@郭致平

：【希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日】。故字，上承【希言自然】，下启【飘风不终朝，骤雨不终日】。这么简单的逻辑和字义，还需要再狡辩吗？

帮你查字典：

◎ 故 gù
<连>
(1) 因此,所以 [therefore]——表示因果关系

夫秦无道,故 沛公得至此。——《史记·留侯世家》

故审堂下之阴,而知日月之行,阴阳之变。——《吕氏春秋·察今》

时恐急,剑坚,故不可立拔。——《战国策·燕策》

(2) 又如:今日下雨,故未成行;故以(因此;所以);故厎(所以致成)

@郭致平

2016-06-14 11:08:41
自然的“礼”是在长期演进中形成的一种群体“规范”。这种规范是极难形成的，然而它却有极强的约束性。另言之，它的数量是相当有限的，更非可以不拘泥于形式。

人规定了有限种形式的礼，这就说明人们只在乎这些形式的礼嘛。难道我今天感冒好了，你也非要来做什么礼吗？不做就失衡了？就崩溃了？这种观点真的让人有点崩溃。

人制定的法律也必定是残缺的，所以要不断完善。法律以“道德仁义礼”为基石，就能产生平衡效果。所谓最根本的法律是没有固定形式的法律，也在于此。

礼是由于“义”有所缺失而产生的，而你却要礼回归到其更上层的本质属性:【义】。你不觉得你的说法本末倒置了吗？同理下去，人类社会就逆向发展了。老子在世，他还洒脱得了吗？

如果人们只遵守【道】行事就是最好的。那么老子为何要学礼、教礼呢？孔子又为何会听闻大名不远千里跑去向一个反礼人士请教呢？两个人都精神分裂吗？

以【道】的准则来执行【德】、【仁】、【义】、【礼】时，就能做到【上德、上仁、上义、上礼】。这不是废话吗？“德、仁、义、礼”都是在”道”的基础上发展起来的，它们能违反【道】的准则吗？

【为之而莫之应，则攘臂而扔之】，上礼是无所谓回应的？不可误读。

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【答】：

自然的【礼】，即是根本的【礼】，不是什么数量有限的东西，而是拥有无限种形式的东西。不管你做什么，只要表达出其本质意义就行了。

所以本质的礼，是拥有无限种形式的。

而人只能规定有限种形式的礼，导致人们只在乎这些礼，而忽视其他没被规定的礼。由此导致类别的失衡。

比如前面举过的例子，当人们设定送500块才算礼时。但一个人如果穷，只有400块，它送400块的行为就会被视为无礼。但送400块，仍然是一种礼，是符合本质的礼的一个类别。

老子并非反礼，而是反对偏驳失衡、残缺的、固定形式的礼。

有相对性没有错，失衡才是错。

制定有限形式的礼，并没有错。但因此而导致人们忽视鄙弃其他没被规定的礼，就是错，就会导致相对性失衡。

所以对于老子来说，只要符合礼的本质，如何回应，有没有回应都一样。

如果你和老子握手，你伸出手来，老子不理你。

对老子来说，是礼。对你来说，你觉得老子很失礼。

因为你被【人所规定的】一种表象的礼的类别所拘束了，而老子达到了礼的本质，因而从心所欲而不失礼。

而孔子只懂遵守和保护这种【表象的礼】，所以才要向老子请教【本质的礼】。

结果怎么样？被老子大骂一番。

给你搜索了一下：老子道：“天地无人推而自行，日月无人燃而自明，星辰无人列而自序，禽兽无人造而自生，此乃自然为之也，何劳人为乎？人之所以生、所以无、所以荣、所以辱，皆有自然之理、自然之道也。

顺自然之理而趋，遵自然之道而行，国则自治，人则自正，何须津津于礼乐而倡仁义哉？

津津于礼乐而倡仁义，则违人之本性远矣！

犹如人击鼓寻求逃跑之人，击之愈响，则人逃跑得愈远矣！

@郭致平


礼是由于“义”有所缺失而产生的，而你却要礼回归到其更上层的本质属性:【义】。你不觉得你的说法本末倒置了吗？同理下去，人类社会就逆向发展了。老子在世，他还洒脱得了吗？

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【答】：

礼，是由于人去规定【固定规则的义】，而导致人只所某一种类别的【义】，因为导致【义】的相对性失衡，而玩不下去了。

所以才再搞出礼这个玩意。

而人们搞出【礼】，并没有错。但错的是，人们只能规定有限的、固定形式的礼。这个礼，只是【本质的礼】中的一些类别，并不是全部的类别。

所以人偏驳的只去执行这些礼，就会导致相对性失衡。

所以要从这些【某一类的礼】回归到【全面的、本质的礼】，就需要回归到【义】这个上层属性。

本质的属性，拥有无限种形式，是全面的。
而表现的属性，是有限的形式，是某一个类别而已，是残缺的。偏执于这种表象的属性，就会导致相对性失衡。

看来你还没看懂什么是 【本质】，什么是 【表象的类别】。什么是【全面】，什么是【残缺】

哈哈哈，搞笑的图

第四十三章

天下之至柔，驰骋天下之至坚。

无有入无间，吾是以知无为之有益。

不言之教，无为之益，天下希及之。

流行的注解，这章太直白了。

天下最柔弱的东西，腾越穿行于最坚硬的东西中；无形的力量可以穿透没有间隙的东西。我因此认识到“无为”的益处。“不言”的教导，“无为”的益下，普天下少有能赶上它的了。

相对性之真解：


天下间最柔软的东西，可以自由穿行天下最坚硬的东西。

正是因为它没有了固定的形状，所以不需要缝隙就可以穿入任何形状之中。

我因此认识到：减少“含有相对性的”行为，就可以增加“不含相对性”的行为。完全不含相对性的行为，其适用范围是全集，没有什么事办不到的。

不用含有相对性的语言文字去教导民众，用不含相对性的行为去影响民众，天下没有别的方式能比得上它们的效果。

相对性之真悟：

第一句：天下之至柔，驰骋天下之至坚。

至：最。

驰骋：自由穿行。

天下间最柔软的东西，可以自由穿行天下最坚硬的东西。

第二句：无有入无间，吾是以知无为之有益。

无有：没有固定的形状。

无间：没有间隙的形状。

以知：凭借xx而认识到

无为：减少消除“含有相对性”的行为。

有益：有增加xx的作用。

增加什么东西呢？

增加了2个东西。

1. 上一章，我们讲了“损之，而益”，减少了某个属性，就增加了与其相对的属性。“无为”是减少了“含有相对性”的行为，那么它就一定增加了“不含相对性”的行为，因为“含”和“不含”是相对的属性。

2. 增加了其适用集合A的范围。含有相对性越多，其适用集合A就越小；含有相对性越少，其适用集合A就越大。完全不含相对性，则其适用集合A就是全集。完全不含相对性的去作为，则天下所有类别的百姓都会受其治理，则无所不治。


句解：【正是因为天下间最柔软的东西，没有了固定的形状，所以不需要缝隙就可以穿入任何形状之中。我因此认识到：减少“含有相对性的”行为，就可以增加“不含相对性”的行为。没有相对性的行为，就能全面适用】

最后一句：不言之教，无为之益，天下希及之。

不言之教：不只用“含有相对性”的语言文字去教导人。

不用语言，那用什么去教导人呢？

前面一章我们讲过“人之所教，我亦教之”，这里的“教”指的都是“不言之教”。

自然法则是怎么教导人的呢？

是通过其“不含相对性的作用”的结果。

所以圣人教育民众，不会去通过有相对性的语言文字，而是会效仿自然法则，通过“不含相对性的行为”的结果，去教育民众。

无为之益：益在哪？在于全面适用。

什么东西能“不含相对性”的全面适用于万物？

只有自然法则。

所以圣人要去掉一切“含相对性”的行为，就能以“不含相对性“的行为所产生的结果来教导和影响所有的民众。民众就能因此而重归自然法则的平衡状态。

无为之益，最终就是能使事物重归自然平衡。

希及之：没有能比得上它的。

不用含有相对性的语言文字去教导民众，用不含相对性的行为去影响民众，天下没有别的方式能比得上它们的效果。

相对性之总结：

上一章和这一章在论述逻辑上连接紧密。

上一章的“人之所教”、“损之而益”都是为了这一章的推导论证。这两章合并为一章可以让大家更好理解。

在这一章，老子以“至柔”能入“至坚”、“无有”能入“无间”的例子来论述，进一步推导出了“无为之益”，即：全面适用，因而不偏不失，公正平衡。

从而论证出治国的最佳方式：不言之教，无为之治。

第四十四章

名与身孰亲？

身与货孰多？

得与亡孰病？

是故甚爱必大费；多藏必厚亡。

知足不辱，知止不殆，可以长久。

流行的注解：

声名和生命相比哪一样更为亲切？生命和货利比起来哪一样更为贵重？获取和丢失相比，哪一个更有害？过分的爱名利就必定要付出更多的代价；过于积敛财富，必定会遭致更为惨重的损失。所以说，懂得满足，就不会受到屈辱；懂得适可而止，就不会遇见危险；这样才可以保持住长久的平安。

流行的注解：

声名和生命相比哪一样更为亲切？生命和货利比起来哪一样更为贵重？获取和丢失相比，哪一个更有害？过分的爱名利就必定要付出更多的代价；过于积敛财富，必定会遭致更为惨重的损失。所以说，懂得满足，就不会受到屈辱；懂得适可而止，就不会遇见危险；这样才可以保持住长久的平安。

相对性之真解：

事物通过“加相对性”后生出的类别，比之于 事物本身，那个更本质？

事物本身，比之于 其“加相对性”后生出的类别，那个数量更多？

得到事物的某些类别，比之于 失去了事物的整体， 那个更偏驳失衡？

所以说，执着于某个类别，必然会失去其整体的相对性；

执着于事物表象的类别，必然会失去事物的整体本质。

知道保持事物类别的自然容量，其容量就不会被挫减；

知道达到自然平衡时就停止，就不会有被反作用的危险；

凭借这些行为，就能避免被自然法则碾压而过早消亡。

第一句：名与身孰亲？

名：名字。这里指的是：事物加入相对性后的生出的相对属性。

身：身体。这里指的是 ：未加入相对性时的事物。

孰：谁，哪个。

亲：亲近。这里是指：更接近事物的本身属性，更接近自然法则。

事物通过“加相对性”后生出的类别，比之于 事物本身，那个更接近事物的本质属性？

老子以反问来告诉大家，事物本身 比其所生的相对的属性，更接近其本质属性。

第二句：身与货孰多？

身：身体。这里指的是 ：未加入相对性时的事物。

货：货物。这里指的是：加入相对性后，事物生出的不同类别。

多：数量多。

事物本身，比之于 其“加相对性”后生出的类别，那个数量更多？

老子以反问来告诉大家，事物加相对性后生出的类别，一定是比 事物本身更多的。

第三句：得与亡孰病？

得：得到。这里指：执着于某个相对性类别。

亡：失去。这里指：失去了事物的整体本质属性。

病：形容事物偏离了自然平衡。

得到事物的某些类别，比之于 失去了事物的整体， 那个更偏驳失衡？

老子以反问来告诉大家，事物加相对性后生出的某个类别，比之于 事物的整体属性，是偏驳的，是子集。

第4句：是故甚爱必大费；多藏必厚亡。

是故：语气助词+链接词。正因为这样，所以xxx。

甚：极端。这里指的是：相对性的某个类别。

爱：偏爱，执着。

大：包含全部，相对的全集。

费：使用掉，消耗。使xx变得没有了。

多：数量多。什么多？货多。这里指的是 事物加入相对性后的表象类别多。

藏：拥有，保存。这里指执着于表象类别。

厚：厚实。这里指的是: 事物的本质属性。与前面章节里的“处其厚，不居其薄”中的“厚”是一个意思。

亡：消亡，变的没有了。

把这句古话的句式按现代的文字顺序排列一下，大家就更容易理解它的意思。

是故：爱甚必费大；藏多必亡厚。

所以说：执着于某个子集类别，必然会失去其全集的属性；执着于事物的表象类别，必然会失去事物的本质属性。

世人没理解相对性的本质，所以只能以“名利钱财与人的生命的关系”这种表面形式来解释这章。

他们没搞清楚“甚”和“大”、“多”和“厚”的意思和区别，所以不能正确理解这句话的意思。

最后一句：知足不辱，知止不殆，可以长久。

足：满足。和“盈”一样，指的都是事物的自然平衡容量。

辱：有挫低，压下去的意思。

止：停止。

殆：消亡，被制止。

可：能够

以：凭借xx。

知道保持事物类别的自然容量，其容量就不会被挫减；

知道达到自然平衡时就停止，就不会受到自然法则的反作用；

凭借这样做，就能避免遭受自然法则的反作用而过早消亡。