第二句：师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年。

师：军队

荆棘：荒草

凶年：粮食收成不好的年份，闹灾荒的年份。

有军事战争的地方，必定田地荒废杂草丛生。发生过军事战争的地方，来年必定会发生饥荒。

相对性之真悟：

第一句：以道佐人主者，不以兵强天下，其事好还。

佐：辅佐。

兵：用兵，指动用军事武力。

强：强行，指强行扭曲他人的意志和行为。

事：事情，这里指“动用军事武力”这件事。

还：把事物回到原处，恢复原状。这里是以此比喻来描述：动用了军事武力来恢复自然平衡后就把“军事武力”放回原处，不继续使用。

以自然法则来辅佐君王的人，不会用军事武力来强行扭曲天下的自然平衡，就算是形势所迫不得不动用军事武力，也会在恢复天下的自然平衡后立即停止军事武力。

第三句：故善者，果而已，不敢以取强。

善：符合自然法则的。

果：成果，这里指达成目的。什么目的呢？使得天下事物重归自然平衡的目的。

已：停止。

以：行为的凭借或前提。

取：采取xx方式；强：强行扭曲他人的意志和行为。

取强：采取强行扭曲其他人意志和行为的方式。

因为军事行为的破坏力很大，很容易造成天下的事物大失平衡。

所以符合自然法则的人采取军事行动，只要达成了“使天下事物重归自然平衡”的目的后，就会停止军事行为，不敢凭借战胜之威，而强行扭曲他人意志和行为。

第三句：故善者，果而已，不敢以取强。

善：符合自然法则的。

果：成果，这里指达成目的。什么目的呢？使得天下事物重归自然平衡的目的。

已：停止。

以：行为的凭借或前提。

取：采取xx方式；强：强行扭曲他人的意志和行为。

取强：采取强行扭曲其他人意志和行为的方式。

因为军事行为的破坏力很大，很容易造成天下的事物大失平衡。

所以符合自然法则的人采取军事行动，只要达成了“使天下事物重归自然平衡”的目的后，就会停止军事行为，不敢凭借战胜之威，而强行扭曲他人意志和行为。

第4句：果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得已，果而勿强。

勿：不要去做xxx行为

矜：尊重。这里指：只看重自己。

伐：夸耀。这里指：只看到自己的功劳

骄：自大。这里指：只看到自己的长处。

得，使得。

已，停止。

得已：字面的意思是 使得xx停止，本质的含义是：使事物按自己的意志运行。用在这里指的是：使事物只按自己的意志运行。

不得已：不要只按自己的意志来行事。有的人把这它理解为：迫不得已。这样的解释太过表面，与上下文的句式和逻辑都连接不上。这里本应该是“勿得已”，很可能是流传时的摘抄错误。

强：只看重自己的意志，强行扭曲他人的意志和行为


达成了目的后，不要只看重自己；
达成了目的后，不要只看到自己的功劳；
达成了目的后，不要只看到自己的长处；
达成了目的后，不要只按自己的意愿来行事；
达成了目的后，不要强行扭曲自然平衡。

最后一句：物壮则老，是谓不道，不道早已。

壮：强壮，这里是用来指事物偏向了某个属性的极端，失去了平衡。

老：衰老，衰败。偏向极端，失去了平衡的事物，就会受到自然平衡的反作用力而走向衰败。

事物越偏向极端，就越会受到自然动态平衡的反作用力而加速衰败，这是因为它是“不符合自然平衡的状态”。

破坏自然平衡的状态的行为，很快就会被自然的反作用力碾压而停止的。

相对的之总结：

老子在这一章论述了“道”在军事行动上的运用。

首先描述了符合自然法则的人，会如何对待军事行动。

然后解释原因：因为军事行动破坏力很大，很容易大大破坏天下万物的自然平衡。

然后举例描述了【符合自然平衡的军事行动】应该具备的特性。

最后一句再回归中心思想，指明这一切的原理都是【自然动态平衡】的作用。

@御尽万法根源 2016-06-12 03:21:06
38章 道德仁义礼法，神髓骨肉皮毛。前面已经发过。
现在发39章，这章是讲要维持相对性平衡。
昔之得一者：
天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以盈；万物得一以生；侯王得一以为天下贞。其致之一也。
天无以清将恐裂；地无以宁将恐废；神无以灵将恐歇；谷无以盈将恐竭；万物无以生将恐灭；侯王无以贵高将恐蹶（jué）。
故贵以贱为本，高以下为基。
是以侯王自谓孤、寡、不谷（gǔ）。此......
-----------------------------
@两者同出 2016-06-12 11:44:26
前面的省略，单以候王为例：
候王得一以为天下贞，其致之也，候王勿以贵高将恐蹶，故贵以贱为本，高以下为基。
候王因为没有分别的对待万民而得到了管理天下的权利，但是他如果过度的重视这个权利，候王不停的去维护他这个高贵的地位，恐怕就要失去他的这个高贵的地位了。
你觉得这样翻译跟下文有矛盾，还是按你那个翻译跟下文有矛盾。
【为天下贞】的原因是【得一】，也就是说【为天下贞】是结果或者说是......
-----------------------------

你说的【其至之也】，还是【其至之一也】，都是一个意思。不存在什么帛书版通行版的表达差别。

这句话，是对前面第一句话的遥相呼应。

1. 昔之得一者：
2. 天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以盈；万物得一以生；侯王得一以为天下贞。
3.其致之也。

明显可以看出，【其至之也】是对上文【天、地、神、谷、万物、侯王】能够拥有【清、宁、灵、盈、生、贞】的解释和总结。

为什么【天、地、神、谷、万物、侯王】能够【清、宁、灵、盈、生、贞】呢？是因为他们得到了一，达到了平衡。

如果没达到平衡会怎么样呢？会【天裂、地废、神歇、谷竭、物灭、王蹶】。

哦，原来没达到平衡会这样。所以我们才要，拥有【高】的时候，不忘【低】；拥有【贵】的时候，不忘【贱】。

你看，君王们高高在上，却自称为【孤】、【寡】这种人人厌弃的低贱之名。不就是为了要保持平衡吗。






而你把【其至之也】理解成了【其至之极端也】。

并和下文的【天裂、地废、神歇、谷竭、物灭、王蹶】相联系起来，明显是逻辑错误的。

并且为了达成你这个逻辑，强行把【无】改成【勿】。【勿】这个字，明显是形容主观意念的，而你却把他用到 天、地等这种客观事物上。

把它理解成：【天不要去过于清啊，要不然就要裂】，【地不要去过于宁啊，要不然就要废】。

你看你错在哪？
1. 天，和 地， 用【勿】去形容，你觉得合理吗？

2. 前面说了【天得了一，才能清】，证明【清】是平衡状态，而你却说不要过于【清】不要过于【平衡】。我问你，平衡还有【过于】或【不过于】之说吗？

你来举个例子，什么叫【过于平衡】，什么是【不过于平衡】？

@御尽万法根源 2016-06-12 03:21:06
38章 道德仁义礼法，神髓骨肉皮毛。前面已经发过。
现在发39章，这章是讲要维持相对性平衡。
昔之得一者：
天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以盈；万物得一以生；侯王得一以为天下贞。其致之一也。
天无以清将恐裂；地无以宁将恐废；神无以灵将恐歇；谷无以盈将恐竭；万物无以生将恐灭；侯王无以贵高将恐蹶（jué）。
故贵以贱为本，高以下为基。
是以侯王自谓孤、寡、不谷（gǔ）。此......
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@两者同出 2016-06-12 11:44:26
前面的省略，单以候王为例：
候王得一以为天下贞，其致之也，候王勿以贵高将恐蹶，故贵以贱为本，高以下为基。
候王因为没有分别的对待万民而得到了管理天下的权利，但是他如果过度的重视这个权利，候王不停的去维护他这个高贵的地位，恐怕就要失去他的这个高贵的地位了。
你觉得这样翻译跟下文有矛盾，还是按你那个翻译跟下文有矛盾。
【为天下贞】的原因是【得一】，也就是说【为天下贞】是结果或者说是......
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“致数与无与”还是“至数车无车”，都不影响我们解读其本义。不必执着于各种版本之差异。帛书版未必就是真传。关键是要理解这句话的含义。是车，还是与，对理解这句话有区别吗。这句话放这这章，只有一个意思，就是要保持相对性平衡。

我们去理解道德经，最重要的是理解去文字后面要表达的论述逻辑。

你看我解读道德经，和一般人的步骤是相反的。

字的意思我是放到最后一步，它是最外层的树叶。

理解道德经，最重要是把握其【相对性变幻】这个总纲，然后是弄顺其全书的论述逻辑，然后是搞清单章的论述逻辑，最后才是某个字的意思。

只有按这样的层次去理解道德经，你才不会因为错字、漏句、章节顺序错乱、而在理解上颠倒黑白，扭曲老子的本义。

@无奇之道 2016-05-11 07:56:16
第4句：大曰逝，逝曰远，远曰反。
.....
我们可以用数学的集合图形简单的描述这种大小和从属关系：
点击图片查看幻灯模式
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@郭致平 2016-06-12 07:25:16
第25章的问题前面只谈了一半，就是关于“道”的三大属性之一的律动性问题。另一半的问题在于“大”是描述集合上的包含关系，姑且可以“包含所有”称之。
那么问题来了，为何“大”既没有包含“逝”也没有包含“远”和“反”呢？而“远”却又包含了“反”呢？
这个注解明显违反了基本逻辑。
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@御尽万法根源 2016-06-12 10:26:53
好吧，这么简单明了的集合关系，还画了图给你看，还是有不能明白的。
所谓的“大”，是指“相对的大”。
你自以为“大”，其实你只包含了集合A内的一切，而非A的一切你都失去了。
在非A里， 又可分出“远”vs“非远”的相对性。
在“远”里，又可分成“反”vs“非反”的相对性
这是相对的视角，这很难理解吗？

在此图，我们说的“大”......
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@郭致平 2016-06-12 10:39:24
老子说：吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。此段即清楚指明“天下母”的字是“道”，而名则是“大”。所以“道”和“大”都是指“天下母”，只是一个是“字”，一个是“名”罢了。
既然你画的图“道”是全集U,为何“大”却成了一个子集？
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@郭致平

说了这么多，你还没搞明白什么叫“相对的大”？

按你所说，“道”是大，那后面为什么还要说“道大，天大，地大，王亦大”？

然道逻辑思维只能是单一层次的吗？

难道宇宙中只能有一个“大”吗？

任何集合都可以是“大”，任何“有相对性”都可以是“无相对性”，因为他们都是相对的。

集合A，相对于集合A之内的子集，它是“绝对的大”。这句话你能明白吗？

但是站在宇宙大道的层次看，集合A的这种“大”，其实是“相对的大”。

虽然集合A，包含了其集合内的一切子集，但是它无法包含其集合外的非A。

这里和第一章论述的【非恒道】、【非恒名】是一个逻辑。

在宇宙内，除了大道，任何的道都是【相对的恒道】、【相对的恒名】。它们的道和名，只在集合A之内适用，出了集合A就不适用了。

所以这句话【道，可道，非“恒道”】、【名，可名，非“恒名”】，是老子站在宇宙大道的层次去说的。

要是领悟不了这种 【论述视角】和【逻辑层次】的转换，就会得出你这种矛盾的结论。

@小猪哼哼v 2016-06-12 13:49:42
@御尽万法根源
“圣人紧守自然法则的动态平衡而治国，其统治行为是没有相对性的，那个类别过多就减少它，那个类别过强就消弱它，那个类别过于兴盛就衰败它，以使类别都保持【相对性平衡】”
楼主：思考很久一个疑问，请教之：
圣人要遵循自然法则的规律办事--其核心是致力于万事万物始终保持或朝向“相对性平衡”发展，疑问是：
自然法则（道）自身也许有一套自我判定当下万物的“相对性是否平衡”的标准，......
-----------------------------

如何去保持相对性平衡，老子在第28章已经讲得很清楚了。

知其雄，守其雌，为天下谿。

知其白，守其黑，为天下式。

知其荣，守其辱，为天下谷。


对比的盯着类别【A】，控制着类别【非A】的容量，使得两者的容量一致，就是保持平衡的方法。

碰到一个事，看到了它好的一面，也要一样多的看到其坏的一面。

所以战胜要以丧礼处之。

所以面对权利地位时，即能上也能下；用兵时，为达到平衡即能做到杀，达到平衡后也能做到不杀。

中彩票1000万，即能很开心，也要能考虑一下拿到这边钱可能的坏处。既要想到自己去用，也要能想到如何回报社会。

有钱了，可以不用工作，但要想到不用工作也有坏的一面，如无社交无事可做。
有钱了，可以挥霍，但要想到挥霍也会带来坏的一面，如败家败身。
有钱了，有面子了，但要想到面子也会带来坏的一面，如朋友亲戚借钱）。
有钱了，有安全感了，但也要想到其带来的不安去的一面，如被抢被偷。

@小猪哼哼v 2016-06-12 14:49:03
@无奇之道
“对比的盯着类别【A】，控制着类别【非A】的容量，使得两者的容量一致，就是保持平衡的方法。”
楼主，这是原则，我的意思是：老子讲了“圣人”应该要顺从自然规律，去保持万事万物的“相对性的平衡”，并对存有“相对性不平衡”的现象予以拨乱反正。
问题是：圣人自身判定某事某物的“相对性已经不平衡了”的标准是什么？方法是什么？
如果您所言“盯着类别【A】，控制着类别【非A】的容量，使......
-----------------------------

如何保持平衡？

对比的盯着类别【A】，控制着类别【非A】的容量。

这是去保持平衡的准则。

而具体要如何才能操作呢？

普通人觉得难以操作或者觉得没有标准。那是因为他们还存在 分别之心，因为其内心不能做到 平的平衡的去对待【A】和【非A】。

只要去除人的主观意念对【A】vs【非A】的相对性，人就不会打破它们的平衡，它们自己就会达成平衡了。

人唯一能使得事物平衡的办法，就是去除人的主观相对性。

去除了人的干扰因素，事物的天平自然就会达到平衡。

这是使得事物达成自然平衡的唯一办法，唯一准则。

因为只有大道，才知道哪里是平衡。

所以老子在后面章节才说：【天网恢恢,疏而不失】、【繟然而善谋】

@小猪哼哼v 2016-06-12 14:49:03
@无奇之道
“对比的盯着类别【A】，控制着类别【非A】的容量，使得两者的容量一致，就是保持平衡的方法。”
楼主，这是原则，我的意思是：老子讲了“圣人”应该要顺从自然规律，去保持万事万物的“相对性的平衡”，并对存有“相对性不平衡”的现象予以拨乱反正。
问题是：圣人自身判定某事某物的“相对性已经不平衡了”的标准是什么？方法是什么？
如果您所言“盯着类别【A】，控制着类别【非A】的容量，使......
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如何保持平衡？

对比的盯着类别【A】，控制着类别【非A】的容量。

这是去保持平衡的准则。

而具体要如何才能操作呢？

普通人觉得难以操作或者觉得没有标准。那是因为他们还存在 分别之心，因为其内心不能做到 平的平衡的去对待【A】和【非A】。

只要去除人的主观意念对【A】vs【非A】的相对性，人就不会打破它们的平衡，它们自己就会达成平衡了。

人唯一能使得事物平衡的办法，就是去除人的主观相对性。

去除了人的干扰因素，事物的天平自然就会达到平衡。

这是人使得事物达成自然平衡的唯一办法，唯一准则。

因为只有大道，才知道哪里是平衡。

所以老子在后面章节才说：【天网恢恢,疏而不失】、【繟然而善谋】

@leekiki2015 2016-06-13 01:14:34
去掉相对性着落点就落到去掉分别心了，相对性是人分别出来的，解铃还须系铃人，大道无为，人法大道。暗合佛法的一些道理
问题是这里的同学想问的如何具体操作，我建议参考道德经的挫其锐解其纷。老子已经给出具体做法了。还有预防性的原则，看到苗头立刻掐死。
-----------------------------
正是这个道理。

相对性可以是客观的，也可以是主观的。

虽然客观上存在相对性，但反应到人心中时，人心要去做镜子，而不要去做动荡的水面。

如此才能真实的返照一切类别，才能真实无漏，平等对待各种类别。

人只要平等的对待各种类别，不去干扰，那么事物自然就会平衡。

@郭致平

前面曾就38章的文意从文明发展的角度稍作阐释，现在则有必要将其后半章的本义逐句予以厘清。由于历代学者对38章的谬解，使得后人一直以为儒道两家对“礼”的态度是截然相反的，这个错误观点必须予以彻底纠正。事实上，儒道两家都是周文化的忠实传承者。

故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。
译文：由于人们不能全然遵从“道”，所以就发展出了“德”。不能全然遵从“德”，所以就发展出了“仁”，不能全然遵从“仁”，所以就发展出了“义”；不能全然遵从“义”，所以就发展出了“礼”。

夫礼者，忠信之薄，而乱之首。前识者，道之华，而愚之始。
译文：然而“礼”这个制度，若是忠信这个基本原则趋于弱化，那就是动乱的开端。若是人们最先看到的是基本原则的华丽形式，那就是愚昧的肇始。

是以大丈夫处其厚，不居其薄﹔处其实，不居其华。
译文：所以有为者应该要强化礼的忠信原则，而不是去弱化它。应该要看重礼的基本原则，而不要看重礼的华丽形式。

故去彼取此。
译文：所以执“礼”时，应该讲求礼的基本原则，而不要追求礼的华丽形式。


子曰：十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。
此处所言好学者，礼也。而惟有具备“忠信”这种品行的人，方才具有学礼的基本资质，因为“忠信”乃是礼的基本原则。众所周知，孔子曾问礼于老子，老子是当时的礼学大师，因此他也不可能轻视“礼”的价值。
所谓“道德仁义礼法，神髓骨肉皮毛”这种说法，就更加曲解了老子的本义。


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你的逻辑就是单层次的。

老子在前面说了这么多 道，德，仁，义，最后才说礼。

说礼的时候是怎么说的？

【上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之】。

你说，要遵循礼的基本。而基本的礼，就是不在乎有没有回应。

而没有回应的礼，已经和人们所规范定义的礼相互冲突了，已经根本不需要了，所以可以把礼扔了。

而你确认为，老子在这章讲了这么半天，是教你去遵守礼？

最根本的礼，就是无(人规范的)礼。

老子在教你遵道而贵德，你确只看到如何去遵从本质的礼？

你的逻辑思维还能再单层次一些吗？

@小猪哼哼v 2016-06-12 12:23:51
“希言自然”，看着争论好久，感觉的确值得深入辨析
就上面两位大侠的争论反复看，说说自己的感觉：
按 @郭致平的译文呢 ，感觉上下文衔接有些会突兀，且需要给“自然”一个定义，需要给想说的”必然性“是什么一个定义，否则不明白老子的出发点是什么，到底要表达什么。
按楼主的意思呢，在内容与逻辑上都比较说得通，但感觉老子若这么倒装用字也实在太饶，太容易产生歧义了，何不加个”道“字呢，那就非......
-----------------------------

道德经里面，省略主语的句子不只此一处。

举例，如：

第2章：【生而不有，为而不恃，功成而弗居】。这里省略了主语【大道】。

第6张：【绵绵若存，用之不勤】省略了主语【大道】

第36章:【将欲歙之，必固张之。将欲弱之，必固强之。将欲废之，必固兴之。将欲取之，必固与之】省略了主语【大道】

@无奇之道 2016-05-11 07:56:16
第4句：大曰逝，逝曰远，远曰反。
.....
我们可以用数学的集合图形简单的描述这种大小和从属关系：
点击图片查看幻灯模式
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@郭致平 2016-06-12 07:25:16
第25章的问题前面只谈了一半，就是关于“道”的三大属性之一的律动性问题。另一半的问题在于“大”是描述集合上的包含关系，姑且可以“包含所有”称之。
那么问题来了，为何“大”既没有包含“逝”也没有包含“远”和“反”呢？而“远”却又包含了“反”呢？
这个注解明显违反了基本逻辑。
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@御尽万法根源 2016-06-12 10:26:53
好吧，这么简单明了的集合关系，还画了图给你看，还是有不能明白的。
所谓的“大”，是指“相对的大”。
你自以为“大”，其实你只包含了集合A内的一切，而非A的一切你都失去了。
在非A里， 又可分出“远”vs“非远”的相对性。
在“远”里，又可分成“反”vs“非反”的相对性
这是相对的视角，这很难理解吗？

在此图，我们说的“大”......
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@两者同出 2016-06-12 13:00:19
你的这套大逝远反的理论并没有错，但是非常有必要说下老子的愿意所指的内容。
吾不知其名，字之曰【道】，强为之名曰【大】，大曰筮，筮曰远，远曰反。
在古代“名”和“字”是不一样的。名是为了要跟别的东西区别而起的一个代号，字是为了称呼方便。还有一个就是“号”，号是为了突出个性而来的一个代号。“姓名字号”四个字的意思都不一样。正确的翻译应该是这样：
我不知道如何把她（道）跟别的万物区别，可......
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@郭致平 2016-06-12 14:34:57
道、天、地、人的关系是：道包含天；天包含地；而地则包含人。
大、逝、远、反的关系是：大包含逝；逝包含远；而远则包含反。
为何“大包含逝；逝包含远；而远包含反”呢？因为“大曰逝，逝曰远，远曰反。”其中三个“曰”字的意思都是一样的。
曰者，口含一气，吐而为声也。
如同“其犹橐龠乎”一语，老子用鼓风机来比喻道的展现就像鼓风机生出风一样。因为"大、逝、远、反"四者都是“名”，所以老子才......
-----------------------------

曰，就是【说】，就是【言】，就是【出口】，这里指的是大道的变幻相对性的作用。

这句话5个曰。

前面2个曰，动作的主体是人。

后面3个曰，动作的主体是大道，是拟人的写法。

注意老子在描述大道时，是说【强】为之名曰【大】。

为什么说【强】？

因为【大】，是相对的属性，并不足以描述【大道】。

所以这句话里的【大】，指的是【相对的大】。

因为有了【相对的大】，就会产生出和【相对的大】所相对的【逝】。

因为有了【逝】,其中又会再产生出“远”vs“非远”。

因为有了【远】，其中又会再产生出“反”vs“非反"。

第四十一章

上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。
不笑不足以为道。
故建言有之：
明道若昧；进道若退；夷道若纇（lèi）。
上德若谷；广德若不足；建德若偷；质真若渝（yú）。
大白若辱；大方无隅（yú）；大器晚成；大音希声；大象无形；道隐无名。
夫唯道，善始且成。

上士听了道的理论，努力去实行；中士听了道的理论，将信将疑；下士听了道的理论，哈哈大笑。不被嘲笑，那就不足以成其为道了。因此古时立言的人说过这样的话：光明的道好似暗昧；前进的道好似后退；平坦的道好似崎岖；崇高的德好似峡谷；广大的德好像不足；刚健的德好似怠惰；质朴而纯真好像混浊未开。最洁白的东西，反而含有污垢；最方正的东西，反而没有棱角；最大的声响，反而听来无声无息；最大的形象，反而没有形状。道幽隐而没有名称，无名无声。只有“道”，才能使万物善始善终。

相对性之真解：

有悟性的人听了“道”，能听懂然后会不断的执行它；

普通的人听了“道”，将信将疑偶尔能执行；

俗人听了“道”，反而会人为笑它是错的。

没让俗人听了笑认为是错的道，不足以是真正的道。

所以古代的名言才会说：

明白的“道”，在俗人看来好像是迷惑的；

前进的“道”在俗人看来好像是后退的；

平直的“道”在俗人看来好像是曲折蜿蜒的；

最高的“德”在俗人看来好像是低深的山谷；

广布的“德”在俗人看来好像却不足；

做了的“德”在俗人看来好像没做过；

不变的性质在俗人看来好像在变来变去。

“道”包含了一切的“白”，在俗人看来却好像是“黑”的。

“道”包含了一切的“方向”，在俗人看来却好像是“没有方向”的。

“道”包含了一切的“器”，在俗人看来却好像是没有器/器还没造好。

“道”包含了一切的“声音”，俗人却无法区分以听到任何声音。

“道”包含了一切的“形象”，俗人却无法区分以看到任何形状。

“道”是绝对的，没有任何相对性。

所以只有“道”，不管“相对性”如何变幻，变幻多少次，它都能适用于一切层级的类别。