@教父2019 2016-05-01 09:24:10
难道相对性就站在大道莫须有的变幻基础上，大道要是一不高兴不变不幻了呢？
道是个动态的表达，譬如说:风再吹。它并不是指风，也不是说吹，他描述的是风在吹。
道描述的是存在的本来结构，但道不是指存在，存在的结构是动态的统一体。
一片树叶要认识把握整棵树，但这片树叶也在树之中，树做为存在，树叶做为存在者，树就是要通过自己的一片树叶的认识功能来照亮自己，树叶做得到吗？做得到！
就是知白守黑
......
-----------------------------
另外，知白守黑， 不是你理解的那样。
而是 知道有黑白的相对性，也知道黑白可以无相对性，因此能“知常”。
所以要守，守什么？ 守住相对性的平衡。

@教父2019 181楼 2016-05-01 01:48:00
赞楼主:

千里求道只为名

相对二字定乾坤

行到繁华开似锦

不再曲径通幽明
—————————————————
也送你一首:

无名有名道之恒，

有欲无欲人自玄。

若知名欲本一体，

不觉已入大道门。

自顶

@教父2019 2016-05-01 19:38:43
我说得口干舌躁呀，哪里有水
没人听进去呀，有点后悔
这些东西不能当饭吃呀，何处糊嘴
流落广东街头呀，受尽了罪
找份工做难呀，无处立锥
年近五十呀，百事不会
天上也不掉馅饼呀，饥肠难捱
这是什么世道呀，只能骗鬼
买番蚊香呀，勉强入睡
明天找份活路呀，莫怕疲惫
好死不如奈活着呀，老泪横飞
跟你们扯什么蛋呀，浪费话费
-----------------------------

我劝大哥甩干泪，且听小弟把道说。

万物根本相对性，有啥属性配啥类。


世道不堪有其因，处境艰难命所归。

摄像头和显示屏，感知外界显认知。


可认识性太唯心，对屏自撸难有妹。

若知变幻相对性，命可改来运无定。


去除心中相对性，何来艰难与困苦？

加入世间相对性，翻手为云覆手雨。


前有老君与释迦，后有范蠡和鬼谷。

悟透相对性变幻，掌握宇宙真法则。


可修身来可安家，能治国能平天下。

躲进屏幕可认知，终无用处一场空。

自顶

@云石胶 2016-05-01 21:21:27
我靠！我感觉楼主和教主两人说的根本就不是一回事。就像楼主说没有黑就没有白，而教主非得说哪儿有黑和白啊，我怎么没看见！！
-----------------------------
我是说，大道创造了花，你看或不看，花都在。但你可以决定如何去看这个花。

教主是说，要先去拍照，才有花。可惜此花只是照片里的花。

顶

@教父2019 2016-05-02 09:34:27
楼主应该感到震惊和兴奋，或者发疯的一件事情就是：为什么你看到的这只笔，这朵花，这片云，不是在你大脑内部而是在外部呢？
每天都好好想一遍：你看到的这片树叶为什么不在你大脑内部呢？
年轻人，要走的路还长着呢
-----------------------------
你是跳不出显示屏了。

继续更新 第7 章

第七章

天长地久。
天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。
是以，圣人后其身而身先，外其身而身存。
非以其无私邪（yé)？故能成其私。


先看看通行的注解：

天长地久，天地所以能长久存在，是因为它们不为了自己的生存而自然地运行着，所以能够长久生存。

因此，有道的圣人遇事谦退无争，反而能在众人之中领先；将自己置于度外，反而能保全自身生存。这不正是因为他无私吗？所以能成就他的自身。

再看看以相对性法则 得到的真解：

自然法则是绝对恒久不灭的。

自然法则之所以能绝对恒久不灭，是因为它没有 “生”vs“死”的相对性，也没有“我”vs“非我”的相对性，所以它没有“我生”vs“我灭”的相对性，所以它是绝对的恒久不灭。

所以圣人要效仿自然法则的无相对性 这种性质。

在管理民众和做人处事上，要站在集体的统一角度，不要有个体的 “自身”vs“非自身”的主观相对性。

具体表现就是，面对利益的时候，要把别人得利 当成和 自己的利 一样的。别人争前去得利，圣人就不要去争，反正不管是你得利，还是我得利，都是一样的。

在面对 危害的时候，要把 别人受害 当成和自己受害 是一样的，自己碰到危害能去承担而不是把危害甩给别人，这样反而能避免受到伤害。

圣人不正是因为他心中没有“利我”vs“利他”的相对性，才能得到符合自然法则平衡下的那一类的“利我”吗？

以相对性法则得到的 真悟：


第一句： 天长地久。

这里说的天地，指的不是具体的天和地，因为具体的天地也是有寿命的，也是有“生”vs“死”的相对性的。

这里应该引申为自然法则。

天长地久，指的就是自然法则是恒久不变的，这种恒久是至高的，绝对的。

第二句： 天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。

天地之间的自然法则为什么能长久不变呢？

因为它不存在任何相对性。

所以没有“生”和“灭”这种区别，也没有“我”vs“非我”的区别，所以也就没有“我生”vs“我灭”的相对性，所以它是恒久不变的。

有的人把“以其不自生，故能长生”片面的理解成 因为它不是为了自己生长，而是为了别人生长，所以才能长生。其实这句话本质的意思是指的自然法则不存在相对性。

一个法则，是通过 去掉适用于这个法则的所有事物的 相对性， 而得出的。

所以对这个法则来说，所有的这些事物，都是一样的，是没有相对性的。

把法则 和 法则的展现看成是全集 与 子集。

法则就是全集，是无相对性。 子集就是 法则的展现，是有相对性。

第三句：是以圣人后其身而身先，外其身而身存。


前面老子告诉我们，贴近自然法则的领导人 在对待民众时，要扮演 自然法则的角色。所以要效仿 自然法则一样，不要有相对性。

人是经过优胜略汰的自然界法则筛选出来的，所以人天生就带有 “利”vs“害”， “我”vs“非我”的相对性。

一个单独的人，拥有这两种相对性，是利于他在自然界生存的，是符合个体人性法则的。

但是作为领导人，他的行为不但影响到他自己，更影响到其他所有人。所以领导人就不能把自己当成一个独立的人，而是要把自己当成这群人的集合体。而要成为一个集合体，就需要去掉“我” vs “非我”的相对性。

去掉了这种相对性之后，这个集合里面的所有人，都是一样的了。就没有 我，你，他，张三，李四，王二麻子的区别，大家都是这个集合里的人罢了。

举个例子，我们把每个人都比喻成人体的一个细胞，而领导人这个细胞就要把自己当成是一个整体的人，要表现出人的统一性，而不能表现出细胞的相对性。对一个人来说，这些细胞都是他身体的一部分，没有“我细胞”vs“非我细胞”的区别。

去掉了“我”vs “非我”的相对性，当然也就没有 “对我有利” vs “对他有利”， “对我有害” vs “对他有害”。

所以去掉了这些个体的人性中的相对性的领导人，就贴近了自然法则。那么他的行为，表现在做事上面，就能在利益方面，把自己和别人同等看待。在遇到危害时，也能把自己和别人同等看待。

但现实问题是民众不能达到这种高度啊。

每一个民众都是独立的个体，它们趋利避害的行为是符合人性法则的。所以民众会去争夺利益，遇到危害会躲避，这是符合个体的人性法则的。

但对圣人来说，我得利，和民众得利是一样的，民众争前我就退后。我获害，和民众获害是一样的，民众退后，我就上前。所以圣人站在整个集体的高度来对待事情，在其个人行为上就能表现出避利驱害这种事情。

最后一句：非以其无私邪（yé)？故能成其私。

圣人在个体行为上的这种表现，在民众来看就是没有私心的行为。

因为圣人是为集体谋取利益，所以圣人在个体行为上的无私，却能为整个集体带来利益。为整个集体带来利益了，圣人这个个体当然也能得到利益。而且因为圣人的行为 给 其他民众带来了利益，所以民众就会拥戴圣人，支持他的这种行为。

比如说淘宝网之于淘宝店铺，淘宝网能免费（赔钱）让商家们赚钱，它还用担心自己赚不到钱吗？

有的人可能会说，现实中那有什么圣人？其实社会中到处都是圣人，只是“圣多”vs“圣少”罢了。如果把平时的行为100%都符合自然法则的人称为 全圣，那么现实生活中 很多 80%， 60%圣， 20%圣 等等类别的人。老子是在教导我们怎么样做才能更加贴近自然法则。

把一群个体 去掉“我”vs“非我”的相对性，这些个体就成了一个统一的整体。这就是去相对性的后果。

领导人作为一个 体现集体整体行为的个体，他就要去掉“我”vs“非我”的相对性，时时刻刻把自己当做一个整体。领导人做的事情如果符合集体行为，这个集体就是符合集体人性法则的，这个集体就会处在平衡状态。如果领导人做的事情 带入了 个体的相对性，就会给这个集体带来 “我”vs“非我”的相对性，这个集体的统一性就会坍塌，它就会分化成 无数的个体，这就是 有相对性的后果。

一个集体的稳定性，取决于领导人是否能贯彻执行 相对性变幻。

有的人以为 道德经是玄学，是假大空，是纯理想化的，无法运用到现实社会中去。其实道德经所说的 相对性变幻， 大家是天天在用，无时不刻不被它影响，而自己却不知道。

比如说明白了相对性变幻这个原理，我们就可以把它用到 处理 个体/集体的关系上去。

我们用相对性 来分析一下企业：

在一般的私人企业中，老板是领导，员工是民众。老板的利益 和 企业的利益 是高度统一的。企业赚钱，老板一定是拿的最多的，企业完蛋老板就完蛋，所以老板一定是公司最尽心尽力的人。

但员工的利益 和 企业的利益，统一性比较低。企业赚钱不赚钱，员工拿的工资都一样，企业完蛋了，员工可以跳槽走人，但平时干活还是要装装样子的，要不然随时被老板炒掉。

我们再比较一下国企：老板的利益和企业的利益 统一性比较低，企业年年亏损，老板照样拿百万薪水。员工的利益 和 企业的利益 统一性也比较低，铁饭碗吗，员工干与不干，干好干坏，都是一样拿工资。

我们通过比较发现，在个人利益 vs 集体利益的 相对性上， 私人企业的 相对性比较少，国企的相对性比较高。所以 私人企业 相比国企，是更贴近 集体的人性法则的，也是更贴近自然法则的。

我们知道， 个人、 公司、国家、全人类， 其实都不过是同一事物的相对性变幻而已，是一个集合 包含于 上一个层级的集合 的关系。

每一个集合的法则，都从属于其上一个层级的母集法则。

所以说 个体的人性法则 从属于 公司的人性法则，公司的人性法则 从属于 国家的人性法则，国家的人性法则，从属于 人类的人性法则，人类的人性法则，从属于 地球法则，地球法则 从属于 太阳系法则，太阳系法则 从属于 银河系法则，银河系法则 从属于 宇宙法则。

企业虽然是一个整体，但它只是整个社会中的一个个体，它和社会上的其他集体还存在相对性。

如果一个企业如果只讲 “企业的集体人性法则”，不顾社会上其他集体的利益，而扭曲 “社会集体人性法则”的平衡，那么这个企业就会成为黑心企业，这个现象咱们经常看到，什么地沟油，毒奶粉等等。

如果这种企业越来越多，最终受害的是整个社会中的所有集体。卖包子的不吃包子，卖奶粉的不吃奶粉，卖药的不吃药，这只能是眼不见心就安的鸵鸟思维，你总有要吃的把？要喝水吧？要呼吸吧？大家如果只各顾各个的争利，最终大家都是受害者，整个社会就会失去平衡。

随着社会的进步，未来可能会出现这样一种企业。在公司利益分配上，老板占30%, 员工占30%， 回馈客户30%， 回报社会10%，并有自发的民众监督机制。这样一个企业，在 老板 vs 员工 方面，利益的统一性提高了，企业会表现的更像一个整体。在 企业 vs 客户 方面，利益的统一性也提高了，企业 与 客户 连接的更紧密。 在 企业 vs 社会方面，利益的统一性也提高了，企业 与 社会 连接的更紧密。这样更贴近自然法则的企业，也会像圣人一样，通过去掉其上下级的相对性，最终就能以无私成就自私。

通过相对性变幻，我们发现：

一个多层结构的集体，它的稳固程度，取决于它上下级的去相对性程度。它的活力，则取决于 各个同级别机构之间的个体性的程度。

举个例子，米国的联邦制，各个州表现为不同的个体，对不涉及别的州的利益的事情，可以按自己想办的办。联邦对待各个州，则站在整个联邦的利益高度处事，对涉及整个联邦利益的事情，按联邦的规定办。

有的米粉盲目的认为米国的就是好的，民煮的就是好的。这就是只看到表面，而没有透过相对性看到本质。

任何法则制度，都有其适用的集合A。

米国能成功实行它那一套制度，是有其相对的历史背景的。生搬硬套那一套而搬石头砸自己的脚的国家比比皆是。华夏复兴是必然，只需等待恰当时机。而读懂道德经是必然的前提条件，因为道德经中讲述的道理是华夏复兴之本！

第7章 总结：

老子通过对比天地法则的无相对性，来告诉领导人，对待民众要去掉相对性。

在利害的分配上，个体的世人只知趋利避害，这样的个体人性法则是不完整不平衡的集体人性法则，集体就会崩溃瓦解。

在这样的环境下，圣人如能表现出不争利，担责任的行为，最终反而能因其行为贴近自然法则，使得世人整体上更得利，最终能成就个体上自己的利益。

第8章。
这章世人大多以为是讲水的，其实是讲如何“善”的。


先看看大多数人是如何错误断句的：

上善若水。

水善利万物而不争，处众人之所恶②，故几于道③。

居，善地；
心，善渊；
与，善仁；
言，善信；
政，善治；
事，善能；
动，善时。

夫唯不争，故无尤。

再看看 领悟了相对性法则 后的断句；

第八章

上善若水。
水善，利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。

居善，地；
心善，渊；
与善，仁；
言善，信；
政善，治，
事善，能；
动善，时。

夫唯不争，故无尤。