又西五十里，曰橐山，其木多樗，多【糒(米换成木)】(bèi)木，其阳多金玉，其阴多铁，多萧。橐水出焉，而北流注于河。其中多修辟之鱼，状如黾而白喙，其音如鸱，食之已白癣。（樗是建筑，【糒(米换成木)】木是建筑机械，可视为脚手架，樗是比较高级的木建筑，字形上看很有些悬空的感觉，建筑其就得用专门的脚手架设备。萧亦该是建筑，比樗低矮些，若是自然草，先人会记录为萧草。《说文》：萧,艾蒿也。橐是口袋之义，橐山大概说其界点处像个袋口，地形上看是将渭河平原当成口袋了。修辟之鱼是治疗皮肤病的设备，外形像蛙，其针对治疗的可能是鳞片脱落皮肤生斑的鱼人也可能是因接触鱼人而不小心感染皮肤病的神人，虽然不是什么可怕疫病，亦有防治必要。橐山界点和北次三经龙侯之山界点非常近，且靠近墦冢，可视为黄河鱼人区边界。黄河鱼人和洛河鱼人后来打过架，《竹书纪年》载夏帝芬“十六年，洛伯用与河伯冯夷斗。”，打架原因就不得而知。）

又西九十里，日常烝之山，无草木，多垩。潐水出焉，而东北流注于河，其中多苍玉。菑水出焉，而北流注于河。（是绿松石产区。）

又西九十里，曰夸父之山，其木多棕枏，多竹箭，其兽多【牛乍】(zuó)牛、羬羊，其鸟多赤鷩，其阳多玉，其阴多铁。其北有林焉，名曰桃林，是广员三百里，其中多马。湖水出焉，而北流注于河，其中多珚玉。（枏和枬不同，枏是梅，枬是栴。做为建筑也当有些区别，枬是冒烟的，《敦煌变文集•维摩诘经讲经文》：檀枬霭霭,龙麝勋勋。枏的字形像是库房。竹箭是圈养【牛乍】牛、羬羊的围障，棕枏视为畜牧产品制造厂就好，洗石——羬羊脂制成的肥皂便出自其中。赤鷩似乎是被广泛使用的交通工具。桃林多马，马是骑来玩的，桃林视为赛马场就好，赛马是纪念夸父的一项运动。珚玉再次出现，我感觉湖水下有鱼人，那也不奇怪，鱼人可能不止一种，我还记得，一种叫鮆鱼的训斥了先人，一种叫鮨鱼的抚慰了先人，有鳡鱼，有人鱼。鮆鱼会不会是鮨鱼呢？读音相似，一个出现在南次二经和北次二经，一个出现在北山首经。种种鱼人并没有同时出现在某一队的记录里，应该总体是一种智慧生物，就像白种人黄种人都是人，鱼人有的带菌，有的不带菌，带菌不带菌的原因可能有很多种，就不必深入探讨了。）

又西九十里，曰阳华之山，其阳多金玉，其阴多青、雄黄，其草多薯藇，多苦辛，其状如橚，其实如瓜，其味酸甘，食之已疟。杨水出焉，而西南流注于洛。其中多人鱼。门水出焉，而东北流注于河，其中多玄【石肃】。【纟昔】(jí)姑之水出于其阴，而东流注于门水，其上多铜。门水出于河，七百九十里入雒水。（薯藇是小型物储建筑，是由华山云索向太空输送物资的临时存放处，云索是我起的名字。橚，《说文》：長木皃。皃即貌，橚是长长的木之貌，苦辛是治疗疟疾的药品随取装置，长可视为高，是为了方便乘坐空中交通工具的神人取用。由于原生态环境保护的好，居处环境的蚊虫也相对多，疟疾就成为神人的常见病，倒是让我意想不到。青雄黄和人鱼都在洛河处。门水应该是个总称，图上的三条北流注于河的水呈现门的形象，可见三门峡绝非浪得虚名。算距离还得从第一道门算起，门水出于河，七百九十里入雒水。雒水在中次四经有述。七百九十里是直线距，很准确，我想其代表了古九州冀州区域的东西长度。玄【石肃】再次出现，其上次出现是在北次三经的京山，被认为是有宗教意义的黑石，现在我还是这么想，其该是来自天外。）

凡缟羝山之首，自平逢之山至于阳华之山，凡十四山，七百九十里。岳在其中，以六月祭之，如诸岳之祠法，则天下安宁。（大概是神人领队，一路所经又空空荡荡，思来该属神人、鱼人、九尾狐共治又或三不管的保留地，便用不着祠。平逢之山是述有祠的，因为其处有神骄虫。岳在其中，以六月祭之，我感觉岳是说龙侯之山，农历六月是涨水期，无疑是鱼人最活跃时，和鱼人搞好外交就很重要。）

下面进入信息量极其大的中次七经时空，其重点说的是嵩山的神宗。

中次七经苦山之首，曰休与之山。其上有石焉，名曰帝台之棋，五色而文，其状如鹑卵。帝台之石，所以祷百神者也，服之不蛊。有草焉，其状如蓍，赤叶而本丛生，名曰夙条，可以为簳。（帝台之石便是指帝台之棋，其应该是个传递指令的通讯装置，先人带在身上，随时接受领队神使的指令。因为有这么个小玩意儿，先人感觉颇不自在，旅程一开始就注定了怨声载道。先人认为自个儿就像棋子一样被摆布，但谁要他们的旅行是去探访神宗呢！不光得听神使的，还得听大大小小神的指令，所以祷百神者也，说是向神祷告，其实那没啥用，服之不蛊，服从命令肚里就不会生寄生虫，指的是鱼人带来的疫疾，疫疾已经得到有效控制，这纯粹是恐吓了，难怪先人心生反感。负面情绪的产生还是源于三首神使的加入，其并不像其他神使那样貌似强大实则弱小——饮食都不能自理嘛，而是类似大神的存在——神骄虫也才两个脑袋，有手有脚，饮食自理是毫无问题。但三个脑袋就有三个灵魂，可只有一副躯体，那就得分配着指挥，就容易出问题……先人到底听谁的？一个和尚挑水喝，两个和尚抬水喝，三个和尚没水喝，乃是普遍现象，呵呵，所以一副躯体上，两个脑袋要优于一个脑袋和三个脑袋，另外，九个脑袋也是个好方案，相柳就是九个脑袋……奇妙的心理学。蓍，《说文》：蓍,蒿属。从草,耆声。生千岁三百茎。《尚书大传》：蓍,百年一本生百茎。《易•说卦传》：幽赞于神明而生蓍。蓍草和龟甲在古时用以占卜是尽人皆知，然而据古文描述看，蓍似乎不该是现代认为的某草，我的判断，蓍原乃是指珊瑚，后世用模样像珊瑚的草多为蒿属替代珊瑚作占，亦谓之蓍。赤叶而本丛生，本是根部。簳是小竹，可做箭杆。《说文》：夙,早敬也。条之前出现过，解释为口香糖，综合来看，夙条应该是先人早晨的食物，其整体陈列呈珊瑚状而分体是一根根硬管内含胶质食体，我想是由三首国提供，另有一种可能，那硬管里是漱口用的牙膏。）

东三百里，曰鼓钟之山，帝台之所以觞百神也。有草焉，方茎而黄华，员叶而三成，其名曰焉酸，可以为毒。其上多砺，其下多砥。（鼓钟之山界点和中山首经的鼓镫之山界点仿佛是在一处，两座山可能是同一座也可能是对面相望，我当成后者。此地之前说是个热闹场所，起码是个交通站，乃是个好客的所在，先人们自然毫不客气，借机举办了敬神酒会。帝台若是祭祀台，出现于两处就不大合理，联系前文看，帝台该是指通讯器那端的指挥部。怎么感觉像搞军事化训练啊！总之，酒会是遵照帝台指示办的。焉酸是个喷洒消毒液的设施，对于鱼人而言，消毒液便是毒液。还是那句话，疫的阴影挥之不去啊！员叶而三成，成同城，焉酸一定体积庞大，但并不高，里面是鱼人吗？其处是在南次二经的荔山——毒鱼之处。其上多砺，其下多砥，其是说焉酸，去往神宗的旅段，先人是乘坐飞鱼一类的交通工具，视野很广阔。砥砺原是两样事物——猜想砥是大型蓄电柱，砺是小型蓄电柱。）

又东二百里，曰姑媱之山。帝女死焉，其名曰女尸，化为【揺(扌换成艹)】(yáo)草，其叶胥成，其华黄，其实如菟丘，服之媚于人。（《说文》：帝,王天下之号也。那和秦朝以后的解释一样，再看更早的辞书之祖《尔雅》： 帝,君也。—— 帝只表示一国之君，此解释就比较符合先秦之状况。《说文》：姑,夫母也。《尔雅•释亲》先说父之姊妹为姑，后说妇称夫之父曰舅，称夫之母曰姑，又有各种姑的解释，总之姑是成年女子就错不了。媱是曲肩行的样子，表示嬉戏，玩乐。如此看来，姑媱之山才怕是女子国前身，姑且叫前女子国吧，帝女是前女子国的国君，女尸之名没什么不雅，尸是陈列之义。《说文》：胥, 蟹醢也。蟹醢即蟹酱。菟丘即菟丝子。一想便知【揺(扌换成艹)】草是个能维持尸体不腐的舱体设备，胥是浸着尸体的防腐胶液，菟丘是一根根缠绕的线管带着接头附着于尸体，线管集结的另一头如黄花。但那真的是一具尸体吗？服之媚于人，舱体里的女尸是活生生的感觉……帝女为何死后有如此高待遇？遗容受到女人们的瞻仰，女尸是一具还是有多具？我越想脑子越乱，觉得还是先遵从第一感觉——假设帝女只有一位，便是华胥氏，伏羲女娲之母，经文里有华又有胥嘛！可前文分析过，华胥国便是女子国丈夫国前身，在遥远西北，《列子》言黄帝曾到那一游，我竟忘了。则禹时代的潇湘之地与姑媱之山俱与女子国无关，那华胥氏之尸体何以会在姑媱之山？古书里亦没说华胥氏做过帝，若说禹时代之前做过帝的女人，只有一位——莫非是女娲！咔！我被自己的想法吓住了，越思越合理……“女娲有体，孰能将之？”，《天问》是要问此吗？要不为何不问别人。不想了！那只是一种可能。）

中次七经信息量太大，图未绘完，晚再上。

慢点可以，求之不得。先上图吧，有助于理解前文。图上河流就不标了，空间有限。

但是后文和前文有所呼应，看一下后文也有助于理解前文。

又东二十里，曰苦山。有兽焉，名曰山膏，其状如逐，赤若丹火，善詈。其上有木焉，名曰黄棘，黄华而员叶，其实如兰，服之不字。有草焉，员叶而无茎，赤华而不实，名曰无条，服之不瘿。（《说文》：詈，骂也。其状如逐——那就是山膏追着骂，从下文看，山膏是发放膏药贴的地行交通工具，里面乘有神人，骂的是鱼人。再看黄棘。《说文》：字,乳也。《广雅》： 字,生也。字本义是生孩子，宀代表子宫。细思黄棘竟然是做人流的设备！无条上次出现在西山首经，是做为毒鼠的口香糖，此处是做为膏药贴，该是治疗鱼人的淋巴肿大。无条不是给人用的。诸君应该闻到味道了，神人在强行控制鱼人人口，强制毒鱼并给予后遗症治疗，中次二经的鱼人监狱为何存在，独苏之山与苦山含义，我终于理解了。）

又东二十七里，曰堵山，神天愚居之，是多怪风雨。其上有木焉，名曰天匾，方茎而葵状，服者不【口垔】(yè)。（其处是个交通站，神天愚是站长，怪风雨是大大小小各式各样的飞行交通工具，此处该是神宗的外来停车场，到访者来自天下各地，先人不熟悉才会觉得怪。天匾是广播设施，服从对象是说话流利的，【口垔】就是口堵塞，注意经文是“服者”不是“服之”。从堵山名称看，交通拥堵还是常态。嵩山还真是墬之中心啊。）

又东五十二里，曰放皋之山。明水出焉，南流注于伊水，其中多苍玉。有木焉，其叶如槐，黄华而不实，其名曰蒙木，服之不惑。有兽焉，其状如蜂，枝尾而反舌，善呼，其名曰文文。（皋前文说了是告之义，放皋之山就是放出公告的场所。蒙木即是公告栏。文文是扩音广播设备，枝尾而反舌是说尾部的连线话筒，那才是说话的正主儿。文文又是地行交通工具，体积不大，有个宠物称呼。多苍玉说明有个绿松石市场。）

又东五十七里，曰大【上非下古】(wú)之山，多【王雩】琈之玉，多麋玉。有草焉，其状叶如榆，方茎而苍伤，其名曰牛伤，其根苍文，服者不厥，可以御兵。其阳狂水出焉，西南流注于伊水，其中多三足龟，食者无大疾，可以已肿。（麋玉大概就类同麋石，是建筑构建，类似于斗拱吧，有几分麋鹿角的形象味道。牛伤是个防卫功能的带武器设备，其就是【上非下古】的形象，伤是指身上有口子，那口子还能伤人。《说文》：厥, 发石也。啥是发石？想来想去也只有丢石块的解释。服者不厥，服从的是不丢石块者，这算哪门子意思？又可以御兵，这不矛盾了嘛! ——我想丢石块是挑衅的含义，不挑衅者才被允许掌控牛伤，其武器系统完全是用于防备。三足龟是类同东山经中珠鳖鱼的医疗站，治疗被毒后菌虫大为减少而有肿块后遗症的鱼人。可将荔山处鱼人视为处于去毒化初期，苦山处鱼人视为处于去毒化中期，是最痛苦之时期，而此处鱼人可视为处于去毒化的末期。）

又东七十里，曰半石之山。其上有草焉，生而秀，其高丈余，赤叶赤华，华而不实，其名曰嘉荣，服之者不霆。来需之水出于其阳，而西流注于伊水，其中多鯩鱼，黑文，其状如鲋，食者不睡。合水出于其阴，而北流注于洛，多鱼，状如鳜，居逵，苍文赤尾，食者不痈，可以为瘘。（此处紧靠少室山——神宗之重心区，乃一区界，嘉荣是防卫设施，视为门禁就好，服从其安排就不会被雷劈。霆，《尔雅•释天》：疾雷为霆。《淮南子》： 疾雷不及塞耳,疾霆不暇掩目。霆的本义为疾雷、霹雳，那是比雷更可怕的电击惩罚，即便你有心理准备，身体却来不及防备。嘉荣高丈余还被称为草，可知之后所见的木之高了。鯩鱼是水中的巡逻警戒艇，防备鱼人登陆，其速度不快，是螺旋桨驱动。“多鱼”的鱼是针对神人的疫病医疗站。鳜类似鲋，肚大。逵是四通八达的道路。痈是皮肤和皮下组织的化脓性炎症。瘘是脓流出的管道。）

又东五十里，曰少室之山，百草木成囷。其上有木焉，其名曰帝休，叶状如杨，其枝五衢，黄华黑实，服者不怒。其上多玉，其下多铁。休水出焉，而北流注于洛，其中多【鱼帝】(tí)鱼，状如盩蜼而长距，足白而对，食者无蛊疾，可以御兵。（即神宗之重心区，有许多高耸建筑，百草木成囷，整体呈现像圆形的谷仓。帝休乃高悬的立交通道，服从心平气和者的掌控，其具体模样诸君自个儿想吧，衢是四通八达的大道。帝休又是休息时的览胜去处，其上方有许多玉建筑，下方有许多机械体。先人们肯定是登上了帝休，因为他们看到了山的那头……【鱼帝】鱼出现了！并有外貌描述——状如盩蜼而长距，足白而对。盩，《说文》：引擊也。从幸、攴，見血也。蜼，《说文》：如母猴，卬鼻，長尾。《尔雅•释兽》：蜼卬鼻而長尾。《说文》：距,鸡距也。再回顾下龙侯之山处关于人鱼的描述——其状如【鱼帝】鱼，四足，其音如婴儿，食之无痴疾。人鱼、【鱼帝】鱼乃是同类！若鱼人是同一智慧物种，外貌就都差不多，那么我们再找特征：鮆鱼——其状如囗而赤麟。鮨鱼——鱼身而犬首。 还有之前我认为是鼓类乐器帮先人消除畏惧的，现在看其亦是鱼人，?巢鱼——其状如鲤而鸡足。当然别忘了陵鱼——人面，手足，鱼身。整合来看，鱼人是个眼长在前面，嘴巴突出，鼻孔朝天，有长尾，足是白色有长爪像鸡足又像手，四足对称，弓着身子，身有红麟，整体像鲤鱼又像要进击的长尾猴，头还有些像哮天犬，哦……！其分明是一条未长角的龙！鱼人便是少年期的龙！……我发了很久的呆，不知该如何写下去……龙确实是曾经存在的，水玉、水碧、麋玉、麋石、栌丹、茈石、文石说明龙宫也是曾经存在的。我忽然想起了南山经，之前推解并不知道有鱼人，未考虑其因素，而南方多水又有海，鱼人无疑该是有的，回想一下，虎蛟莫不是说幼年期的龙？应该是了，经中事物的出现都不会无意义。其状鱼身而蛇尾，其音如鸳鸯，食者不肿，可以已痔。可知其还不会说话，口水却有消肿效用。九尾狐是饲育专家，其领地内饲养虎蛟，乃是为了研究疫病的治疗方案。咱们看看引证全面的《康熙字典》是怎么说蛟的：【說文】龍之屬也，池魚三千六百，蛟來爲之長，能率魚飛，置笱水中卽去。【埤雅】蛟，其狀似蛇而四足，細頸，頸有白嬰，大者數圍，卵生，眉交，故謂之蛟。【山海經】蛟大者十數圍，卵如一二石甕，能吞人。【述異記】虎魚老者爲蛟。【酉陽雜俎】魚二千斤爲蛟。【禮•月令】季夏，命漁師伐蛟。【前漢•武帝紀】自尋陽浮江，親射蛟江中，獲之。从中能读出什么信息呢？我隐隐感觉龙之成龙非常不易，亦有不成龙的龙属。）

又东三十里，曰泰室之山。其上有木焉，叶状如梨而赤理，其名曰栯木，服者不妒。有草焉，其状如【艹术】(zhú)，白华黑实，泽如蘡薁，其名曰【揺(扌换成艹)】草②，服之不昧。上多美石。（栯木服者不妒，由不妒忌者掌控，就当是荣誉室、名人堂机构吧！【揺(扌换成艹)】草的名称再次出现，还是在同一篇记录里，描述又似与前次出现大相径庭，初时很让我不解，然细看来同前乃是一类设备，乃存放着名人尸体的密封舱。蘡薁是野葡萄，泽在文中乃光泽之义，泽如蘡薁是指舱体外联结的发散状缠绕形管线体。昧是昏暗不明，指尸体腐化。美石是食品，东山经出现过，名上看不如美玉，大概是要观瞻者忆苦思甜吧。）

又北三十里，曰讲山，其上多玉，多柘、多柏。有木焉，名曰帝屋，叶状如椒，反伤赤实，可以御凶。（讲山是个教学场所。柘可视为教室，柏可以视为宿舍，帝屋可视为教导中心，御凶表明是军事化教学。我想帝台就在帝屋内。我感觉，帝屋还恐怕是外太空舰队的地球指挥中心。讲山后面是厘山，多蒐，那该是教官所居。）

又北三十里，曰婴梁之山，上多苍玉，錞于玄石。（玄石该是玄【石肃】，我想代表着神人在外太空的另一个家园。绿松石可能在另一个家园常见，也可能代表海洋星球——生命之摇篮，在仪式中有重大象征意义。）

又东三十里，曰浮戏之山。有木焉，叶状如樗而赤实，名曰亢木，食之不蛊。汜水出焉，而北流注于河。其东有谷，因名曰蛇谷，上多少辛。（亢木就如同阳华之山处的苦辛，是药品随取装置，其提供药品是杀肠道寄生虫的。少辛大概是苦辛的矮小版，是给地面活动的神人提供抗疟疾药品。）

又东四十里，曰少陉之山。有草焉，名曰【艹冈】(gāng)草，叶状如葵，而赤茎白华，实如蘡薁，食之不愚。器难之水出焉，而北流注于役水。（【艹冈】草视为神宗外围一学习机构就好，主要是针对世民。）

又东南十里，曰太山。有草焉，名曰梨，其叶状如荻而赤华，可以已疽。太水出于其阳，而东南流注于役水;承水出于其阴，而东北流注于役。（疽是毒疮，仍然是疫疾表现，梨是个医疗站。役大概是说疫，起名用役比较好。）

又东二十里，曰末山，上多赤金。末水出焉，北流注于役。（赤金就当是钢材吧。）

又东二十五里，曰役山，上多白金，多铁。役水出焉，北注于河。（白金不是锡便是铝。此一带没什么建筑，怕真是疫区。）

又东三十五里，曰敏山。上有木焉，其状如荆，白华而赤实，名曰葪柏，服者不寒。其阳多【王雩】琈之玉。（葪柏大概是心理抚慰机构，由热心者掌控，或者视为逃离疫区无家可归者的收容所，亦是疫后后遗症之康复所。即便是难民，无所事事可不行，会生出许多问题，平时就让他们做玉石加工。）

又东三十里，曰大騩之山，其阴多铁、美玉、青垩。有草焉，其状如蓍而毛，青华而白实，其名曰【上艹下狼】(hěn)，服之不夭，可以为腹病。（大騩之山指的是大鸿寨所在。【上艹下狼】是妇产所，服从其掌控，生孩子就安全。《说文》：夭,屈也。从大，象形。凡夭之屬皆从夭。夭本义摧折。铁、美玉、青垩是完全不同种类事物，出现在一处，该视为商品，铁该是指婴儿车一类的玩具，美玉是指营养食品，青垩该是指美颜化妆品。）

凡苦山之首，自休与之山至于大騩之山，凡十有九山，千一百八十四里。其十六神者，皆豕身而人面。其祠:毛牷用一羊羞，婴用一藻玉瘗。苦山、少室、太室皆冢也。其祠之:太牢之具，婴以吉玉。其神状皆人面而三首。其余属皆豕身人面也。（《说文》：羞,进献也。从羊,羊所进也。苦山、少室、太室皆冢，苦山是公共卫生部门，少室是行政管理中心，太室是荣誉堂。少室、太室的名称似乎暗示那陈尸舱里的人乃是过世的神人领袖……我想亦有帝颛顼、帝喾、帝尧，以后还会有帝舜、帝禹——虽未成神，亦永垂不朽——葬地即是陈尸舱所在，而陈尸舱在地下纪念堂，那尸体细胞依然有活性，重生亦非不可能……后世的君王修建陵墓期待死后重生乃是仿效，不过就没那可能。 ）

唉，谢谢西君这么看得起我，索性把今天作业也交了吧，明天估计没得更。

只能挑重点的总结七篇中山经记录，我给出了下图。





末了再说下龙，就我看来，龙是携带物种DNA信息的使者，其一身带有六大类动物之体征，明显对应末世代的即有：介者的腹和四足对称，鳞者的鳞，羽者的足形，毛者的耳和须髯，竉者的眼部和喉舌。海洋是生命摇篮，水体巨大，自我调节功能非常强，其生态环境不知比陆上稳定多少倍，要说最先进化出高级智慧生物的所在，难道不该是海洋吗？……我坚信生命进化是断续的，总体是被有意识操控的，我们不过是生命之母在地球试验室中培养的第六世代，生命之母为何物又在哪里？未来我们将会追随神圣脚步，进入茫茫宇宙中寻找。或许我们会遇到神圣，会遇到和我们一样的人，毫无疑问，我们并不是唯一。

值得探究的一点是，龙的形象只流传于在亚洲东方的中华大地与周边，别的地儿是没有的，九尾狐亦是如此。我们看到龙（包括鱼人、虎蛟）所在处总是伴着九尾狐和地鬼一方势力。神宗是《竹书纪年》的叫法，其将神鬼俱视为神，未有区分，然而我们知道神宗及其周边是地鬼一方地盘，从建筑风格即能判定，当然其地盘也混有少量的天神，正如天神地盘混有少量的地鬼，神鬼团结还是要讲的，相互监督也是要的，反正平时一个住高处一个住低处互不打扰嘛，但地盘内总以一方占极大优势。以后会给出详细的神鬼地盘划分。前文提到过，地鬼一方是神圣即人面蛇身神的一方，还提到过，其是后来者、回归者，天神一方其实也该是回归者，不过比地鬼一方回归稍稍早了段时间。从高人的进化论看，地鬼一方的领导者即人面蛇身神乃第四世代的高级智慧生物即圣人，而天神一方领导者该属第五世代的高级智慧生物即庶人，第六世代的竉者中人类几乎是按着第五世代的庶人模子创造的，从猿属到人属的进化没有外力介入很难解释缺失的环节。人类文明的发源地在两河流域即美索不达米亚平原应该是没错，那是庶人即天神一方所首先引导创造，然后辐射传播，由于雪域高原和复杂地形的阻碍，亚洲东方大陆尚属蛮荒之地，而不久第二波次的回归者即人面蛇身神领导的宇宙舰队到来，由于受到先到者的隐性排斥，遂引导创造了独特的东方文明，龙和九尾狐都是其所带来，龙可能是第二世代的海人，九尾狐则可能是第一世代的竉，第三世代的若菌应该也带来了，便是菌人，那就不止是五世同堂，是全家福。当人类文明渐渐成长壮大，有了自身良性发展能力，神鬼带着前世代再次离去，去往茫茫宇宙中的下一个生命试验场。当然不会一下全部离开……我们并不孤独。上述是我所能确信的。

好了，我不是个思想深刻的学者，对龙的探究浅尝辄止。下面转战长江流域的中山经时空。其中出现了众多新事物，我看着都眼晕，唉！行迈靡靡，中心摇摇。知我者，谓我心忧；不知我者，谓我何求。悠悠苍天，此何人哉？！

中次八经荆山之首，曰景山，其上多金玉，其木多杼檀。雎水出焉，东南流注于江，其中多丹粟，多文鱼。

（《说文》：杼,机之持纬者。今以梭为之。古人常用机杼代指织布机。檀前面说了是木料。杼檀应该是织布机所在的建筑，织出的彩布便是美丽风景，山叫景山恰如其分。从后文看，雎水应该指的是汉水。丹粟是息土，乃筑坝造垒所用，又没有坝垒描述，则息土所筑可能是在水里又可能比较不起眼。文鱼无具体描述，又是双字表达，该是生物体。我想是不是息土被用来筑了些养殖池，池里养殖文鱼——字面上看是带花纹的鱼，开始想可能是金鱼，金鱼起源于中国，古已有之，但金鱼是宫廷培育，个头太小，不适于规模养殖。）


东北百里，曰荆山，其阴多铁，其阳多赤金，其中多牦牛，多豹虎，其木多松柏，其草多竹，多橘櫾。漳水出焉，而东南流注于雎，其中多黄金，多鲛鱼。其兽多闾麋。

（双字表达又无另外描述，按例牦牛、豹虎便是自然界动物，从生存环境上看，牦牛应该不是北山经的旄牛即现代说的牦牛，而为野牛的可能性大些。豹虎该是指华南虎，体型较小像豹子。牦牛无疑是豹虎的食物来源，两者都该是养殖动物，不然先人是见不着许多豹虎的。松柏是神人屋舍，竹是行廊，橘櫾是果园的栅栏。橘，《说文》：果。出江南。櫾《說文》：崑崙山河隅之長木也。即是说寻木了，前文说过那该指的是栅栏。漳水是很长的一条主干流，我在图上标了两处，远古时占了一部分长江现在的位置，流注云云就不必深究了。此流域不产黄金，多黄金即是有黄金市场，多鲛鱼很耐人寻味。鲛，择录《康熙字典》解释：【說文】海魚，皮可飾刀。【山海經】漳水東南流注于睢，其中多鮫魚，皮可飾刀劒，口錯治材角。【註】鮫，鮒魚類也。皮有珠文而堅，尾長三四尺，末有毒，螫人。【本草】陳藏器曰：鮫魚出南海。似鼈無腳而有尾。一名沙魚，一名鰒魚。李時珍或言：鮫長丈許，腹有兩洞，貯水養子，一腹容三四子，朝從口出，暮還入母腹。【史記•禮書】鮫韅。【註】徐廣曰：鮫魚皮可以飾服器。【後漢•輿服志】皆以白珠鮫爲檦口之飾。【荀子•議兵篇】楚人鮫革犀兕以爲甲。【註】以鮫魚皮及犀兕爲甲。分析查证，便知乃是说鳐鱼，鳐鱼属于软骨鱼纲鳐形目和鲼形鱼目，是多种扁体软骨鱼的统称。分布于全世界大部分水区，我国各地俗称不一，舟山渔民称黄貂鳐叫黄虎，称蝠鲼叫燕子花鱼、黑虎、双头花鱼，称何氏鳐叫猫猫花鱼，而胶东渔民则叫劳子鱼、老板鱼。鳐鱼体型大小各异，小鳐成体仅50厘米，大鳐可长达8米。鳐鱼无害，底栖，常常部分埋于水底沙中。鲛鱼同黄金并列似乎不大合理——黄金在整个宇宙中都算是贵重金属，鳐鱼可比不了。若此处的鲛鱼同东山经中的鳣鲔，属于大鳐，其做为鱼人的驾力就比较合理，市场在水边，多黄金，应该还有别的，龙宫也需要装饰不是？采购是必须的，鱼人又是身上没个行李的，那就得有车装载，拉车的怕不得是鳐鱼？闾麋前文说过是地下神人的驾车畜力，便是指代麋车，黄金产于地下的可能性显然大过在水里和岸上，黄金八成是地下神人带来和鱼人交易的，换取的可能是红珊瑚、珍珠一类，可是又没提及那些物品。还有个问题，鳐鱼是生活在咸水即海中的，江河中可是淡水，鳐鱼在其中多半活不了……思来想去，鮫魚该是当地神人的养殖业产品，活鱼生活在由息土筑成的咸水养殖池里，即是文鱼——并非金鱼而是带花纹的鳐鱼，金鱼只有观赏价值，而带花纹的鳐鱼有很高的经济价值，要我说其浑身是宝，神人也是了解的。鮫魚是代指经过了初加工的文鱼皮材料——其质地同鲨鱼皮——鳐鱼是鲨鱼近亲，细腻耐用又还美观，应该是属于奢侈品，价值不菲。至于鱼人，那是可怕的带菌体，已经被暂时杜绝和神人往来了，在下文中也是有所反映的。乘麋车而来的地下神人该是来自东部，穿过九塞之一渑阨，到荆山交易。东部地通口便是大荒东经所谓的合虚山，在今天安徽合肥东面的含山处，具体坐标就还不清楚。）

又东北百五十里，曰骄山，其上多玉，其下多青雘，其木多松柏，多桃枝钩端。神■(tuó)围处之，其状如人面羊角虎爪，恒游于雎漳之渊，出入有光。（青雘便是青雄黄即硫磺，无疑是用来毒鱼的，陈列在山下有做为隔离带的意思，长江流域水体深且广，又岂会无龙属无鱼人？松柏视为天神一方的建筑就好，倒不是说其来自西方，而是其遵从天帝多于遵从地藏王。桃枝、钩端是吊装机械，周围没别的可吊，只有山上的玉，所以那玉是建材，即白玉、青碧一类。松柏是木建筑，用不着多少玉建材，倒是水里的龙宫或说鱼人建筑用得着，还有大量需求，所以玉是为鱼人准备的。神■围是外交神使，其对鱼人免疫，所以神人与鱼人的沟通和商品交易都由其代理。恒游于雎漳之渊，雎漳之渊是指雎水、漳水之间大大小小的渊即深水湖，最适于鱼人定居。出入有光是因为乘坐交通工具，是啥就不清楚。骄山显示当地神人态度举止显得很骄傲，大概是因为其独家掌握与鱼人交易的权利。）

又东北百二十里，曰女几之山，其上多玉，其下多黄金，其兽多豹虎，多闾麋、麖、麂，其鸟多白鷮，多翟，多鸩。

（原文标点符号的错误我就不多说了。女几之山之得名可比照女床之山，乃是说当地有许多女人可以凭靠的矮桌，然而又没述有居住建筑，那么矮桌做什么用？自然是市场摊位。其上多玉还是指玉石建材，其下多黄金便是指黄金市场了。多豹虎很有些奇怪，难道华南虎亦是驯养的宠物，又被当成拉车的畜力？不乏可能啊，圣姑——哦，山鬼不就“乘赤豹兮从文狸，辛夷车兮结桂旗”吗？可惜如今野生华南虎已不存在，圈养的数量亦少得可怜，种群退化，基本算是灭绝了，唉，可恨！闾麋、麖麂亦是畜力，麖麂字面看就是麖般的麂，但先人所述的麖和麂并非今人定义的马鹿和麂子。麖同麠，麠，《说文》：大鹿也。牛尾一角。《康熙字典》还说：【爾雅•釋獸】麠，大麃，牛尾，一角。【註】漢武帝郊雍得一角獸，若麃然，謂之麟者，此是也。俗作麖。麂，《說文》：大麋也。狗足，似鹿。麖麂显然是神兽，从描述看像是传说中的麒麟，在高人所述进化序列中属于第四世代，其下是庶兽，再下是第六世代的毛者。麋倒是无疑义，便是俗称“四不像”——原产中国的珍稀动物麋鹿，我怀疑其该归于第五世代的庶兽，生物学家可以好好研究一下。其鸟多白鷮，鷮，【说文】：走鳴長尾雉也。乘輿以爲防釳，著馬頭上。也就是说，鷮是善走又善叫的长尾野鸡，尾巴被用作驾车马头上的装饰，有避免相撞的作用。白色长尾野鸡自然界好像是没有，我想起了东山经里的鬿誉，乃是白头的长尾野鸡，看样子肥嘟嘟也是不大会飞，或许便是白鷮。多翟，多鸩。照例视为机械体。翟本义是尾长的山鸡，据此推测此机械交通工具的形象大概有个长尾，西次三经中曾在西王母处地见过类似之物，“有鸟焉，其状如翟而赤，名曰胜遇，是食鱼，其音如录，见则其国大水。”分析乃是打渔之用，此处翟便可能是卖水产的。鸩，《康熙字典》解释：【說文】毒鳥也。【玉篇】毒鳥食蛇，其羽畫酒，飮之卽死。【廣雅】鴆鳥。其雄謂之運日，其雌謂之隂諧。【廣志】鴆形似鷹，大如鶚，毛黑，喙長，食蛇及橡實。【晉語】置鴆於酒。【屈原•離騷】吾令鴆爲媒兮，鴆告予以不好。又鴆有同名殊類者。【山海經】瑤碧之山有鳥，狀如雉，恆食蜚，名曰鴆。前面且不论，末一句提供了线索，鴆起码在《山海经》中是个飞行运输工具，其文出自中次十一经，雉是野鸡，体肥是其一大特征，蜚在东次四经出现过，“有兽焉，其状如牜而白首，一目而蛇尾，其名曰蜚，行水则竭，行草则死，见则天下大疫。”，分析是清理场地、划出隔离带的防疫设备，就其功能看是抽水机和除草机的复合体，在云梦泽地域——就先这么叫吧——无疑是很有用途，因此大受神人欢迎。鴆恆食蜚，鴆总是装载蜚，则其是个运货专卖的，当然也会顺便卖些别的物件。后世望文生义，将鴆和毒鸟划了等号。自然鸟都该是无毒的，羽毛更不可能有毒，除非上面沾有剧毒，若将鴆鸟看做食蛇鹫，毒蛇喷几滴毒液在其羽毛上也是有可能的，凑巧那羽毛及时被人拿来触了酒，于是诞生了毒鸟传说也是有可能的。总而言之，女几之山是个热闹的集市、神人汇聚的大卖场。）

（女嬇孕三年而不育，一生生六子，还是剖胁产，左右胁各出三子，似乎不合常理，但女嬇若是蛇身，就完全有可能，鬼方氏之妹嘛！算起来陆终是尧时代人，可见“绝地天通”后，人神通婚之事还是时有发生的。）

又东百三十里，曰光山，其上多碧，其下多木。神计蒙处之，其状人身而龙首，恒游于漳渊，出入必有飘风暴雨。

（碧是茶，光山是个茶山，图上看便是今天所谓的天堂寨了。但其不光是个茶山，大荒经里其是禹攻云雨之山，是群帝取药之所，我说那儿有个大图书馆，回头看，更像是个各地学者交流互进之学习中心。其下多木，又不述具体何木，那一定是种类繁多风格各异的建筑。其也不是冢，并非政府部门，如同云梦泽的自由商品市场，其是自由学术市场。建筑既然各异，住的人观念大概也有异，派别之间少不了激烈辩论，口干了就得喝水，最好是喝茶，所以多碧。民间性质的学术交流就好比春秋时代的百家争鸣，还是很有头脑风暴效果的，不光是学术交流，云梦泽自治区的议政和施政方针亦出自其，很奇怪是吧，如果将云梦泽视为鱼人属地，一切就很合理，神鬼都管不着，鱼人又在水底，那就自己管自己吧。神计蒙依然是个外交使节，因为鱼人暂时被隔绝于人，但鱼人又是云梦泽主要居民和主人，有参与议政的必要，神计蒙就得两边通报情况，出入必有飘风暴雨，飘风是陈述的意见，暴雨是施政方针，与“凡八殥、八泽之云，是雨九州。”、“凡八纮之气，是出寒暑，以合八正，必以风雨。”、“凡八极之云，是雨天下；八门之风，是节寒暑。八纮、八殥、八泽之云，以雨九州而和中土。”的风雨乃是同样意思。）

又东百五十里，曰岐山，其阳多赤金，其阴多白珉，其上多金玉，其下多青雘，其木多樗。神涉■(tuó)处之，其状人身而方面三足。

（《说文》：珉,石之美者。《荀子》：故虽有珉之雕雕,不若玉之章章。白珉视为次一级的汉白玉即带杂色的灰白大理石未尝不可。白珉、金玉都是建材。有储料场。青雘不是隔离带用，而是毒鱼 ，樗是毒鱼建筑。洛河上游的毒鱼建筑便是状如樗。此处为云梦泽即鱼人属地的边界，所以神涉■守在这里，对进出鱼人进行例行检查，顺便毒一毒，呵。其形象奇特，那是戴了潜水设备在水下值班。）

又东百三十里，曰铜山，其上多金、银、铁，其木多谷、柞、柤、栗、橘、櫾，其兽多犳。（金银铜铁字眼都出现了，又有谷柞、柤栗、橘櫾，还有犳——该是地行运输工具，此处是个金属仓库、五金基地。）



又东北一百里，曰美山，其兽多兕、牛，多闾、麈，多豕、鹿，其上多金，其下多青雘。（兕牛、闾麈、豕鹿都是养殖动物，是什么就不必细究了，总是草食者。此处视为牧场就好，青雘依然是用做防线，也是杀虫药，对兕牛、闾麈、豕鹿就没什么毒性。东北一百里的述法大概是想强调转折区，我拼来拼去，认为该是直线距。下文的东北百里亦然。）

又东北百里，曰大尧之山，其木多松柏，多梓桑，多机，其草多竹，其兽多豹、虎、麢、■(chuò)。（松柏是居住建筑，梓桑该是输电装置和照明设备，机即北山经单狐之山的机木，是种植花花草草的，竹是廊建筑，豹虎、麢■就类同荆山的豹虎、牦牛，乃养殖动物，此处描述和荆山风物很像，但是多了梓桑和机，少了橘櫾，而牦牛换成了麢■——该是某种羚羊。这就耐人寻味了。再看大尧之山，《说文》：堯, 高也。从垚，在兀上。高遠也。“垚”是土高,“兀”是高而上平, 大尧无疑说的是高处的土墙建筑，那倒是可替代栅栏做围障。我感觉荆山和此处不光是养殖场，还是斗兽场，而此处还是夜间开放的斗兽场，以满足习惯于地下生活或者夜生活之神人的娱乐需求。我想是虎与虎斗，牛与牛斗，羚和羚斗，虎与牛斗，虎与羚斗亦有可能，不过就有时间限制，不然没得下注。）

又东北三百里，曰灵山，其上多金玉，其下多青雘(huò)，其木多桃、李、梅、杏。（桃、李、梅、杏属性相同，是种植果树，梅是杨梅。青雘是农药用途。）

又东北七十里，曰龙山，上多寓木，其上多碧，其下多赤锡，其草多桃枝、钩端。（寓木视为鬼暂时住的地方就好，即鬼在地面的工作场所。宀,表示房屋。禺，《说文》：母猴，头似鬼。我们可将禺视为鬼的本体，其有可能是地下神人【鬼申】派创造的类人生物，以与创造人的天神分庭抗礼。寓本义乃寄居、寄住。碧是茶叶，那么鬼的一项工作是种植茶了。赤锡不知是何，大概是神秘的锡合金。桃枝、钩端不属木而属草，就是矮小的吊装机械，多半是吊装赤锡。）

（简单说说【鬼申】与神两派的思想体系，【鬼申】派是主张万物平等和谐共存的，神派是将自身发展排第一位，强调万物尊卑有序，优胜劣汰，弱肉强食。在人类发展问题上，【鬼申】是保守派，神是激进派。很难说哪种思想体系更好，二者本身是矛盾，而世界文明就是在矛盾中前行的。反映在宗教上，就东方而言，佛教是【鬼申】派，道教是神派，二者并非不可调和，导人向善这点是共通的。而且道家原是【鬼申】派，道教为扩大影响，大搞世俗化，将神派硬生生拉入思想体系弄了个不伦不类的大杂烩，再到后来滑向神派，反过头来对付【鬼申】派的佛教，世人也就不大信道了。反倒是儒教，讲究中庸之道，兼容并蓄，又敬鬼神而远之，还不显山不露水没个明确的教义，两边谁都不得罪，大得神鬼之心亦深得人心，渐成了中华国教，但严格说其不是宗教，而是方法论。往深就不说了，儒释道三家之争那也是够长篇大论的，我也只是有那么个印象，并不怎么知情。）

又东南五十里，曰衡山，上多寓木、谷、柞，多黄垩、白垩。（黄垩、白垩视为刷墙颜料就好，主要是供应地鬼一方，在地下或是黑夜中，只有这两种颜色容易分辨。）

又东南七十里，曰石山，其上多金，其下多青雘(huò)，多寓木。（乃储料场，实际是供应地面神人的。玉是地表开采，而金是地底开采，地表需要金，地底需要玉，神鬼互通有无，和睦相处，远古时代关系还蛮不错。）

又南百二十里，曰若山，其上多【王雩】琈之玉，多赭，多邽石，多寓木，多柘。（图上若山离中次二经的【火军】诸之山不远，便算是在地通口附近，多【王雩】琈之玉是有玉饰品市场，多赭是有液体燃料供应，邽石不知是何物，邽山在西次四经出现，没有述到有什么石，附近的话就只有磁石，邽石莫非和其有关系？那就可能是发动机配件。【王雩】琈之玉是渭河平原的神人乘赤鷩带来，赤鷩是能御火的，由于长距离飞行，燃料消耗大，就需要补充燃料，同时呢，地鬼一方的科技水平是比天神一方要高一些的，要不自私的天神早将其驱逐出地球了，我想邽石是高科技的发动机配件，能帮赤鷩一类交通工具的核心发动机更新换代，打个比方，就像变形金刚体内的能源宝。）

又东南一百二十里，曰彘山，多美石，多柘。（美石看来是供应地鬼一方的食品，而美玉是供应天神一方。柘属于地鬼之特色建筑，如今看来是美石生产场所，那中次六经讲山的柘就不是课堂而是食堂。）

又东南一百五十里，曰玉山，其上多金玉，其下多碧、铁，其木多柏。（从建筑上看，玉山又成了天神一方的所在，地鬼喜欢喝茶，但种茶制茶还是天神本事大。）

又东南七十里，曰彘山，其木多檀，多邽石，多白锡。郁水出于其上，潜于其下，其中多砥砺。（彘山名称再次出现，无非是提醒读记录者，此处又是地鬼一方掌控。檀可视为邽石的制造场所，白锡是制造邽石所需的金属材料。郁水是滁河。）

又东北百五十里，曰仁举之山，其木多谷柞，其阳多赤金，其阴多赭。（仁举之山暗示其有救助的意思，东部是天神属地，许多飞行交通工具都需要液体燃料，液体燃料又是限制专卖……明白了吧？）

又东五十里，曰师每之山，其阳多砥砺，其阴多青雘，其木多柏，多檀，多柘，其草多竹。（天神地鬼的建筑都有，师每之山暗示此处是相互学习之所，实际是天神一方来此进修，毕竟圣人是庶人的上世代，修炼时间长，功力摆在那儿，有道是，道高一尺，魔高一丈，也可以这么解释。檀是生产高技术产品的建筑。青雘是隔离鱼人用。）

又东南二百里，曰琴鼓之山，其木多谷、柞、椒、柘，其上多白珉，其下多洗石，其兽多豕、鹿，多白犀，其鸟多鸩。（谷柞是仓储建筑，椒柘是居住建筑又是小吃店。白珉、洗石、豕鹿、白犀、鸩聚到一处，表明此地是繁荣集市。琴鼓之山，顾名思义热闹的很，还有文化产业，可想而知，凤阳花鼓也是源远流长啊！又让我想到了朱元璋，想到了明教，思量起来，明教是【鬼申】派的传承，而此片地域原是地鬼属地……难道就没一点关系吗？另外，涂山便在此地域，古名当涂山，俗名东山。在怀远县东南，淮河东岸。）

凡荆山之首，自景山至琴鼓之山，凡二十三山，二千八百九十里。其神状皆鸟身而人面。其祠:用一雄鸡祈瘗，用一藻圭，糈用稌。骄山，冢也。其祠:用羞酒少牢祈瘗，婴毛一璧。（骄山是冢，亦就是说，其地不属云梦泽所辖，是天神一方的边境采购办。图上很容易划出云梦泽范围，在女几之山界点和岐山界点之间。景山到骄山、岐山到灵山是天神一方所据，龙山到琴鼓之山是地鬼一方所据，天神地鬼互有来往，其乐融融，也只有禹时代有此光景，同时亦是舜时代，却是尧时代打下的基础，我又想起了羿，想起了夸父，想起了大洪水，想起了鲧，想起了帝挚，想起了帝喾，想起了颛顼，想起了黄帝……伟大时代！）

对中次八经成果简单总结便是下图（加入了中次二经成果，“X”标记是砥砺。）：

昆吾氏很可能是职业军人，或者说是雇佣军一般的存在。砥砺做为蓄能充电站，从其出现的地点看，应该是由地鬼一方制造，但使用的却是天神一方。别的就不说了，总的看来，神鬼关系还是不错的，扩而言之，神鬼、九尾狐、鱼人等等智慧物种的关系也都还不错，鱼人虽然被毒，那也是为了整个社会利益牺牲下小我。我只是有个疑惑，大洪水究竟是哪方的主意？反正后果是，地鬼没被淹死反倒挟龙而来。

下面进入中次九经时空，探索天府之国的奥秘。

匆匆写了就发，草率了，上文需要修改下——砥砺做为蓄能充电站，从其出现的地点看，应该是由地鬼一方制造，供地上和空中交通工具使用——主要还是地鬼一方的地形机械兽和飞鱼什么的，而天神一方多使用御火的机械鸟，那是燃料驱动。宇宙舰就另当别论。

中次九经岷山之首，曰女几之山，其上多石涅，其木多杻僵，其草多菊、【上艹下术】(zhú)。洛水出焉，东注于江。其中多雄黄，其兽多虎、豹。

（先人是从陕西勉县出发入蜀，李白《蜀道难》诗云：“西当太白有鸟道，可以横绝峨眉巅”又有“蚕丛及鱼凫，开国何茫然”，《华阳国志》云：“有蜀侯蚕丛，其目纵，始称王。次王曰柏灌。次王曰鱼凫。”，《蜀王本纪》云：“蜀王之先名蚕丛，后代曰柏灌，后者名鱼凫。此三代各数百岁，皆神化不死，其民亦颇随王化去。鱼凫田于湔山，得仙。今庙祀之于湔。时蜀民稀少。”，禹时代有没有蜀国还很难说，要我说是有的，而且是神国，蚕丛、柏灌、鱼凫乃三个朝代的蜀王称号，对应夏商周。西周中后期神人大规模撤离地球，蜀国也不例外，不过由于其处甚少世民，带不走的东西不知留给谁，毁掉又不合适，因为多是宗教仪式用，于是挖坑埋了，那坑便是今日的三星堆遗址，出土器物显示其文明程度大大高过同时期别的文化遗址，体现的是神人与野人之区别。言归正传，依前例，女几之山说明有市场，石涅是石墨，杻僵该是杻橿，建筑很平民化，僵该为世民所居，菊、【上艹下术】是低矮的仓储建筑。此处洛水说的乃是今天的汉水。雄黄之作用主要是杀虫疗疮，但其毒性可比青雄黄大得多。其兽多虎、豹，该说的是机械体，大概是运输石涅雄黄的。自然界的虎、豹一类猛兽并非群居动物，其深居简出，不会很多出现在先人眼前，养殖的就另当别论，然而显然此段记录没述有养殖场类建筑，且从文字顺序看虎、豹是后程出现的。）

又东北三百里，曰岷山。江水出焉，东北流注于海。其中多良龟，多鼍。其上多金玉，其下多白珉。其木多梅棠，其兽多犀、象，多夔牛，其鸟多翰、鷩。

（江水是嘉陵江，先人将白龙江视为嘉陵江源。良龟按例是养殖动物，鼍是监控其的机械设备，是在水里的。其上多金玉，其下多白珉。说的是江岸上多金玉，江岸下即是江底多白珉，无疑指的是水下建筑，那么金玉便该对应岸上建筑，白珉也只供应鱼人之流，神鬼是看不上的。梅棠为蜀地特有。梅，《說文》：枏也。《爾雅•釋木》：梅，枏。梅的功用即该等于枏。枏在前文总是与梓在一块儿用，猜想该是能源设施，反正就不是人居，亦不像施工机械。棠，《說文》：牡曰棠，牝曰杜。《爾雅•釋木》杜，甘棠。棠字形上看又像照明设施。再看——其兽多犀、象，多夔牛，其鸟多翰、鷩。有没有一丝熟悉的感觉？犀、象是蜀地神人的地行交通工具，自然界犀、象的领地意识很强，很多在一块儿就不大可能，若是驯养的坐骑，又未免大材小用，占地不说，伺候起来也相当麻烦，所以视为机械体就比较合理，犀是西北神人的交通工具，在祁连山北大量出现，象该是蜀地特色的交通工具。夔牛是被打扮得神神怪怪颇具观赏性的公牛，夔，《说文》：神魖也。如龍，一足，从夊；象有角、手、人面之形。不管其解释依据何来，夔牛肯定有点龙的模样，牛和龙形象相差甚远，只能被打扮像龙了，但不排除另一种可能，后面再讲。翰、鷩即白翰、赤鷩，乃西部神人和中部神人的飞行交通工具。总体看来，此处乃一大娱乐场，梅棠是充电照明设施，多地神人聚于此，且有西北乘地行交通工具而来的，显示此地正在举行一场有事先预备又为期不短的盛会——好比奥运会。盛会的主要内容之一便是观赏夔牛和良龟，是不是斗牛斗龟就不好说，从字面看训练做方阵表演的可能性大，但那无疑很有难度，公牛容易冲动，良龟就太不好动——良即善，可想而知。不可思议吗？我若是神人，也爱挑战难度。）

又东北一百四十里，曰崃山。江水出焉，东流注【于】大江。其阳多黄金，其阴多麋麈，其木多檀柘，其草多薤、韭，多药、空夺。

（江水是指界点处发育的江，大江是嘉陵江。依前例，多黄金是有黄金市场，麋麈是地鬼一方神人的畜力，檀柘是产业建筑，薤韭类同北山首经丹熏之山的韭韭，构造比其更复杂，韭韭只是研究用化学试验装置，而薤韭是生产设备，空夺是药名，不知何物，汪紱解释为寇脱显然不对，下文即有寇脱出现，郭璞解释为蛇蜕也很勉强，那不可能有先人眼中的很多，要我说，空夺是指化学合成品，而非药材提炼品。）

又东一百五十里，曰崌山。江水出焉，东流注于大江，其中多怪蛇，多【上执下鱼】(zhì)鱼。其木多楢杻，多梅、梓，其兽多夔牛、麢、■(chuò)、犀、兕。有鸟焉，状如鸮而赤身白首，其名曰窃脂，可以御火。

（江水是指涪江，大江是嘉陵江。怪蛇即巴蛇，建筑在江岸边，有部分构造通到江水里。【上执下鱼】鱼便是氐人国民，下身是鱼身，上身是人，手里往往拿着东西。楢杻、梅梓是蜀地特有的建筑设施，楢杻是居所，梅梓是能源设备，思量是如同砥砺作用的蓄能站，蓄的是太阳能和风能，其电力应该是输送下地，供巴蛇使用。本来此处应该多象的，但象都跑去岷山处看表演了，一时半会儿回不来，亦可知先人是乘坐交通工具旅行的，赶在了象回来之前——若非如此，蜀地并没个好走的路，其根本是寸步难行，哪里可能完得成远征。巴蛇食象恐怕要做另外解释，巴蛇是制药工厂没错，然而日常进入巴蛇的是麈，大荒南经云：“有荣山、荣水出焉。黑水之南，有玄蛇，食麈。有巫山者，西行黄鸟。帝药，八斋。黄鸟于巫山，司此玄蛇。”，大荒北经云“有人名曰大人。有大人之国，厘姓，黍食。有大青蛇，黄头，食麈”，那是书记官柏高亲眼所见，麈即麋麈，是地下神人的畜力，而象是地上神人所乘地行机械交通工具，多半很高大，述图人所见该是不寻常之历史影像，海内南经云：“巴蛇食象，三岁而出其骨，君子服之，无心腹之疾。其为蛇青赤黑。一曰黑蛇青首，在犀牛西。”，服亦该做服从解，服之的之是指巴蛇，而象是做为废弃机械被送进巴蛇即工厂里面拆解的，我看不止是象，犀啊，虎豹熊罴啊的机械体都被送进工厂拆解了，足足拆了三年才拆完，那是要为神人撤离早做准备——提前清除不必要者。夔牛、麢■、犀兕是养殖动物，现在说说夔牛的另种可能——其和麢■、犀兕或都属于前世代，麢■、犀兕乃庶兽。犀兕我想是又有犀牛特征又有水牛特征，总体可能还是指一种水牛。麢■不知何物，郭璞注的本子做麢[免/比/大-儿]，感觉还有点兔的特征，前文出现是作为观赏的有羚羊特征的斗兽——羚羊善跳，会不会是说袋鼠？郭璞注的《山海经》其实也很有意思，比如之前所解的刻石章机械[鹿/言]，其作鮣[鹿/言]，加油添醋颇有吐真之义，可惜别处又改的南辕北辙，做到了不泄露天机又容易被大众接受，嗯哼，其到底保留了百分之九十的原文，大概是特意编来流传的。夔牛则可能是庶兽的上一世代麒麟属，身上还有龙之特征。窃脂即该是赤鷩，是天神一方神人趁此地神人外出开盛会后方空虚而趁机来偷东西的，偷的啥就不知道，反正是被先人发现了，还巧妙的记录在案，窃脂就是偷油水，呵呵。赤鷩形象之前经文并未有述。）

说句闲话，图上广汉便是三星堆遗址所在。有点感觉吗？

再讲下夔牛，其有没有可能是龙九子之一的囚牛原型呢？龙有九子这个说法由来已久，但究竟是哪九种动物，直到明朝才出现了各种说法，比较被大众认可的是：九子之老大叫囚牛，喜音乐，蹲立于琴头；老二叫睚眦(yá zì)，嗜杀喜斗，刻镂于刀环、剑柄吞口；老三叫嘲风，平生好险，今殿角走兽是其遗像；四子蒲牢，受击就大声吼叫，充作洪钟提梁的兽钮，助其鸣声远扬；五子狻猊(suān ní)，形如狮，喜烟好坐，倚立于香炉足上，随之吞烟吐雾；六子霸下，又名赑屃(bì xì)，似龟有齿，喜欢负重，碑下龟是也；七子狴犴(bì àn)，形似虎好讼，狱门或官衙正堂两侧有其像；八子负屃(fù xì)，身似龙，雅好斯文，盘绕在石碑头顶；老九螭(chī)吻，又名鸱尾或鸱(chī)吻，口润嗓粗而好吞，遂成殿脊两端的吞脊兽，取其灭火消灾。《治世余闻》有云：“囚牛，龙种，性好音乐。”传说囚牛是众多龙子中性情最温顺的，它不嗜杀不逞狠，专好音律。龙头而似乎是蛇身的它耳音奇好，能辨万物声音，它常常蹲在琴头上欣赏弹拨弦拉的音乐，因此琴头上便刻上它的像。一些贵重的胡琴头部至今仍刻有龙头的形象，称其为“龙头胡琴”。这位富有音乐天赋的龙子，不仅出现在汉族的胡琴上，在彝族的龙头月琴、白族的三弦琴，以及藏族、蒙古族的一些琴上，也都有刻着囚牛扬头张口的形象。前文有述夔是如龍，一足，踔而行，若不是机械体，便似《封神演义》龙须虎形象，然而细究来，也只有脑袋像，龙是四足，夔只有一足，大概也还是像鸡距的龙爪，如人的手是没有的，龙爪却有手的功能，想象一下和囚牛形象岂不大类？囚牛都是立在琴头，并没有盘踞的尾，弓弓的上身很像站立模样，琴体岂不像是支独腿？夔亦和音乐有关，我们来看《尚书•虞书•舜典》的一段话：

……
帝曰：「咨！四岳，有能典朕三礼？』
佥曰：「伯夷！」
帝曰：「俞，咨！伯，汝作秩宗。夙夜惟寅，直哉惟清。」
伯拜稽首，让于夔、龙。
帝曰：「俞，往，钦哉！」
帝曰：「夔！命汝典乐，教胄子，直而温，宽而栗，刚而无虐，简而无傲。诗言志，歌永言，声依永，律和声。八音克谐，无相夺伦，神人以和。」
夔曰：「于！予击石拊石，百兽率舞。」
帝曰：「龙，朕{即土}谗说殄行，震惊联师。命汝作纳言，夙夜出纳朕命，惟允！」
帝曰：「咨！汝二十有二人，钦哉！惟时亮天功。」
三载考绩，三考，黜陟幽明，庶绩咸熙。分北三苗。 舜生三十征，庸三十，在位五十载，陟方乃死。
……

稍稍解释一下，文中的俞是叹词，相当于好啊，咨是敬语，好比请啊！前后文我省略了，其大意是说舜初登帝位，向四岳询问新的领导班子的人选，先问谁可当首席大臣管住房建设，四岳毫不客气，说禹做司空，禹拜谢，要让给后稷、契和皋陶，舜说你就上任吧，然后让后稷去主管农业，契做司徒管教化，皋陶管刑法，再问谁来管田间水利的事，四岳也斩钉截铁说垂，垂拜谢，要让给殳斨和伯与，舜说你就上任吧，又问谁来管田间上下的鸟兽即畜牧业，四岳说益，舜便让益做虞，益拜谢，要让给朱虎、熊罴，舜说你就上任吧。再下面到了我所摘段落，舜又问四岳谁来制订他所要行的三种礼仪标准（大概是对天地人），四岳说伯夷，舜便让伯夷做秩宗，伯夷拜谢，要让给夔和龙，舜说你就上任吧，要端正态度哦！然后命夔制订音乐标准，军乐要刚柔并济，民乐要高雅和谐，夔说好啊，我能领头作乐让百兽都跟着跳舞，舜又命令龙做自己和联盟军之间的联络官，及时传达双方意图，因为对于自己即位的谗言横行，让联盟军大为惊动——原文就是这么说的，最后舜说，你们二十二位好好辅佐我，只能让时间证明上天的安排。然后还有段考语，我觉得很有意思，也摘了，但觉得有些难解，大概其标点符号断的不对，我翻阅前后文再联系《竹书纪年》所述，给出解释是：舜经历了尧的三年考绩，但是其没考过关，去造访了地府，他考绩才过了关（估计地府有功德簿）。舜的一生有三十年进取，三十年平庸，在位五十年，最后也是到了地府才死。很不可思议吧！但那就是原文所述。且不论舜和别的，单看夔，述夔的用语不类于人，人的口头语“俞”在夔的口中变成了“于”，其好像就会几句话，《尚书•虞书•益稷》里也讲到了夔——夔曰：「戛击鸣球、搏拊、琴、瑟、以咏。」祖考来格，虞宾在位，群后德让。下管鼗鼓，合止柷敔，笙镛以间。鸟兽跄跄；箫韶九成，凤皇来仪。夔曰：「于！予击石拊石，百兽率舞。」——很突兀的冒出一句口头禅！而且夔不像别的人似乎一副不情愿任职还要舜求着的样子，而是高高兴兴听命于舜，龙似乎也是，干脆一句话不说。我很怀疑夔和龙就是如龙一足的神魖和龙侯! 群臣对舜的态度可以理解，因为其原是庶民，是被禅让……意味深长啊，说来话长就不在此啰嗦了，以后会详解古文，正本清源说历史。总而言之，夔称得上是卓越的音乐指挥家。夔牛大有可能便是囚牛原型。