想正本清源说历史，可心有余而力不足，天毒！

然后来看大航海之旅的东次三经。

又东次三经之首，曰尸胡之山，北望【歹羊】山，其上多金玉，其下多棘。有兽焉，其状如麋而鱼目，名曰【夗/女】胡，其鸣自詨。（【夗/女】胡是看守储料场的机械体，从尸胡之山的起名看，其应该是个固定装置，隶属九尾狐管辖。外表还挺仿真，就像只麋鹿，但眼睛却是鼓出的，形像鱼眼，能大范围的监视场地，其能发声警戒，虽然整体不能移动，但那鹿角很可能是转动的防卫武器，射出啥来也不是没有可能。棘是带刺的围障类。）

又南水行八百里，曰岐山，其木多桃李，其兽多虎。（桃李是建筑机械，虎是运输机械。）

又南水行七百里，曰诸钅句之山，无草木，多沙石。是山也，广员百里，多寐鱼。（寐鱼是看着不动的桶状机械装置，大概其内部在挖地，所以其场地多沙石。用鱼形容是因为其没个明显的立足，不像鸟有一足两足，兽有三足四足六足，其是以钩固定于海岸地面，故曰诸钅句之山，位置上看，很可能是建设鱼人住所。此类鱼人是适应海水生活的。）

又南水行七百里，曰中父之山，无草木，多沙。（已建设完成的鱼人居住区。）

又东水行千里，曰胡射之山，无草木，多沙石。（已建设完成的鱼人居住区。）

又南水行七百里，曰孟子之山，其木多梓桐，多桃李，其草多菌浦，其兽多麋鹿。是山也，广员百里。其上有水出焉，名曰碧阳，其中多鳣鲔。（梓桐是建筑，桃李是建筑机械，菌浦是水边的蘑菇园，麋鹿是养殖动物。如同麋鹿是九尾狐的宠物，鳣鲔亦是鱼人的宠物。鳣查古字典无正解，后文来看其应该身体很扁，再查鲔是鳣属，其形象描述似乎是鳐。鳣鲔就应该类似鳐，大鳐可长达2.5米，蝠鲼的话更可达7米，当鱼人坐骑也很合适啊。）

又南水行五百里，曰流沙，行五百里，有山焉，曰跂踵之山，广员二百里，无草木，有大蛇，其上多玉。有水焉，广员四十里皆涌，其名曰深泽，其中多大龟。有鱼焉，其状如鲤。而六足鸟尾，名曰鮯鮯之鱼，其名自詨。（大蛇便是东次二经耿山的多大蛇其中之一，二山是紧挨着的，多玉说明有玉市场，可见玉饰品为各智慧种族所喜爱，深泽的大龟是专为鱼人采购岸上物品的运输工具，乃机械体或驯化了的海龟，深泽应该通往地下水道，与海连通亦有可能，故广员四十里皆涌，是受到庞大水体的潮汐影响。鮯鮯之鱼是现场秩序的指挥者，乃不折不扣的机械体，先人述其模样又像兽又像鸟又是鱼的，乃是暗示地面天空水下的其都要照顾到，不过主要是为鱼人服务。）

又南水行九百里，曰踇隅之山，其上多草木，多金玉，多赭。有兽焉，其状如牛而马尾，名曰精精，其鸣自詨。（别处都无草木，此处突然来了个多草木，又多金玉，多赭，综合看该是个能源供应站，草木即同南次二经“曰仆勾之山，其上多金玉，其下多草木。无鸟兽，无水。”的草木，是充电装置，金玉是其处售卖的各种商品，非金即玉，食品就不供应，有意思。赭是汽油类，因为有轮机车的存在，那似大猪的叫声像是烧油的，另外水中的机械用燃油驱动也更安全，因为水导电，水下不方便再有充电站，而且水下阻力大，纯靠电力引擎可能推不动朱獳、獙々，到水下执行任务还是用油引擎比较保险。精精是加油装置，状如牛大概是有两牛角般的输入管口，马尾是众多细长的输出加油管。）

又南水行五百里，流沙三百里，至于无皋之山，南望幼海，东望囗木，无草木，多风。是山也，广员百里。（《说文》： 气皐白之進也。从??从白。《禮》：祝曰臯，登謌曰奏。故臯奏皆从夲。《周禮》曰：“詔來鼓皐舞。”皐，告之也。其北边有个峄皋之山，那儿的建筑被拆散了，无皋之山似是呼应，此山多风，便是多飞车飞船，似乎本来是要去峄皋之山奏事，但是去不了了，因为那儿的奏事处所被拆了。种种迹象表明，疫情应该是已经消灭了，但对疫情的恐慌还挥之不去，全面的清理消毒工作仍在进行中。）


凡东次三经之首，自尸胡之山至于无皋之山，凡九山，六千九百里。其神状皆人身而羊角。其祠：用一牡羊，米用黍。是神也，见则风雨水为败。（除了流沙的两段，这一队先人一路基本都是水行，大部分时间还是在海上，不用说是乘船，乘的什么船就不清楚但一定不小，值得注意的是，后来先人登陆，进到内陆后又有一段长距离的水行，起点正是在深泽处，难道是大龟运送的？下面紧接着说东次四经，从文字和路线上看，东次四经是东次三经先人的旅行继续，是没有神使陪同的陆地旅行。）

又东次四经之首，曰北号之山，临于北海。有木焉，其状如杨，赤华，其实如枣而无核，其味酸甘，食之不疟。食水出焉，而东北流注于海。有兽焉，其状如狼，赤首鼠目，其音如豚，名曰猲狙，是食人。有鸟焉，其状如鸡而白首，鼠足而虎爪，其名曰鬿誉亦食人。（木是一建筑，状如杨是像杨字——取右边形象，我判断是一糖果生产所，糖果主防治疟疾。《说文》：华,荣也。荣在古建筑上是指飞檐。《说文》：疟, 寒热休作。疟即是疟疾。猲狙和鬿誉像是养殖的动物，而野性十足，会攻击人。猲狙大概是东北狼……哦，更像是由东北狼驯化成的犬，赤首鼠目，其音如豚，眼睛没那么死板和凶，显得很机灵，声音有些怪。有可能是柴犬的祖先，柴犬的基因最接近狼。鬿誉大概是白头野鸡，鼠足而虎爪是形容相对身子而言的短腿而有尖爪。为何养殖两种动物就不清楚，反正先人是吃了其的亏。）



又南三百里，曰旄山，无草木。苍体之水出焉，而西浪注于展水，其中多鱃鱼，其状如鲤而大首，食者不疣。（鱃鱼在东次四经频频出现，综合来看应是水上的交通工具，样子大概像日本那边的鲤鱼旗，先人乘坐其感觉很安全舒适，在水上不会有害怕的感觉，之前可是被猲狙和鬿誉吓出一身鸡皮疙瘩。句中是食者不是食之，若是食之，就该理解为鱼人，但东山经中虽然屡屡有鱼人的的影子，其却似乎并未现身，那不合理，鱼人应该是特意嘱咐先人别把自个儿记录在案，可是呢，欲盖弥彰啊，先人很聪明，汉字更聪明。）

又南三百二十里，曰东始之山，上多苍玉。有木焉，其状如杨而赤理，其汁如血，不实，其名曰芑，可以服马，泚水出焉，而东北流注于海，其中多美贝，多茈鱼，其状如鲋，一首而十身，其臭如蘪芜食之不【米费】。（前文说过苍玉可能是绿松石。芑可以让马儿服服帖帖，东北地区又未述有马，则应该是供应北方地区的马饲料，木是饲料生产所，饲料是呈红色粘稠状液体。美贝从名称上看是食品，该是养殖的贝类。茈鱼该是水产养殖场的饲料投放机，饲料呈紫色并有浓烈气味。美贝很有可能是鱼人喜爱的食品。）

又东南三百里，曰女烝之山，其上无草木，石膏水出焉，而西流注于鬲水，其中多薄鱼，其状如鳣鱼而一目，其音如欧，见则天下大旱。（《说文》：烝,火气上升也。《国语•周语》：阳气俱烝。 欧，古同“讴”，歌唱。仔细想来，薄鱼竟是唱片机…… 那并不低级，最优质的现场录音回放依然得靠唱片，大旱时薄鱼就会分散到各处播放歌声音乐，为的还是抚慰鱼人。石膏水暗示有石膏，那在现代常用在美术雕塑教学。感觉女烝之山像个音乐美术教育的场所。然而其上无草木，没有明显的建筑，女烝又是女人的火气上升，女烝之山怕是地下的女神人出到地面上的歌舞教习之地。我忽的想到了文工团。）

又东南二百里，曰钦山，多金玉而无石。师水出焉，而北流注于皋泽，其中多鱃鱼，多文贝。有兽焉，其状如豚而有牙，其名曰当康，其鸣自詨，见则天下大穰。（文贝是小邮局，或说是快递办事处。鱃鱼是来往的交通工具，至少鱼人是不适合飞行的。当康是陆行的快递员，乃机械体，牙是收放信件的装置。）

又东南二百里，曰子桐之山。子桐之水出焉，而西流注于余如之泽。其中多【鱼骨】鱼，其状如鱼而鸟翼，出入有光。其音如鸳鸯，见则天下大旱。（此处也是邮政性质，是紧急事务专用，钦山处是一般民用。鱼人属地要有紧急事务，就是遇上大旱了。当然了，一些别的紧急快递也会选择来此办理。）

又东北二百里，曰剡山，多金玉。有兽焉，其状如彘而人面。黄身而赤尾，其名曰合窳，其音如婴儿，是兽也，食人，亦食虫蛇，见则天下大水。（《说文》：剡, 锐利也。刳木为舟,剡木为楫。——《易•系辞下》本义是削 合窳是个守界神兽或说神使，该拥有一支武装力量。其平时坐镇此地看守场子，大水时怕鱼人过于活跃，和岸上人发生冲突，就得现身维持秩序。食人指教训岸上人，食虫蛇指教训鱼人，因为鱼人有交待，敏感词汇便换了。合窳是个人面，吃人吃虫蛇是不大可能的，若真吃，又何不述其吃鸟兽？）

又东北二百里，曰太山，上多金玉桢木。有兽焉，其状如牜而白首，一目而蛇尾，其名曰蜚，行水则竭，行草则死，见则天下大疫，钩水出焉，而北流注于劳水，其中多鱃鱼。（《说文》：桢,刚木也。《尔雅》：桢,干也。舍人注:“桢,正也。筑墙所立两木也。”按,植于两端者曰桢,植于两边者曰干。可见桢木是建材。蜚是防疫的机械体，排干水，清除草，都是为了防止疫情蔓延扩散，简单说就是消灭病原体携带者的生长环境建立隔离带。鱃鱼的再次聚集，意味着那里是个交通站，另外两处亦交通站。）

凡东次四经之首，自北号之山至于太山，凡八山，一千七百二十里。

对东山经做个简单总结的话，便是下图。

为什么要造神呢？因为神被创造出来即有独立性，即所谓人工智能。其能更公平正确的处理神、鬼、九尾狐、鱼人和其他物种间的矛盾冲突，合窳便是这么一个存在。不过呢，九尾狐好像不大吃这套，总是占据一地孤芳自赏，呵呵，其是环保主义者，属地里唯有种植业、养殖业和手工业。能够看出，禹时代的列姑射还处于初建设时期，射姑国和明组邑都还不成立，但有了朦朦胧胧的一点雏形。东山经的图标示意图就不绘了，诸君心中有数。下面进入中山经时空，其更为烧脑。有些头晕啊……但一步一个脚印，真相正在一点点显露。经文仍旧按顺序推解，因为我恍惚感觉经文排序是有意为之，环环相扣，由浅入深。

中山经薄山之首，曰甘枣之山，共水出焉，而西流注于河。其上多杻木。其下有草焉，葵本而可叶。黄华而荚实，名曰箨，可以已瞢。有兽焉，其状如【蚩犬】(huī)鼠而文题，其名曰【熯能(去掉火)】(nài)，食之已瘿。（《说文》：葵,菜也。 从艸,癸声。本义指“冬葵”,古代主要的蔬菜，幼苗或嫩茎叶可供食用，营养丰富。其叶圆即宽。王维有诗云“山中习静观朝槿，松下清斋折露葵。”。荚，《说文》：荚,草实也。《广雅》：豆角谓之荚。 箨，《说文》：从竹,择声。本义竹皮、笋壳。瞢，目不明也。综合看，箨该是眼镜，外形像化妆舞会戴的那种。有个供应眼镜的小市场。《说文》：瘿，頸瘤也。《说文》：熯,干貌。“(nài)”是个机动的医疗站，也是防疫用途，立足细短，舱体滚圆，顶额处有标牌。此地紧挨鱼人所在的龙侯之山，大概鱼人会带来一种细菌或病毒，会感染神人使其淋巴肿大，倒不见得就在颈脖处，只是神人穿着衣服，颈脖显露在外，先人看着更明显。）

又东二十里，曰历儿之山，其上多橿，多栃木，是木也，方茎而员叶，黄华而毛，其实如拣，服之不忘。（就此看来，橿和杻是两种建筑，并非我之前以为的一体之正侧面。拣本义挑选、选择。栃木是一种集日历与备忘录、公告簿、广告牌为一体的物件，可以看做是公告栏。此处像个政府办事部门。）

又东十五里，曰渠猪之山，其上多竹，渠猪之水出焉，而南流注于河。其中是多豪鱼，状如鲔，赤喙尾赤羽，可以已白癣。（综合看，此地应是个豪猪刺取用加工点。豪鱼是操作工具，还能防治被豪猪刺刺伤导致的皮肤病，外形上看像是个防护盾，又有挑逗意味。这里隐含了一层意思，神人对于豪猪刺的取用完全是在不伤害豪猪的前提下，让其自发的发射其刺，有时神人就免不了受伤。）

又东三十五里，曰葱聋之山，其中多大谷，是多白垩，黑、青、黄垩。（经查文中谷并非繁体的穀，就是简体谷字，《说文》：泉出通川爲谷。从水半見，出於口。凡谷之屬皆从谷。可想而知，大谷是“谷”形的仓储类建筑，储存白垩和黑、青、黄垩，白垩是石灰，黑、青、黄垩就不好定，想来该是矿物颜料，此处靠近颜料产区嘛。葱聋之山名藏玄机，西山首经中，葱聋经分析该是机床，则此地也应该有机床，用途是磨制矿粉。）

又东十五里，曰涹山，其上多赤铜，其阴多铁。（座山转为黄河南岸。是个储料场。）

又东七十里，曰脱扈之山。有草焉，其状如葵叶而赤华，荚实，实如棕荚，名曰植楮，可以已癙，食之不眯。（《说文》：扈，夏后同姓所封,战于甘者,在鄠，有扈谷、甘亭。原来夏后启征的有扈氏是其同姓的族兄弟，实在没什么可夸耀的。扈乃古国名，在今陕西户县，鄠乃秦代邑名，在今陕西省户县北。户县隶属西安市。脱扈之山，顾名思义此处脱离扈的管制，可见禹时代扈的势力范围相当大，和阳城所在的夏后之地挨着边儿，就禹时代而言，其便是中部神人之所居地。癙，【集韻】憂病也。通作鼠。【爾雅•釋詁】癙，病也。【詩•小雅】癙憂以痒。傳：癙，病也。【註】呂氏曰：鼠憂，幽也。劉氏曰：鼠病而憂在于穴內，所不知。范氏曰：凡物之多畏者，惟鼠爲甚，故謂癙憂。可知癙便是忧郁症、胆小病。植楮不好理解，我想是说一种带耳机的便携式影音设备，八成是游戏机——可以已癙，食之不眯。）

又东二十里，曰金星之山，多天婴，其状如龙骨，可以已痤。（金星之山的名称不凡，天婴、龙骨亦然。看看星的《康熙字典》解释：【說文】萬物之精，上爲列星。从晶生聲。一曰象形。从口。古口復注中，故與日同。【釋名】星，散也，列位布散也。【書•堯典】曆象日月星辰。【傳】星，四方中星。又【洪範】五紀，四曰星辰。【傳】二十八宿迭見，以敘節氣。【又】庶民惟星，星有好風，星有好雨。【傳】星，民象，箕星好風，畢星好雨。【史記•天官書】星者，金之散氣。【註】五星五行之精，衆星列布，體生於地，精成於天，列居錯行，各有所屬。在野象物，在朝象官，在人象事。【前漢•天文志】經星常宿中外官，凡百七十八名，積數七百八十三星，皆有州國官宮物類之象。【淮南子•天文訓】日月之淫氣精者爲星辰。天婴没说是木是草是鸟是兽，只说其状如龙骨，《说文》：痤,小肿也。从疒,坐声。——状如龙骨的物件如何能消肿？又没说食之，我感觉天婴是宇宙舰的附属艇即星之主体构造部，宇宙舰可称为天，附属艇就像其孩子，又还在初始建造阶段，故称天婴，消肿是分流乘客之意，金星之山周边尽是赤铜与铁，可想是做什么用的。）

又东七十里，曰泰威之山。其中有谷，曰枭谷，其中多铁。（该是金星配件产区。）

又东十五里，曰橿谷之山。其中多赤铜。（有橿有谷又多赤铜，该是工人居住地。既有宿舍又有仓库。）

又东百二十里，曰吴林之山，其中多葌草。（葌，《说文》：艸，出吳林山。等于没解释。从表达上看，葌草类同茈草，该是种植物。中次十二经洞庭之山有述“其草多葌、蘪芜、芍药、芎窮。”亦是证明。《吳越春秋》云：“吾師作冶，夫妻入冶爐中，後世麻絰葌服，然後敢鑄。”。则葌草可用于编织，又有药用价值，还有观赏性，是菖蒲的可能性较大。吴林之山在中次五经有详细的分解交待，那时才能理解吴林含义。）

又北三十里，曰牛首之山。有草焉，名曰鬼草，其叶如葵而赤茎，其秀如禾，服之不忧。劳水出焉，而西流注于潏水，是多飞鱼，其状如鲋鱼，食之已痔衕。（《尔雅》：荣而实者谓之秀。《广雅》： 秀,出也。秀本义是谷物抽穗扬花。《说文》：上諱。漢光武帝名也。《说文》作于东汉，得避讳。忧是担忧、发愁，联系后文看，鬼草是交通管理用途，其构形可以视为售票又或检票的设备。票是乘飞鱼所用，飞鱼是公共交通工具，状如鲋鱼是舱体大，整体却不很大，否则不会多，至多十几个座。《说文》 ：痔,后病也。从疒,寺声。就是屁股眼有肿毒。衕前文解释过是通街。痔衕就是拥堵的街口。食之是指人们主动去乘飞鱼。由于疫病的恐慌仍在，人们不爱凑在一起，都骑天马独来独往，结果可想而知。）

又北四十里，曰霍山，其木多楮。有兽焉，其状如狸，而白尾，有鬣，名曰朏朏，养之可以已忧。（楮我之前认为是加工木料的机械，现在看还是建筑的可能性大，结合下就是木工房。朏朏是宠物，被“养之”，狸在古代就是野猫之别称，还多是黑的，总的看来，朏朏是黑身白尾的长毛猫——难得一见的品种。陆游诗云“溪柴火软蛮毡暖，我与狸奴不出门。”，狸奴就是家猫。木工房就怕老鼠啃木头，养猫的确是能已忧。）

又北五十二里，曰合谷之山，是多薝棘。（薝查不到具解，《类篇》说其义同詹，詹是多言、喋喋不休的意思。由合谷之山名看，该有仓储建筑，薝棘做为看守门禁和围障建筑就比较合理。）

又北三十五里，曰阴山，多砺石、文石。少水出焉，其中多雕棠，其叶如榆叶而方，其实如赤菽，食之已聋。（前文说砥砺是蓄能装置，是基于直觉和根据其所处环境做出的合理判断，字典说砥是细磨刀石砺是粗磨刀石，显然在山海经中是说不通的。文石在前文出现一处在花草园一处在粮仓，颇有标志的意味。砺石、文石视为建筑构件就好，就像我们今天的混凝土构件，而其大概是息土构件。其虽大有可能是浇灌成形，却少不了切割打磨的精细加工，雕棠便是加工其的机械设备，和高人所述雕棠非一回事，一个是制造者，一个是被制造者。其叶如榆叶而方是说锯齿片，其实如赤菽则指设备上配置的耳塞——降噪助听器，切割打磨噪声很大，会伤害耳膜，戴上耳塞就好多了，食之已聋，吃东西是不能治愈耳聋的，起码见效很慢。《说文》：尗,豆也。象菽豆生之形也。《春秋纬考异郵》：菽者稼最强。古谓之尗,汉谓之豆,今字作菽。菽者,众豆之总名。然大豆曰菽,豆苗曰霍, 小豆则曰荅。就此看，菽大概有个蚕豆大小，一般助听器也就那么大。）

又东北四百里，曰鼓镫之山，多赤铜。有草焉，名曰荣草，其叶如柳，其本如鸡卵，食之已风。（荣草视为广播话筒就好，主要是指挥飞车飞船停泊的，因为此处靠近边界，九塞之一方城便在不远。已风暗示先人是乘坐飞车或是飞鱼到来的 。道理上讲禹时代还没有楚地亦无巴地，那片地域的一部曾在鲧的治下，渑阨、荆阮、方城三塞包围之地乃夏先民活动区——该已成为三首国，其民已属神民。镫是古代盛熟食器皿，马镫的意义很晚才出现。《礼记•祭统》：执醴授之,执镫。注:“镫,豆下跗也。”。豆是圆圆的容器，下面有足便是镫。鼓镫之山名显示先人一行受到当地人热烈欢迎，又是鼓乐又是设宴的，也可能是先人自个儿招待自个儿，庆祝旅行结束——都是熟悉的地儿，旅行没啥意思。）

凡薄山之首，白甘枣之山至于鼓镫之山，凡十五山，六千六百七十里。历儿、冢也，其祠礼:毛，太牢之具，县以吉玉。其余十三者，毛用一羊，县婴用桑封，瘗而不糈。桑封者，桑主也，方其下而锐其上，而中穿之加金。（六千六百七十里实不知如何算得，大概记录的先人又乘飞车溜了南方一大圈。由于一路没有神使跟随，旅行先人对当地神人的外交礼仪就少不了，礼仪是有标准的，规规矩矩，体现的是双方的君子风度。历儿之山做为冢，一定不是普通神鬼所居，依推解所得，冢乃指神鬼政府部门所在。）

补充一张知识普及图：

先不总结中山首经，再看中次二经，其很古怪，是从东南部地域向西北方向的神宗进发，其记录风格也很独特，不类别队，推解起来亦很伤脑筋。


中次二经注山之首，曰【火军】诸之山，其上多桑，其兽多闾麋，其鸟多鹖。（依前例，桑是路灯建筑，闾麋是动物，鹖是机械体。《说文》：闾, 里门也。闾本义即里巷的大门，闾麋就该是被圈养着，可又没个竹箭之类的围障描述，亦无屋舍建筑。里巷却在何处？路灯又为何存在？两个疑点凑在一起，倒让我恍然大悟，里巷是在地下，闾麋是里巷大门口驾车的畜力，而地下的神人不习惯白天地面活动，嫌阳光太刺眼太晒，鬼嘛！夜间活动就需要路灯照明。【火军】诸之山，《说文》：军, 圜围也。本义是车围成营垒。【火军】就该是灯火通明的有很多车的围场，诸是个个都有，不用说，那是个赛车场 ，赛的是麋车。鬼也得有地面娱乐不是？此处有个地通口，即大荒东经所云：大荒之中，有山名曰合虚，日月所出。《说文》：鹖, 鹖鸟也。似雉,出上党。是说褐马鸡，以勇斗著称，据说不死不休。神人不会干那么残忍的事，鹖是单字表达又无特别说明，倒可视为机械斗鸟。）

又西南二百里，曰发视之山，其上多金玉，其下多砥砺。即鱼之水出焉，而西流注于伊水。（有蓄能站。即鱼之水联系下文看是鱼人一专门通道。）

又西三百里，曰豪山，其上多金玉而无草木。（储料场。）

又西三百里，曰鲜山，多金玉，无草木，鲜水出焉，而北流注于伊水。其中多鸣蛇，其状如蛇而四翼，其音如磬，见则其邑大旱。（储料场。鸣蛇便是肥遗之蛇，没挂载舱体的状态就是“肥”被“遗”了，音是飞翼，汉字很妙吧。鸣蛇担负旱时送水的任务，主要是针对鱼人，地面上人有应龙降雨足矣。）

又西三百里，曰阳山，多石，无草木。阳水出焉，而北流注于伊水。其中多化蛇，其状如人面而豺身，鸟翼而蛇行，其音如叱呼，见其邑大水。（化蛇不好理解，思来想去，我认为还是生物体，化字是个暗示，其形象举止特征亦表明了这点，很具自主智慧性，其数量还不少，应该是专门和鱼人打交道的神使团体，其对鱼人免疫，这一点很重要。则多石更像是说石头堡垒，视为隔离鱼人的处所比较好，说是鱼人监狱也行。）

又西二百里，曰昆吾之山，其上多赤铜。有兽焉，其状如彘而有角，其音如号，名曰蠪蚔，食之不眯。（蠪蚔和蠪侄——辽东九尾狐的名称很像，怎么看都像在说一神兽。但大猪有角的形象实在不大好看，其音如号也不合理，猪叫可没有号的美感。彘在山经中还有一个形象，那便是南次二经的“浮玉之山。北望具区，东望诸[囟比]。有兽焉，其状如虎而牛尾，其音如吠犬，其名曰彘，是食人。苕水出于其阴，北流至于具区，其中多鮆鱼。”中的彘，我说过那是狮子形象，也许南方叫其为彘，而鮆鱼后来被认为是鱼人。蠪蚔若是狮子形象倒是说得过去，食之不眯肯定不是吃了其就来精神，而是被其吼声唤醒，吼声绵长像号，多半和角有些关系，我觉得那是共鸣腔。昆吾之山暗示昆吾氏是在此地，就日车巡行路线所经看亦合理，至少禹时代的昆吾氏是在此地。此一段可思颇多，例如蠪蚔会不会是传说龙之九子里貔貅的原型呢？昆吾氏又是如何来历，有着怎样的精彩？以后说夏商周历史再讲，在此就不赘述了。）

又西百二十里，曰荔山。荔水出焉，而北流注于伊水，其上多金玉，其下多青雄黄。有木焉，其状如棠而赤时，名曰芒草，可以毒鱼。（芒草是木，分明不是自然物，赤时很难理解，时本义季度、季节，总是和时间有关系，芒又是细刺，芒草是不是带时针显示的投毒设备呢？毒鱼联系下文看是毒鱼人，那太残忍，换个说法，是毒鱼人身上的细菌寄生虫，但那细菌寄生虫很难杀死，似乎还与某些鱼人共生，毒药量就得加重，就连带着毒鱼人了。青雄黄的大量存在证明了这一点。对于流动水体里的杀虫灭菌，石灰显然不行，其会溶解化合，消毒作用变得很弱，而青雄黄即硫磺不溶于水，属多功能药剂，除有杀菌作用外，还能杀螨和杀虫。）

又西一百五十里，曰独苏之山，无草木而多水。（多水的强调暗示乃鱼人区。独苏之山暗示是幸存的一批鱼人。发生了什么事？）

又西一百五十里，曰蔓渠之山，其上多金玉，其下多竹箭。伊水出焉，而东流注于洛。有兽焉，其名曰马腹，其状如人面虎身，其音如婴儿，是食人。（马腹很明显又是个守界的神使，语言和九尾狐该是一种。蔓渠之山表明有绵长连接的渠。竹箭是围障。南次二经推测其山上有神人群居建筑即诸【卤比】，看来不错，就建筑形式而言，该是集中的市场。）

凡济山之首，自【火军】诸之山至于蔓渠之山，凡九山，一千六百七十里，其神皆人面而鸟身。祠用毛，用一吉玉，投而不糈。（神使有肉吃就行，吃素就不爱，哈，其是大鸟的身体，大鸟是猛禽，猛禽都是爱吃肉的。）

不去绘图推想，大概很难有我一般的深刻感悟……烧脑非我愿，我亦是行人！

朱弦已为佳人绝，青眼聊因美酒横。

亦先不总结中次二经，下面看大都市之旅的中次三经，之前详细说了，我只补说些改动。

中次三以萯山之首，曰敖岸之山，其阳多【王雩】(tú)琈之玉，其阴多赭、黄金。神熏池居之。是常出美玉。北望河林，其状如茜如举。有兽焉，其状如白鹿而四角，名曰夫诸，见则其邑大水。（其阳多【王雩】琈之玉是有高级玉饰品市场。其阴多赭、黄金，前面说过，赭是汽油一类的燃料，此处和黄金并列，只能是市场售卖品，多赭就意味着有此一带有许多的便捷式交通工具，充电毕竟还得到特定区，燃料则可备用应急，御火的飞行器也肯定是烧燃料的。但赭该算是奢侈品，神界不鼓励使用，那会造成环境污染，因此其价格不菲，要不咋和黄金搁一块儿呢，另外其似乎是专卖。神熏池就当是管澡堂子的吧。是常出美玉，神熏池所居还提供特色食品，客人洗澡吃喝两不误，真可谓服务周到啊。河林应该是片隔离功能的建筑，《说文》：茜,茅蒐也。查《康熙字典》：【徐曰】今人謂蒐爲地血，食之補血，故从鬼。【周禮•地官】掌染草。【本草】一名地血，一名風車草，一名過山龍，今染絳茜草也。【史記•貨殖傳】千畝卮茜。【註】其花染繒，赤黃也。茜草为人类最早使用的红色染料之一,古文献中早有记述。《说文》：举,对举也。举本义是双手托物。就外形而言，说树林如茜如举是说不通的 。既然没了树林，夫诸就不大可能是动物，其是一地行交通工具，还主要是来往于鱼人所在地域，夫是男子通称，夫诸就是很多男子乘坐，我感觉夫诸有武装性质，四角类似于东次三经的【夗/女】胡所有，是武器装备。可将夫诸视为防备鱼人的巡逻车……发生了什么事？ ）



又东十里，曰青要之山，实惟帝之密都。北望河曲，是多驾鸟。南望墠渚，禹父之所化，中多仆累、蒲卢。【鬼申】(shén)武罗司之，其状人面而豹文，小要而白齿，而穿耳以囗，其鸣如鸣玉。是山也，宜女子。畛水出焉，而北流注于河。其中有鸟焉，名曰鴢，其状如凫，青身而朱目赤尾，食之宜子。有草焉，其状如葌，而方茎黄华赤实，其本如藁本，名曰荀草，服之美人色。（图上黄河段可没有曲，河曲是个建筑地点名，好比河林，大概是个半包围形状的交通工具停泊场。驾鸟联系前文看，应该是赤鷩、鴖一类可以御火的机械体，比天马要拉风些，其是燃料驱动，而天马是电驱动。仆累、蒲卢经查是古人对蜗牛和土蜂的俗称，但记录二者毫无意义，在字斟句酌的山海经中显然不可能，那应该指的是机械体，其是干什么的呢？——禹父之所化！此存在太过敏感，先人无法详述其构造。我能想到的是一个个螺壳状的手术舱和飞速动作嗡嗡作响的手术器械。灵魂转生是地府的看家本领，武罗是个【鬼申】就毫不奇怪。墠，《說文》：野土也。一曰除地祭處，築土爲壇，除地爲墠。《禮•祭法》：王立七廟，一壇一墠。又爲祧有二，去祧爲壇，去壇爲墠，去墠曰鬼。 啥个意思我也不太明白，墠反正是和地下神人有连系。武罗该是被帝收为己用，遂有帝之密都一述。是山也，宜女子。之前解释不变，但鴢和荀草就要重新理解，鴢应该是水面上逗小孩的大型玩具视为鸭子船就好，荀草虽然描述就像是植物，但服之美人色暴露了其本质，乃是一替人化妆的设备。本是草木的根。藁本，藥名。【管子•地員篇】五臭疇生蓮與蘼蕪、藁本、白芷。其本如藁本，那是个香水瓶。方茎黄华赤实，黄华是粉扑，赤实是口红。）

又东十里，曰騩山，其上有美枣，其阴有【王雩】琈之玉。正回之水出焉，而北流注于河。其中多飞鱼，其状如豚而赤文，服之不畏雷，可以御兵。（騩山表明此地由【鬼申】掌控。美枣视为好吃的糖果类食品就好，即所谓婴短之玉。【王雩】琈之玉是有玉市场。正回之水暗示有围墙建筑，此处的飞鱼是警事存在，比北山首经所述的窝个头要大些，和中山首经所述的飞鱼个头该差不多，既然名称一样，模样也该差不多，头部不很尖，身体比较圆，主要是载人用，不过其是警用，可以御兵是有武器系统，服之不畏雷，服从其就不怕被雷劈——对不听话者的惩罚手段是电击，那还是很人道的，让被惩罚者感受极大痛苦，有所震慑，又不会对其造成永久性伤害。回头看，窝也应该是警事存在，其个头太小，与庞大的战列舰相比，实在没什么军事价值。）

又东四十里，曰宜苏之山，其上多金玉，其下多蔓居之木。滽(yōng)滽(yōng)之水出焉，而北流注于河，是多黄贝。（蔓居之木该是一座座外部有通道相连的木建筑。宜苏之山似乎暗示其是疗养之地。黄贝上次出现是在西次四经，被判定为处理政府部门通信件的邮政中心，此处照例。此地至少是个市镇，就我看该是河之九都的实指。）

又东二十里，曰和山，其上无草木而多瑶碧，实惟河之九都。是山也五曲，九水出焉，合而北流注于河，其中多苍玉。吉神泰逢司之，其状如人而虎尾，是好居于萯(fù)山之阳，出入有光。泰逢神动天地气也。（瑶碧又出现了，那是防卫建筑，视为哨塔好了。河之九都是对应九水出焉，合而北流注于河，倒不是说其有多了不得，从所述看，九水乃人工水体，多苍玉是有绿松石市场。和山就后文——凡萯之首，自敖岸之山至于和山，凡五山，四百四十里——算来另一头界点在淄川，而五山整体被称为萯山。泰逢是巡守东南神界北部边界的高级神使，动天地气是管理天空地面的交通工具。图上可以看到龙山文化和大汶口文化遗址，其实为神界与世民驻地边境处的野人居地。越是原始的地方越容易有遗存，越先进文明的地方越不容易有遗存，即便有那也是过了手的遗存就好比收来的古董，而收古董的往往得跑去偏僻农村去搜罗原始物件。所以挖到了野人的遗物并不能说明那就代表了其时代生产力水平，况且不还经常有令人匪夷所思的高技术痕迹吗？今天能挖到的所谓新石器时代遗址都在人烟稀少处就很说明问题，那就不是世世代代根深蒂固的世民居地。）

凡萯(fù)之首，自敖岸之山至于和山，凡五山，四百四十里。其祠：泰逢、熏池、武罗皆一牡羊副，婴用吉玉。其二神用一雄鸡瘗之。糈用稌(tú)。（从描述看，熏池、武罗是神人，而泰逢是神使，但泰逢的职位是排在第一的，其近乎人之形象即同西次三经的西王母，可见其地位。说明神界对所造神使给予了极大信任和尊敬，我们也应该如此对待人工智能，灵魂平等。其二神的解释不变，乃随队神人外交官。）

谢谢捧场，我自己顶贴确实辛苦。紧赶着写费神又费力，还常有考虑不周。

依然先不总结，下面看中次四经。

中次四经厘山之首，曰鹿蹄之山，其上多玉，其下多金。甘水出下，而北流注于洛，其中多泠石。（泠是清凉之义，又泠泠，水聲。【古樂府】山溜何泠泠。又風聲。【宋玉•風賦】淸淸泠泠，愈病析酲。【莊子•逍遙遊】御風而行，泠然善也。泠石应该是种吹奏乐器，毕竟打击乐器磬石已经有了。若是吹奏出风声的话，会不会是埙呢？图上甘水直接流注于河了，我想是河流改道的原因，河流改道之事并不少见。）


西五十里，曰扶猪之山，其上多礝(ruǎn)石。有兽焉，其状如貉而人目，其名曰【上鹿下言】。虢水出焉，而北流注于洛，其中多瓀石。（礝，《集韻》：同碝。詳碝字註。亦同瑌瓀。查只有解释是古同“碝”，次于玉的美石。礝石是采自山上的原石，瓀石是加工雕琢后的成品石，主要是印章。【上鹿下言】应该是加工雕琢礝石的机械，由人在里面操作，其状如貉而人目是指护目镜构造，貉有极具特色的眼罩似的脸斑。）

又西一百二十里，曰厘山，其阳多玉，其阴多蒐。有兽焉，其状如牛，苍身，其音如婴儿，是食人，其名曰犀渠。滽(yōng)滽(yōng)之水出焉，而南流注于伊水。有兽焉，名曰【犭吉页】(jié)，其状如獳犬而有鳞，其毛如彘鬣。（蒐是造型独特的低矮建筑，厘山之阴便是太室山。犀渠是神兽，其外形可称为青牛，传说中太上老君又或老子的坐骑便是青牛，莫非源出于此？厘山紧挨太室山又可说是在其上方，莫非太上原是此意？这么看来，太上老君之原型极可能是神宗宗主！后世之老子亦与神宗脱不了关系，感觉神宗乃【鬼申】派掌控。【犭吉页】有鳞又有毛，显然非生物体，状如獳犬是类似天狗的战列舰形象，麟是舰体表面张开的小门，毛是小门里伸出的韧软管，大概是神宗在对【犭吉页】做全面检测。从其出现地点考虑，【犭吉页】极有可能便是天婴的完成品。）

又西二百里，曰箕尾之山，多楮，多涂石，其上多【王雩】琈之玉。（有木工房，涂石该是颜料块，该是为木雕上色。山上有玉饰品加工区。）

又西二百五十里，曰柄山，基个多玉，其下多铜。滔雕之水出焉，而北流注于洛。其中多羬羊。有木焉，其状如樗，其叶如桐而荚实，其名曰茇，可以毒鱼。（基个的表达很奇怪，联系柄山看，应该为基础的“个”形建筑，但其下面还有储放空间，因此上部多玉，下部多铜。滔雕之水似乎暗示玉和铜是用于雕刻，而且是大刀阔斧的雕刻，做为建材的可能性较大。多羬羊又无居住建筑，说明那块地儿人烟稀少，是生态保护区。茇又是毒鱼的，与芒草像一设备不同，其说是一建筑机构更恰当，立在洛河上游是为了更好的防疫，倒不是好下毒，我说过青雄黄不溶于水，其是堵住病原体向渭河一带转移之道。后文还会出现毒鱼之物，立在洛河下游，二者之间是鱼人聚居生活水域。）

又西二百里，曰白边之山，其上多金玉，其下多青雄黄。（储料场。青雄黄是为毒鱼准备的。毒鱼是迫不得已的治疗手段，要杀死鱼鳞底下的细菌寄生虫，防止病原体传播，不得不如此。瘟疫实在太可怕。我不仅想，那持续近七十年的洪水是不是促成了海中鱼人向内陆河流的渗透，而新的物种交流环境触发了细菌病毒变异，使得交叉感染的几率大增……违背自然法则，终会尝到恶果。）

又西二百里，曰熊耳之山，其上多漆，其下多棕。浮濠之水出焉，而西流注于洛，其中多水玉，多人鱼。有草焉，其状如苏而赤华，名曰葶苎，可以毒鱼。（漆可视为取并储放自然漆的工坊，棕是漆的深加工工厂。水玉该指人鱼的水下玉建筑，显然比水碧的建筑等级高，是在洛河处，该是在近岸的水里，否则先人看不到，又多人鱼，视为有鱼人都市应该合理。水玉便该是产自柄山了。西山首经里亦提到洛河多水玉和人鱼，我建议考古队去洛河水下看看，找不找得到玉石残片。如今看来，南山首经的堂庭之山处多水玉，怕是其周边水域亦有鱼人。葶苎亦为针对鱼人的防疫设备，该不少——若越界的鱼人被检查出携带有病原体，就得被毒了，很可能生不如死啊。）

又西三百里，曰牡山，其上多文石，其下多竹箭、竹【上竹下媚】，其兽多【牛乍】牛、羬羊，鸟多赤鷩(bì)。（乍看着是个牧场，又很具观赏性。赤鷩是档次较高的飞车，多就该是在娱乐场所。牡山暗示此山多是雄性动物，【牛乍】牛、羬羊该全是公的，又多文石、竹箭、竹【上竹下媚】，不用说，是个斗牛、斗羊场。）

又西三百五十里，曰讙举之山。雒水出焉，而东北流注于玄扈之水，其中多马肠之物。此二山者，洛间也。（马肠之物就是腊肠了，讙举就是做腊肠的两步——灌和晾。神人也不只吃机加工食品，河豚鱼和腊肠也是很好的选择嘛！玄扈一称的出现似乎表明此地才是扈之原本所在，如此一来，脱扈之山的解释就更显合理了。扈地该是世民，灌腊肠实在不像是神民做的活儿。）

凡厘册之首，自鹿蹄之山至于玄扈之山，凡九山，千六百里七十里。其神状皆人面兽身。其祠之，毛用一白鸡，祈而不糈，以采衣之。（厘册之首，册即书简，申明了厘山之重要性，其才该是神宗的重心所在。随队神使的兽身不知是何兽，我怀疑几种动物都有，大概就在马牛羊范围内，所以笼统说是兽。祭祀其只需行个仪式，并不用提供食品，其肠胃是马牛羊的就该食草，但其是人面，牙不好使，估计是吃特供的机加工食品。从个体生存能力看，神使的确是很弱小。神不能太强大，总要有所限制。）

没工夫打理两个版啊……写着明后天的更着今天的我已焦头烂额，脑力体力都跟不上。全局观虽然有，细节还得慢慢推究。感觉没多少人看，一番辛苦为谁忙！

谢谢。今日听君歌一曲，暂凭杯酒长精神。

依然先不总结，再看中次五经。

中次五经薄山之苟，曰苟床之山，无草木，多怪石。（写做薄山之苟而不是薄山之首，是因为苟床之山至于槐山之间并不属于薄山山系，我说过其是西部世民向禹王的觐见之旅，顺路补遗。 无草木即是有人工场地又无木建筑，多怪石即是有神界之石——该是石建筑。苟床之山暗示其处是出产床的，床该是藤床，有弹性，好比席梦思。苟,《说文》：草也。啥草啥样却没说。从苟之字形分析，句本义是曲，苟就该是弯弯曲曲状，苟引申之义都有藤蔓连系之意象，如苟且、苟合、苟富贵，苟就该是一种藤草。）

东三百里，曰首山，其阴多谷柞，其草多【上艹下术】(zhú)、芫，其阳多【王雩】琈之玉，木多槐。其阴有谷，曰机谷，多【鸟大】(dì)鸟，其状如录，食之已垫。（我已不止一次强调首山的重要地位，最近一次我说其是立法机构所在的地下城，其实地面建筑也不少，首山阴面的谷是密封式物储仓，柞是开放式物储层台，【上艹下术】、芫是相应的小型物储建筑，西山首经述其南方向对面的嶓冢之山，“其上多桃枝钩端”，那是吊装机械，嶓冢之山极像个施工工地，“兽多犀兕熊罴”，从地形对应看，首山即是嶓冢，兽就该是来往其处运输物资的，而“鸟多白翰赤鷩”，那是生活用交通工具，该是来自于首山阳面，首山阳面的槐是居住之所，有一定规模，还有玉饰品市场，但不像很繁华的样子。我想那是地面临时住所，暂时的客运中转站——首山的地下城不是想进就进想出就出的，而正在建设中的嶓冢之山才是重点开发区，嶓冢之山夹在西次三经的峚山和西次四经的鸟鼠同穴之山间。机谷是首山地下城进出口所在。【鸟大】鸟乃是大型升降机，“其状如录”是升降机模样像个“录”字，“食之已垫”是接受其安排就不用总留在下层。总感觉首山很神秘。）



（相当靠谱的山经内容到此结束，此版本《山海经》中山经只述到此，后面的山经内容是我从别处找来补上，当初找的那网上原文忽然没了，我想要再比对亦无法，其虽然和相当靠谱版的《山海经》亦有些不同，但从其海内东经看，到底不是出自郭璞注的《山海经》，那是个流行的全本，但很不靠谱。好在我在山经篇将找到的中山经全拷贝了，当然其也是不全的，中次十二经缺漏不少，我亦从别处找来补齐，是何处我如今亦找不着……如果对比山经篇里中山经的引文，会发现和我山海篇述的中山经引文有几处不同，幸无碍大局，但楮若换作了谷，解释便大不一样，我也只能取一。闲话少说，言归正传。）

又东三百里，曰县斸之山，无草木，多文石。（斸，《說文》：斫也。斸本义是一种锄，我认为是尖嘴锄。县斸就是半悬着的尖嘴锄，无疑是雕刻文石的工具，文石即呈现文字和纹样的石雕刻物，石碑亦是其一，属于大型装饰艺术品。）

又东三百里，曰葱聋之山，无草木，多【疒夆】(bàng)石。（葱聋之山即息土生产区所在，葱聋是加工机床，出现在此处该同在中山首经的葱聋之山，是磨粉之用，磨的是【疒夆】石，夆是背逆、抵触之义，疒是依、靠着之义，《说文》：倚也。人有疾病，象倚箸之形。凡疒之屬皆从疒。我想【疒夆】石该是一种极坚硬的附生矿，是息土主要成分之来源。）

东北五百里，曰条谷之山，其木多槐桐，其草多芍药、■(mén)冬。（是居住区，有药圃花园。可结合西次二经看，桐似乎是畜棚。槐相较于蒐，建筑体当更为高大。）

又北十里，曰超山，其阴多苍玉，其阳有井①，冬有水而夏竭。（井即地通口，在华亭县一带，如熊山的熊之洞一般，夏启而冬闭，故冬有水而夏竭，水该是封闭用。按常理夏季是丰水期而冬季是枯水期，自然井不会冬有水而夏竭。）

又东五百里，曰成侯之山，其上多櫄木，其草多芃。（櫄木该是吊装运输机械，芃是储放和运输设施，西次二经述其处多铁，其处又与矿区靠得较近。）

又东五百里，曰朝歌之山，谷多美垩。（我实在不欲引入新品类，就当美垩是颜色矿粉吧，即白垩和黑、青、黄垩。美垩亦可能是指美玉和垩。古文并没个标点，断句全凭智慧，看懂的人都心照不宣，那是要瞒神啊！图上标的属性不对，懒得改了。）

又东五百里，曰槐山，谷多金锡。（谷是物储仓，金锡是堆放整齐的锡块。记录人行文不拘一格，富有文学感，用“谷多”言简意赅的与上文做了个对偶——金锡对美垩。）

又东十里，曰历山，其木多槐，其阳多玉。（居住区。槐暗示是鬼所居，鬼和神究竟有何分别？我现在感觉神是外来的，鬼是本土的，或说神是西来避难的苏美尔系，而鬼是东来传道的伏羲女娲系，只是纯感觉，深究是以后的事。）

又东十里，曰尸山，多苍玉，其兽多麖。尸水出焉，南流注于洛水，其中多美玉。（苍玉是绿松石，麖即同【上鹿下言】，乃雕石之人机一体设备，石质较玉软许多，雕琢就得小心，这倒是很有趣，玉不难雕，石反难雕，雕刻工具一定相当犀利。美玉还是看做食品吧，应该是祭祀用即玄玉、瑾瑜之玉，后文说：尸水，合天也，肥牲祠之;用一黑犬于上，用一雌鸡于下，刉一牝羊，献血。婴用吉玉，采之，飨之。仪式之古怪且不论，吉玉便该指美玉，采之，飨之，那就是请天上的神大把拿，尽情吃。“尸水，合天也”该怎么理解？尸，《说文》：陳也。象臥之形。凡尸之屬皆从尸。尸水就是陈列着许多美玉的河流，图上看河流并不长，要说堆满美玉我也是信的。合，《说文》：合口也。从亼从口。合的本义是闭、对拢。天可视为烛龙或别的大型宇宙舰，合天就是与宇宙舰相对拢，尸水是固定不动的，自然是宇宙舰调整自身方位与之相合。地面神人为何对宇宙舰上的神人如此崇敬、狂热膜拜呢？和我们慰劳人民子弟兵是一个道理，宇宙舰常年在外太空执勤，担任着星际外交和太空探索及保卫家园的伟大使命。）

又东十里，曰良余之山，其上多谷柞，无石。余水出于其阴，而北流注于河;乳水出于其阳，而东南流注于洛。（多谷柞好理解，无石就让人费解，干嘛要有此一述呢? 难道别处都有石不成？有石又为何不述？联想到记录人文艺的笔法，对照下文看，无石该是述仓储用途的石建筑，模样像个“无”字。余水、乳水图上看不见，今天有没有不知道。）

又东南十里，曰蛊尾之山，多砺石、赤铜。龙余之水出焉，而东南流注于洛。（砺石、赤铜是装配砥砺的必需，砥砺是励磁发电蓄能柱，中流砥柱之意象原是说其，若把砥砺当成磨刀石就太荒谬了。龙余之水图上也看不着，可能较小，可能没了。）

又东北二十里，曰升山，其木多谷、柞、棘，其草多薯藇、蕙，多寇脱。黄酸之水出焉，而北流注于河，其中多璇玉。（谷、柞、棘对应薯、藇、蕙，薯、藇、蕙便是简易缩小版的谷、柞、棘，薯便等于是前文的【上艹下术】，藇便等于是前文的芫，蕙视为小型围障就好，类似竹箭。记录人就喜欢玩文字，讲修辞美感。多寇脱，查寇脱是通脱木之别名，又称木通树、天麻子或通草。《本草纲目》：通脱木生山侧。叶似蓖麻。其茎空心，中有白瓤，轻白可爱，女人取以饰物，俗名通草。 通俗说来，通脱木的茎髓大，质地轻软，颜色洁白，称为"通草"，切成的薄片称为"通草纸"，供精制纸花和小工艺品原料，亦是制宣纸和水彩画纸的原料，中药用通草作利尿剂，并有清凉散热功效，可制外科敷料。我感觉种植寇脱还是造纸用，黄酸之水是造纸的废水，璇玉我想便是造纸的机械，记录人起了个雅名儿，在其看来，洁白的纸张很有玉之感觉，也可能是神人开玩笑的称呼。后文说：升山，冢也。那其就该是政府部门所在，满眼又都是仓储建筑，我想其处是后勤中心。）

又东二十里，曰阳虚之山，多金，临于玄扈之水。（金该属河边陈列准备调运的物资，无处不在的储料场显示古中华大地正进行着一场如火如荼的大建设，主要是集中在华北平原和东南部地域。从槐山到阳虚之山在中山首经有个总名儿叫吴林之山，是否意味着此地神人是来自吴地呢？吴或许还有一个含义是指男人不在身旁的宇宙舰员之妻子，天日不全嘛，阳虚之山便好理解了，尸水合天亦在情理之中，那是迎接回家探亲的男人。从欢迎仪式中亦有体现，“肥牲祠之;用一黑犬于上，用一雌鸡于下，刉一牝羊，献血。”，台上的黑犬不知性别，台下的雌鸡、牝羊可都是母的。我想黑犬是代表勇猛忠诚的战士即宇宙舰员多是男人父亲，雌鸡、牝羊代表留守家园的建设者多是妻子母亲。）

凡薄山之首，自苟林之山至于阳虚之山，凡十六山，二千九百八十二里。升山，冢也，其祠礼:太牢，婴用吉玉。首山，【鬼申】(shén)也，其祠用稌、黑牺太牢之具、蘖酿;干儛，置鼓;婴用一璧。尸水，合天也，肥牲祠之;用一黑犬于上，用一雌鸡于下，刉一牝羊，献血。婴用吉玉，采之，飨之。（首山，【鬼申】也，什么意思呢？联想到中次十二经洞庭之山、荣余之山“神也”的描述，我想是说首山是【鬼申】派政治中心，而洞庭之山、荣余之山是神一派的政治中心。帝之下都、帝之密都、幽都可以是繁华都市，却并非政治中心。从祭祀仪式我们可以看出，【鬼申】即地鬼一派是尚黑的，则尚白的就可认为是天神一派，不尚黑又不尚白的视为中立派好了，但人之常情是喜白厌黑，故此分派标准只用在祭祀中。蘖酿是曲酒，《说文》：蘖,芽米也。《管子•禁藏》：以蘖为酒。干儛是表演战斗的舞，儛同“舞”，干本义是盾牌，动词又是犯之义，那就是防御进攻兼而有之了。

补充下常识图，然后进入中次六经，然后是中次七经，然后便可以总结一下了。迟迟才去总结是因为所述地域的相关性比较密切，做整体看待更好。且总结要考虑很多，一时不愿费那神儿。不识庐山真面目，只缘身在此山中……要跳出到哪里才能识得庐山真面目，我既预想不到，本事也不大济，只能走马观花看个大概，期待偶有所得罢了。

中次六经的时空很有趣，其重点是说一件事——鲤鱼跳龙门。

中次六经缟羝山之首，曰平逢之山，南望伊洛，东望谷城之山，无草木，无水，多沙石。有神焉，其状如人而二首，名曰骄虫，是为螫虫，实惟蜂、蜜之庐。其祠之，用一雄鸡，禳而勿杀。（谷城之山或是吴林之山或是合谷之山或两者皆指。无草木，无水，多沙石的描述似曾相识，回忆一下，不难判断此处是个隔离鱼人的区界，而图上明明是有水的。关于骄虫没什么要补充的，蜂、蜜之庐虽是神居却算不得冢。）

西十里，曰缟羝之山，无草木，多金玉。（储料场。）



又西十里，曰廆山，多【王雩】琈之玉。其阴有谷焉，名曰雚谷，其木多柳、楮，其中有鸟焉，状如山鸡而长尾，赤如丹火而青喙，名曰鸰【要鸟】(yào)，其鸣自呼，服之不眯。交觞之水出于其阳，而南流注于洛;俞随之水出于其阴，而北流注于谷水。（廆山表明其为【鬼申】所掌控，雚谷多柳、楮，柳是新出现的一种建筑，卯，《说文》：事之制也。从卩、纯。凡卯之屬皆从卯。闕。通俗讲就是器物接榫的地方凹入的部分：卯眼。卯榫。楮是木工房，柳该是生产高档木家具和木建筑组合构件的所在。鸰【要鸟】是闹钟功能的自动机械体，兼有流程指挥功能。交觞之水、俞随之水图上都看不见。）

又西三十里，曰瞻诸之山，其阳多金，其阴多文石。【氵射】(xiè)水出焉，而东南流注于洛;少水出其阴，而东流注于谷水。（山前是储料场。山后是雕石场。【氵射】水、少水图上亦不见。可能很小也可能消失了，【氵射】水像是说喷射的水流。）

又西三十里，曰娄涿之山，无草木，多金玉。瞻水出于其阳，而东流注于洛;陂水出于其阴，而北流注于谷水，其中多茈石、文石。（储料场。山后是雕石场，茈石首次出现，字面上看该是紫色的石头，自然界中要说紫色的相对常见且有一定块头的又有大众审美价值的石头，该数紫水晶。做为茈石的紫水晶该不用雕，只需修理下边边角角，维持天然美。）

又西四十里，曰白石之山。惠水出于其阳，而南流注于洛，其中多水玉。涧水出于其阴，西北流注于谷水，其中多麋石、栌丹。（水玉无疑是为鱼人准备的。栌是柱上方木、斗拱，麋石、栌丹可能是供应鱼人的建筑构件，该是产自于 廆山。 廆山下来一路都没有人居建筑。后世的洛阳一带亦然。）

又西五十里，曰谷山，其上多谷，其下多桑。爽水出焉，而西北流注于谷水，其中多碧绿。（上多储仓，下多路灯，山低坡缓，可想而知是与鱼人交易物资的站点。爽水图上亦不见，碧绿有可能指水碧——水下用的青碧，颜色偏黄，要不鱼人的近视眼很难分辨。《说文》：绿,帛青黄色也。）

又西七十二里，曰密山，其阳多玉，其阴多铁。豪水出焉，而南流注于洛，其中多旋龟，其状鸟首而鳖尾，其音如判木。无草木。（继南山首经后，旋龟再次出现，还当其是鳄龟好了，是养殖动物。无草木是双关语，是人工场地但又无明显建筑。我感觉养鳄龟有讨好鱼人的意思，尤其养个头大的真鳄龟，南山首经述其“可以为底”，也就是可以当坐骑了，鳣鲔是海里鱼人的宠物，江河里的鱼人也得有宠物，便是鳄龟。）

又西百里，曰长石之山，无草木，多金玉。其西有谷焉，名曰共谷，多竹。共水出焉，西南流注于洛，其中多鸣石。（鸣石该是乐器，其实就是磬石，北次三经提到此处多磬石，磬石是像编钟那样排列一串的打击乐器，故曰长石之山，鸣石或许便是鸣条之本义。长石之山不是南次二经的长右之山，之前我错认了，但长右之山界点在洛阳处，和长石之山也是近在咫尺，长右即长石之右，那是密山，密山不仅有鳄龟，还有长臂猿即长右，密山还真是养殖基地，从养殖物种看，怕是属九尾狐管辖。九尾狐在的地方都有鱼人身影，就此看来，九尾狐和鱼人关系很不错啊！要注意的是，密山、长石之山、傅山都应该在图上谷水的北岸即先人行进方向的右手边。）

又西一百四十里，曰傅山，无草木，多瑶、碧。厌染之水出于其阳，而南流注于洛，其中多人鱼。其西有林焉，名曰墦冢。谷水出焉，而东流注于洛，其中多珚玉。（瑶碧是防卫建筑，但究竟是什么东西，会让西次三经眼界大开的先人述其“所为甚怪”？其是以群组出现，防卫的对象又十有八九是空中的交通工具，我脑海中想起的是激光阵列……厌染之水很不可思议，出于其阳又怎会南流注于洛，而且其中还多人鱼——只能是通过专门管道输送。《说文》：厌,笮也。段注:“此义今人字作压,乃古今字之殊。”。压繁体是壓，即厌繁体厭下有土。厌除了压之字义读音，繁体厭由“犬、肉、甘”三部分合起来, 会意表示“吃饱”、“满足”。本义是吃饱，引申做厌倦。染本义就是染色，厌染之水我感觉是从头到尾都染了色的水。人鱼不会突然出现，傅山处是谷水源头，也不像人鱼聚居处——人鱼会选择生活在深广水域。为适应经文我已将鱼人改称人鱼。看着图，几乎不假思索，我即判断人鱼是来自龙侯之山，那儿很近并且就有很多人鱼，而且像是有身份的——忽然一个念头闪电般划过脑际——莫不是鲤鱼跳龙门！我明白了！厌染之水是流注于洛没错，人鱼却是逆流而上，在专门管道中经受洗礼，那极可能是场生死考验。龙侯之山周边并无隔离区界和毒鱼设施，说明其中的人鱼是被陆上社会接纳并许可融入的，其就该是对神鬼无威胁的，染色水很可能是彻底杀灭人鱼身上寄生菌虫的“毒水”。被毒的滋味肯定不好受啊！然而此过程还相当漫长，从洛河鱼人区到龙侯之山下的黄河鱼人区直线距离就有七十公里，逆流而上可想其行之艰难。通过考验的人鱼到了龙侯之山，真不亚于脱胎换骨! 被称为龙侯那也是当之无愧！但那寄生菌虫是与人鱼共生，对人鱼有一定的保护作用，若其被彻底杀灭，人鱼便容易生病，紧挨龙侯之山的甘枣之山的医疗站完全是为鱼人服务的！颈脖生肿块的是鱼人，而眼镜也是专供鱼人使用，神鬼哪里需要花里花俏的眼镜，到岸上看病的鱼人才需要！一来其是鱼眼，极端近视，二来其爱美。甘枣亦该是药用糖果，能增强鱼人免疫力。成为龙侯有什么好处？我看不出。那为何鲤鱼要辛辛苦苦跳龙门？我想是智慧生命渴望交流的心性使然，其牺牲个体幸福，却能为其种族生存谋得福利。龙侯值得尊敬！其西有林焉，名曰墦冢。说林是冢也是够怪的，我思量墦冢是跳龙门过程中体力不支死去的鱼人和死去龙侯的埋葬地，查墦是坟墓。一丝淡淡的忧伤弥散开来，我用心标记了墦冢。珚玉该是【王雩】琈之玉的另种称谓，是专供应鱼人的，如同水玉对应白玉，水碧对应青碧。)