作用时，不要自以为是，想当然的去做那些人为扭曲自然法则的相对性变幻的事情。而是 要让民众在自然法则的作用下，自然而然的作用。

这就是老子领悟的“去相对性”在管理方面的运用。

第4句：天门开阖（hé），能无雌乎？

天门：指的是人对外界的感知作用，即视觉，听觉，嗅觉，味觉，和触觉。

天门开阖：就是指 人的五感的开启和关闭。

雌，在这里没有任何具体的意思，只是用来表示一种“相对性”。

能无雌乎？是老子的反问。字面上的意思是能没有 雌vs雄的区别吗？本质的意思是： 能没有相对性吗？

老子是让人们去掉相对性，在五感开启，接受到外界信息；或五感关闭，没接受外界信息，都能一样的对待。比如说，好吃或难吃的，都能吃。看的到 或 看不到的，在心中都一样。

这是老子领悟的“去相对性”，在让人看透表面的物质世界，放下追求物质世界五感的执着 从而超脱世俗的物质追求，这一方面的运用。

打错了，中间漏了一句。

上接 269楼。

第三句 涤除玄览，能无疵（cī）乎？

涤除：就是打扫清洗。

玄鉴：字面翻译就玄奥的镜子，这里是用来比喻心性，指的是人心像镜子一样反映着世间万事万物。看过黄易的《大唐双龙传》的朋友一定记得男主角的武功心法 “井中月”吧，说的就是要做到心中古井不波，能真实反照一切外界事物，同时自己不起任何波澜。这就是涤除玄览的意思。

能无疵乎？是老子的反问。是让人完全去除心中的执念，不为外界事物的改变 而 改变心性。做到像一面没有尘埃和瑕疵的镜子一样，完整真实的返照外界射过来的所有光线，而镜子本身却没有任何变化波动。古人讲的“不以物喜，不以己悲”指的就是这个。

这就是老子领悟的“去相对性”在修养心性上的运用。

第6句： 明白四达，能无知乎？

明白四达：是形容一个人有很多知识，对各种事物都有自己的见解。

无知：去掉个人知识见解的相对性，去掉知见障。

能无知乎？是老子的反问。是让人放下因知识而带来的“知见障”，去掉“我的见解是对的”vs“别人的见解是错的”这个相对性，从而能接受所有不同知识，包容所有人不同的见解。

这是老子领悟的“去相对性”在人面对众多的知识和不同的见解时的运用。

最后一句：生之，畜之，生而不有，为而不恃（shì），长而不宰，是谓玄德。

我来为大家逐字分析：

玄：变幻相对性。

德：对事物有利的。

生之：【产生了事物的相对性】

畜之：【提供了利于相对性变幻的环境。】

生而不有: 【产生了事物的相对性，但不固化事物的相对性，因此事物的相对性得于自由变幻；】

为而不恃：【对事物施加作用，增减其相对属性以达至平衡，但不偏持于任何方向，因此两种相对的属性都能得于平衡共存】

长而不宰：【使事物分化为相对的类别，但不会偏持于某个类别，因此两种相对的类别都能分配到一样多的事物数量。】

是谓玄德：【这些就叫做：“利于相对性的变幻”】。


网上有各种各样的道德经注解，但我没有看到一个去思考什么是德。

什么是“德”？

德，只是道在相对性变幻后生出的一个分支。

我们知道，自然法则是没有相对性的，即生发万物，也毁灭万物。当人们引入 “利于”vs“不利于”这个相对性，自然法则的行为就被分成了两个分支。

其中“利于万物”的行为，我们称作“德”；而“不利与万物”的行为，我们称作“不德”。

明白了什么是“德”。我们就知道：

“玄德”，指的就是“利于相对性变幻”的类别。

而【占有】，【偏执】，【主宰】，都是含有相对性的行为，缩限了事物的相对性变幻的可能性。

【不有】、【不恃】、【不宰】，都是利于事物的相对性变幻的，所以它们属于“玄德”的类别。

没理解相对性变幻的人，就容易想不通，最后一句 和前面6句有什么联系？

明白了相对性变幻，我们就知道，最后一句是对前面6句的总结。

总结了什么？

大道是即 “加相对性”又“去相对性”的，它不会禁锢其中任何一种作用。

所以大道即能生养万物，却又不占有，偏执，主宰万物。

而世人往往偏向于“有相对性”而不能平等的做到“无相对性”。

所以老子才举例，提出6个反问：

在这几个方面，你能“有相对性”，但你能也一样做到“无相对性”吗？

人的意识分后天，能不能也可以做到不分彼此，无相对性呢？
有意的去修炼真气运转，但能不能也可以做到 无意就让真气运转呢？
人的心一直都含有执念，能不能也可以做到 完全没有执念呢？
去治理国家，往往都含有主观意念和想法，能不能做到完全不带主观想法，只遵从自然的平衡法则行事呢？
人接受外界刺激，会产生不同的反应，能不能做到 没有反应的差别呢？
人能生出不同的知识见解，但你能不能对这些知识见解不带任何偏见呢？


有的人可能要问我，为什么要去相对性呢？

因为如果只能“加相对性”而不能“去相对性”，你就会被相对性给局限住，给禁锢住。

意识被相对性局限住了，就难以达到纯先天意识。
真气运转被相对性局限住了，就难以自由运转。
心灵被相对性局限住了，就难以真实平静的反照一切。
执政统治 被相对性局限住了，就会糊做妄为。
感官刺激被相对性局限住了，就会放纵欲望。
认知见解被相对性局限住了，就会偏见固执。

@zhengsw68 2016-05-03 10:06:51
@无奇之道
楼主用＂相对性＂这个概念来解释＜道德经＞确实存在很多的歧义，不如回归用＂阴阳互根，阴阳转化，阴阳和谐＂的系统观念来解读＜道德经＞，或许更为妥当！
-----------------------------
用什么名字来描述，都会有歧义，有没有歧义是看你去怎么理解。

阴阳互根，阴阳转化，阴阳和谐＂就没有歧义吗？只是你觉得没有歧义。

第10章 总结：

老子在第一章就告诉我们，要常常从“无相对性”角度去观察，以此发现法则原理。也许是怕人们不知道要怎么做，老子在这章用了6个反问来列举“去相对性”在炼神，练气，养性，治国，脱俗，见慧，等方面的运用。
通过这些例子，老子告诉我们，既要能有相对性，又要能无相对性，不要禁锢相对性的自由变幻。

@zhengsw68 2016-05-03 10:06:51
@无奇之道
楼主用＂相对性＂这个概念来解释＜道德经＞确实存在很多的歧义，不如回归用＂阴阳互根，阴阳转化，阴阳和谐＂的系统观念来解读＜道德经＞，或许更为妥当！
-----------------------------

你觉得 相对性有歧义。

我问问你，用传统的 阴阳，怎么去不带歧义的描述 “去相对性” 和 “加相对性”。

是互根，转化，和谐 能描述的了的吗？

第10章 总结继续

通过去除相对性，人就可与解除“有相对性”的局限，就能扩展其自由度，就能从下层的子集法则，上升到更高层的母集法则。

@zhengsw68 2016-05-03 10:19:32
自然大道：唯一不变的是变化！
-----------------------------

知道唯一不变的是变化的人很多。

但有多少人知道：这种变化的主体是谁？

是大道。

有多少人知道：是在变化什么？

在变化相对性。

有多少人知道：变化是由什么决定的？

是“去相对性”和“加相对性”之间的相互反作用决定的。

有多少人知道：变化的结果是什么？

变化的结果是使事物回归相对性平衡。

@zhengsw68 2016-05-03 10:06:51
@无奇之道
楼主用＂相对性＂这个概念来解释＜道德经＞确实存在很多的歧义，不如回归用＂阴阳互根，阴阳转化，阴阳和谐＂的系统观念来解读＜道德经＞，或许更为妥当！
-----------------------------

1. 传统的名词是怎么描述相对性的？

阴阳，虚实，有无，乾坤等等。 而我把它们归纳成一个名词：相对性。


2. 传统的名词是怎么描述相对性的变幻的？

有生于无，一生二， 二生三，三生万物。 或，太极生两仪，两仪生4象，4象生八卦。

而我把它们归纳成一个名词，这些统统都是 “加相对性”。

同理，相反的过程，我用“去相对性”来描述它。

3. 传统的名词是怎么描述 相对性数量的多少的？

太极，两仪，4象，八卦。。， 而我把它们归纳成一个名词“n个相对性”。


现在我再来问问你，是那个名词更本质？那个名词更有歧义？

22