北次二经之首，在河之东，其首枕汾，其名曰管涔之山。其上无木而多草，其下多玉。汾水出焉，而西流注于河。
又西二百五十里，曰少阳之山，其上多玉，其下多赤银。酸水出焉，而东流注于汾水，其中多美赭。
又北五十里，曰县雍之山，其上多玉，其下多铜，其兽多闾麋，其鸟多白翟白【有鸟】。晋水出焉，而东南流注于汾水。其中多鮆鱼，其状如囗而赤麟，其音如叱，食之不骄。
又北二百里，曰狐岐之山，无草木，多青碧。胜水出焉，而东北流注于汾水，其中多苍玉。
又北三百五十里，曰白沙山，广员三百里，尽沙也，无草木鸟兽。鲔水出于其上，潜于其下，是多白玉。
又北四百里，曰尔是之山，无草木，无水。

管涔之山改标在稷王山所处。山上是花草和作物育种区，“无木而多草”指多低矮建筑，管涔意味着有灌溉装置。山下则是玉石观赏区。管涔之山与单狐之山中间的地儿皆该属九尾狐管控，是非工业区。回想南山首经，除了物种养殖就是玉石雕刻，还真没个正经的工业。
少阳之山下的赤银不好解，银怎么会有红色的？赤金我解做钢，赤银会是铝合金吗。酸水在图上不见，现在大概已经没了，名称上看似乎是与酿造业有关，再顺着想美赭，会不会是说陈醋啊？美，《说文》曰：甘也，从羊从大；羊在六畜主給膳也；美與善同意。可知美本义是味道好。山西陈醋的历史怕不得倒推至禹时代……神人也爱醋，尤其是女神人，“少阳之山”，说明此地男人 大大少于女人。爱美之心人皆有之，也难怪先人专门跑到那儿定了个界，呵呵！
县雍之山才该是正界点，多闾麋、白翟、白【有鸟】说明当地有养殖场。“雍”我从字形判断本义该是禽养场。为了修正之前的马虎态度，先人补述了下之前经过的晋水。之前说过西次二经记录很是简单而空灵，然深究起来颇有亮点，鮆鱼又是其一，可惜缺了个关键字，“其状如囗而赤麟，其音如叱，食之不骄。”，缺字亦是线索，那又必定是个敏感字，此鱼非同一般。细思乃是人鱼！听了其的训话，先人们才收敛了得意洋洋——骄就只能解做骄傲，其本义是马背拱起，形容马壮大。吃鱼是不能使人变老实的。此处“食”乃虚心接受之义。鮆鱼在南次二经亦出现过，只有一个名称，我误认了……其在洞庭湖域。
狐岐之山似乎暗示先人队伍里有乘狐车的神人，于此处与先人分道扬镳，又或者九尾狐一路跟随队伍，此地才调转回头，大概此地过了其地界。更有一种可能，先人此处换乘飞行船，因为前方是疫区，再过去的地形又很不好走，非得翻山不可，那个罪一帮学生可受不了。胜水图上看不见，大概被岁月的泥沙无声掩埋了。苍玉或是指绿松石，呈湖蓝色。
白沙山广员三百里，该都是疫区。尔是之山 乃无人景象。

北次二经先说到此，转回头看烧脑的北次三经。

北次三经之首，曰太行之山。其首曰归山，其上有金玉，其下有碧。有兽焉，其状如囗羊而四角，马尾而有距，其名曰【马军】，善还，其名自詨有鸟焉，其状台鹊，白身、赤尾、六足，其名曰囗，是善惊，其鸣自詨。
又东北二百里，曰龙侯之山，无草木，多金玉。决决之水出焉，而东流注于河。其中多人鱼，其状如【鱼帝】鱼，四足，其音如婴儿，食之无痴疾。
又东北二百里，曰马成之山，其上多文石，其阴多金玉。有兽焉，其状如白犬而黑头，见人则飞，其名曰天马，其鸣自詨，有鸟焉，其状如乌，首白而身青、足黄，是名曰鶌鶋。其名自詨，食之不饥，可以已寓。
又东北七十里，曰咸山，其上有玉，其下多铜，是多松柏，草多茈草。条菅之水出焉，而西南流注于长泽。其中多器酸，三岁一成，食之已疠。
又东北二百里，曰天池之山，其上无草木，多文石。有兽焉，其状如兔而鼠首，以其背飞，其名曰飞鼠。渑水出焉，潜于其下，其中多黄垩。
又东三百里，曰阳山，其上多玉，其下多金铜。有兽焉，其状如牛而尾，其颈【左上臣右上又下鸟】，其状如句瞿，其名曰领胡，其鸣自詨，食之已狂。有鸟焉，其状如赤雉，而五采以文，是自为牝牡，名曰象蛇，其名自詨。留水出焉，而南流注于河。其中有<?臽>父之鱼，其状如鲋鱼，鱼首而彘身，食之已呕。
又东三百五十里，曰贲闻之山，其上多苍玉，其下多黄垩，多涅石。
又北百里，曰王屋之山，是多石。氵联水出焉，而西北流注于泰泽。
又东北三百里，曰教山，其上多玉而无石。教水出焉，西流注于河，是水冬干而夏流，实惟干河。其中有两山。是山也，广员三百步，其名曰发丸之山，其上有金玉。
又南三百里，曰景山，南望盐贩之泽，北望少泽。其上多草、藷薁，其草多秦椒，其阴多赭，其阳多玉。有鸟焉，其状如蛇，而四翼、六目、六足，名曰酸与，其鸣自詨，见则其邑有恐。
又东南三百二十里，曰孟门之山，其上多苍玉，多金，其下多黄垩，多涅石。
又东南三百二十里，曰平山。平水出于其上，潜于其下，是多美玉。
又东二百里，曰京山，有美玉，多漆木，多竹，其阳有赤铜，其阴有玄?肃。高水出焉，南流注于河。

碧前面解释过，其不同于青碧，乃是茶叶，再看【马军】就容易理解了，其是加工茶叶的机械，缺了个字不知像什么羊，但四角羊肯定是自然界见不着的，四角鹿倒可以有——那是驯鹿也只是看着像四角，若缺字是羬或麢，角就是竖着的，若缺字是【牛乍】，角就是横着的，横着的可能性大，乃是进出茶叶的端口，马尾而有距就是带齿的梳子，善还就是反复来回的梳，其名自詨和其鸣自詨在北次三经多次出现，还有其鸣自呼，以我看都是暗示其乃自动体。詨查不到更详细的解释，只说是呼唤、大叫。其名自詨我想该是这么译——其名称是自动体的叫法。“其状台鹊”的鸟是监视报警仪，看到梳出劣质的茶叶就会报警，什么名儿那字也缺，估计和报警声有关，台，《说文》：说也。从口?聲。其应该一直发出有序的低音，发现不正常状况才声音变调变响亮，所以说其“是善惊，其鸣自詨。”。
人鱼不是娃娃鱼，而是高级智慧生命体，先人尊称其为龙侯，乃是如九尾狐一般的存在，“其状如【鱼帝】鱼，四足，其音如婴儿，食之无痴疾。”，痴疾就是呆傻病，那岂是吃鱼吃得好的？其音如婴儿，简单说就是先人听不大懂的人话，类同九尾狐所语，其谆谆教导了先人一番，使先人茅塞顿开，“食之无痴疾”，食亦是虚心听取之义。【鱼帝】怕便是北次二经述鮆鱼所缺的字——又或缺的是人字，【鱼帝】鱼，我想是最高等级的人鱼，会不会是海人后裔？帝嘛，什么样就不知道。图上看，龙侯之山的人鱼该是生活在山涧，有足便可登岸，乃是两栖物种，我忽然冒出个想法，其样子或像个水母或章鱼——至少下半身像，从前边的分析看，先人所说的鱼不见得就是鱼形，【鱼帝】鱼形象有没有可能是中次八经所述的神涉■(缺字，怪的是却有注音，我也是醉了，再想或许是古文的注音换做了现代拼音，像《说文》里为字的注音)？其亦居处于水边，“其状人身而方面三足。”。我很不想引入新的物种，但越高级的社会新鲜事就越多，那也由不得我。人鱼在西山首经亦出现过，当时忽略了。
天马是一种小型的民用交通工具，就好比咱们用的摩托车，其状如白犬而黑头，乃是四足头尖有尾舵（对应犬之翘尾特征，亦可能无舵，那是个后备箱）的飞行船，马成之山就像个大型停车场——该说是摩托车交易市场，神人来此肯定是不会空手而回的，所以天马“见人则飞”，那是交易完成了，故谓马成之山，其鸣自詨便是天马的引擎和喇叭声。天马应该在山下黄河南岸，图上是随便标的。鶌鶋是飞行工作餐，即如前文的鵸鵌（南山首经）、鵸【余鸟】（北次二经），西次三经的鵸【余鸟】是个特例，是训导功能。鶌鶋“其状如乌，首白而身青、足黄”，是另一种食料搭配。“乌”或是和美味食品“玄玉”有些关系。“其名自詨”，乃指其是自动化产品，“食之不饥，可以已寓”，乃指其是高营养食品，吃了就想去室外活动。寓，《说文》：寄也。从宀禺聲。鶌鶋大概是买一送一的附赠品。
先人到了咸山处，但咸山是在河对面。茈草的大量种植说明神人很讲究环保，利用植物染料多于利用矿物染料，化学染料在其眼中也是很low的。条菅之水的确是西南流注于长泽，山西地形图上少画一出山河流，观河南地形图就比较明白。“其中多器酸，三岁一成，食之已疠。”， 陈醋又出现了，还是三年期的，疠查是瘟疫、恶疮，再一查，老陈醋还真有食疗解毒之功效。

天池之山“有兽焉，其状如兔而鼠首，以其背飞，其名曰飞鼠。”，并无“其名自詨”类特征，暂认为乃是鼯鼠。黄垩应该是用做染料的矿粉，紫草提供了红、蓝两色（该能被神人提取出来），再加上黄，三原色就齐了，就能配出各种颜色了。
阳山“有兽焉，其状如牛而尾，其颈【左上臣右上又下鸟】，其状如句瞿，其名曰领胡，其鸣自詨，食之已狂。”不好理解，但其肯定是个自动体，综合看是个带监控导游功能的门禁机械，瞿在南次三经祷过之山做为监视机械出现过，句是半弯曲状，句瞿状即是如牛而尾——就是个弯曲的臂前有监视器探头，臂上还有身份识别装置，故其颈【左上臣右上又下鸟】，颈是动词用法，名曰领胡，领胡就是带领西域人——先人就是西域（对东部地域而言）来的人，但记录人显然不认为自己是胡，其是来自东南沿海，山经篇已经分析过了，其鸣自詨，食之已狂，就是先人若不守规矩领胡便发出警告，先人马上就老实了——估计其还有惩罚功能——要不要尝尝电击? 此地多玉和金铜（黄铜），却没说有什么建筑，该是个物料储放场。“有鸟焉，其状如赤雉，而五采以文，是自为牝牡，名曰象蛇，其名自詨。”，对比前文，可知其亦是工作餐一类，不过主体却是红色。“留水出焉，而南流注于河。其中有<?臽>父之鱼，其状如鲋鱼，鱼首而彘身，食之已呕。”，又是说河豚鱼，种类稍稍有变，有刺而不明显，是带毒的。大概象蛇太难吃了，要不就是过期食品，本该是黑色的本体都变红了嘛，反正先人肠胃不好受，呕吐不止，吃了河豚鱼才止住了呕吐。真是以毒攻毒啊！但河豚鱼肉是无毒的，有毒的是脏器，剧毒还能要人的命。显然是神人为先人们做的河豚鱼料理，也算是弥补待客不周的过失。科学研究认为：河豚鱼具有消肿、住胃疾、降血压、抗肿瘤、恢复体力、调节免疫系统等诸多功效。河豚鱼的营养价值非常高，其中蛋白质、不饱和脂肪酸、DHA、EPA等的营养成分含量极其丰富，而脂肪含量却很低。不愧是神人爱吃的鱼。
往下到贲闻之山，前面说过石涅是石墨，涅石又是什么? ——我想是煤。 一旁便是高人所述九大名山之一——羊肠，当然是我认为的。可以看出，先人经过了一番思想斗争，最终下了决定，一队人钻进了羊肠，一队人继续往前。进羊肠的估计是想家了要回去看看，穿过羊肠乃是夏后氏所在地，禹虽然还没称帝，但禹都建设应该已展开了。《竹书纪年》说禹“都于阳城”，其摄政王时期的阳城也该有一定规模，阳城在图上孟门之山处。
同学之间的情谊山高海深，继续前行的一队陪着常回家看看的一队先到了王屋之山，王屋像是说太行顶峰，但其实该是说摄政王禹住过的房屋，太行险峻，要有神居也是在先人不能到处。其处只有“多石”的描述，乃是说采石场，山下平原肯定是有世民居所的，但那不在先人描述之列。此一带像在炎帝的封地范围，想来炎帝后人多数从事采石业，愚公移山乃是这么来的，也搞不好羊肠的路真是挖出来的。王屋有没有可能是说炎帝住过的屋呢 ？no！那可是帝，该说帝屋。
送君送到家门口后，继续前行的一队再往下到了教山，但实际是在发丸之山逗留下来等着回家看看的兄弟还有姐妹——没些女人可不行，得男女搭配远征才不累，再说不还得播种人口嘛！“其上多玉而无石。”，为何强调无石？乃玉建筑是也，教山只怕才是炎帝行宫所在，教山乃是大山，该指五台山，故曰“其中有两山。”，和发丸之山所处还隔了两座山（以桃河、滹沱河划界）。“教水出焉，西流注于河，是水冬干而夏流，实惟干河。”，实惟二字的出现确证了上句猜想，教水是不是冬干而夏流呢? 远古时恐怕是的，怕是让山上的神人截了流。我们看到教山界点旁是赞皇县，赞皇历史悠久，县境内有山名赞，相传周穆王讨逆战胜于此，封为赞皇山，我看其历史更久远，要追溯到炎黄时代。“是山也，广员三百步，其名曰发丸之山，其上有金玉。”，其不知具体何指， 三百步就是一里，发丸之山所在很小，要我说就是嶂石岩主峰黄庵垴。发丸即头发上的一个小圆球，则其上的金玉便该是球状建筑，即便不像球也是圆体——我想是天文观测台。关于赞皇山和嶂石岩我就不介绍了，网上一查便知是不凡所在。
常回家看看的兄弟姐妹们赶来归队了，记录员是跟随他们一起的，就后文来看，亦有神使被安置在夏后之地，此分支旅行究竟是计划外还是计划内还很不好说。记录员带回了一段新记录。咱们来看看夏后之地的风貌。“又南三百里，曰景山，南望盐贩之泽，北望少泽。其上多草、藷薁，其草多秦椒，其阴多赭，其阳多玉。有鸟焉，其状如蛇，而四翼、六目、六足，名曰酸与，其鸣自詨，见则其邑有恐。” 盐贩之泽和少泽未必就是图上所标。草藷薁和药芎䓖的表达类似，乃是说自然界事物，藷，《说文》：藷蔗也。从艸諸聲。再查蔗，《说文》：藷蔗也。从艸庶聲。可见藷即甘蔗，甘蔗适合在南方生长，如何跑来了北方，但远古时一切皆有可能，其上不该是说景山上，而应是指少泽上方。薁，《说文》：嬰薁也。从艸奥聲。即“郁李”，一种落叶小灌木，似李而形小，果味酸，肉少核大，仁可入药。亦称“唐棣”。蘡”。 草藷薁该是河北平原上景象，秦椒则该是些低矮建筑——尖顶棚一类，先人是在述山上观景所见，从文句顺序即能判断。其阴多赭，乃指夏后之地多美赭即陈醋，其阳多玉，对应阳山的其阴多玉。恐是恐惧，要说值得神人恐惧的事，怕只有瘟疫了，从形貌上看，酸与是类似肥【虫遗】的运输工具，从名称上看，是运输大规模投放的防疫消毒物资，消毒水往往是刺鼻的酸味。可见瘟疫的阴影依然存在。看下条记录“又东南三百二十里，曰孟门之山，其上多苍玉，多金，其下多黄垩，多涅石。”，述的是禹都所在地物产。记录员是东南沿海出来的，依然有尊少昊系的思想倾向，对夏后之地风貌记录了了，像是没什么热情，也可能是别的原因。再下条记录 “又东南三百二十里，曰平山。平水出于其上，潜于其下，是多美玉。”，美玉应该是食品，类同玄玉、瑾瑜之玉，美本义是形容味道好，就好比美赭，说明此处是有副食品加工业，联系山外平原上的作物，美玉有可能是指红糖。记录员归队后先补了教山的记录，再续上夏后之地的记录，然后再续记下去。咱们先跟着这队走吧。

又东二百里，曰京山，有美玉，多漆木，多竹，其阳有赤铜，其阴有玄【石肃】。高水出焉，南流注于河。（且就当美玉是红糖块，要不河北平原的甘蔗地种来干嘛？郁李的大片种植很奇怪，其经济价值主要是郁李仁，中医用做泻药很是有效……是和大瘟疫有关吗？漆木在西次四经英鞮之山出现过，认为是皮革作坊，从漆木的表达上看，原始形态应该是制漆的作坊。漆是取自漆树的自然漆，漆木便能以作坊形态存在——自然漆当然比化工漆好，最起码环保，可再生。竹是工棚类的建筑，储放所采集的制漆原料。玄【石肃】不知何物，和赤铜对列，该是石属性，玄是黑色 ，又有玄妙之义，【石肃】带肃字……玄【石肃】怕是来自天外的黑石头，被竖立供瞻有宗教意义，是宇宙舰带来的还是陨石就不得而知）

又东二百里，曰虫尾之山，其上多金玉，其下多竹，多青碧。丹水出焉，南流注于河；薄水出焉，而东南流注于黄泽。（是物资储放地和玉石加工场）

又东三百里，曰彭毗之山，其上无草木，多金玉，其下多水。蚤林之水出焉，东南流注于河。肥水出焉，而南流注于床水，其中多肥遗之蛇。（肥遗之蛇便是肥【虫遗】——分体式运输机蛮蛮的升级版。此地域大量金、玉怕是为列姑射之建设准备的，以及东南沿海。水多而长距离的地域宜用飞行运输，否则是地行运输更方便，当地的地行运输机械是蚤）



又东百八十里，曰小侯之山。明漳之水出焉，南流注于黄泽。有鸟焉，其状如乌而白文，名曰鸪【左上羽左下白右鸟】，食之不灂。（灂，《说文》：水小聲。从水爵聲。食之不灂应该是利身体排水之义。没有述其名自詨，那就该是自然鸟，状如乌而白文也不矛盾，只是黑身上有一点白纹。但为什么要述这个呢？恐怕那是神人饲养的家禽，综合看像是说鸽子。鸽子汤是高营养品，功效与作用很多，滋阴壮阳，还能催奶）

又东三百七十里，曰泰头之山。共水出焉，南流注于池。其上多金玉，其下多竹箭。（池说明有人工建造的水体，现在好像是看不见了。竹箭该是做为边界围障，就古九州而言，过去便是薄州地界）

又东北二百里，曰轩辕之山，其上多铜，其下多竹。有鸟焉，其状如枭白首，其名曰黄鸟，其鸣自詨，食之不妒。（轩辕之山暗示先人乘车了，但只有部分人乘车，或者是分批次的乘车，因为有先有后，待遇多少会有差别，还大概车有不同档次，座位也有优劣，反正是先人心理不平衡了，因此才有黄鸟出现，其鸣自詨，食之不妒，食之是听从其安排。竹是候车亭。此处乘车的先人很可能是去往东山经的旅行路线，而留下的先人则要继续完成北次三经旅行任务，照理远走的应该嫉妒留下的，但对于旅游者恰恰相反。）

又北二百里，曰谒戾之山，其上多松柏，有金玉。沁水出焉，南流注于河。其东有林焉，名曰丹林。丹林之水出焉，南流注于河。婴侯之水出焉，北流注于汜水。（留下的先人满腹怨言，不是因为远征辛苦，而是因为没能成为乘飞车的幸运儿，如果他们知道入冬的天气有多么冷，就应该庆幸自己能留下。山上多松柏说明此地有不少神人，大概好心好意劝慰了先人一番，先人也就心平气和了——谒戾之山）

东三百里，曰沮洳之山，无草木，有金玉。濝水出焉，南流注于河。（没有又字开头，说明此地乃是个中断点，命令下来了，先人们得就地驻扎，为越冬做准备，来年再继续旅行。沮洳其实是因为不能继续前进而泄气，当旅行成为习惯，要等待一长段时间是痛苦的，尤其在陌生的地方，至少对于记录员而言，他是不需要驻留在沿途界点繁衍子孙的）

又北三百里，曰神囷之山，具上有文石，其下有白蛇，有飞虫。黄水出焉，而东流注于洹；滏水出焉，而东流注于欧水。（囷，《说文》：廩之圜者。从禾在囗中。圜謂之囷，方謂之京。再查廩是米仓。顾名思义，神囷之山有很多圆形仓——应该是储放粮食，具上有文石，不是其上，看来具便是粮仓，文石是用来压仓的，也许还有别的功能。前文出现过具区，分析是神人建筑，如今看来，具区便是粮库。则之前经过的京山亦得了解释，那儿有很多方形的储仓——很适合放置金玉。线索藏的真巧妙啊！白蛇是生物体，既是宠物又能防鼠，飞虫是白蛇日常的食物，还可帮着处理废弃的粮食，实乃绝妙之生态养殖法）

又北二百里，曰发鸠之山，其上多柘木。有鸟焉，其状如乌，文首、白喙、赤足，名曰精卫，其鸣自詨。是炎帝之少女名曰女娃，女娃游于东海，溺而不返，故为精卫。常衔西山之木石，以堙于东海。漳水出焉，东流注于河。（柘木亦是自然木，是做为建材，除了怪木，什么木的表达基本要往自然木上靠，当然怪木亦可能是自然木的材质，但其已是机械，不是原材料。精卫怎么理解呢？其鸣自詨，当是个自动体，可其外表描述又很像生物体的鸟，后面来历行为也很符合女娃化鸟的神话内涵，那么精卫会是鸟人吗？不，其个头太小，不足以承担人的智慧。我想精卫就是个自动体，是传令的机械鸟。经文应该这么理解，因女娃的溺亡，神界深感安全工作没做到位，便设了精卫一职，专门检查和督令东海边游泳场和防波堤之建设及更新，故为精卫，不是化为精卫，而西次三经的鸟人明确说是“化为”，随着一步步推解，事情已显露得很明白，山经乃是一个结构紧密的整体，各分支经文互有关联取舍，该是有高人将其整理融合。后世的海经与山经亦遥相呼应，《山海经》隐藏的逻辑严密、环环相扣，真乃旷世奇书也。衔，《说文》馬勒口中。从金从行。銜，行馬者也。就我看即领衔之义，对精卫而言就是当领头的引导，堙，《说文》：垔,塞也。字俗作堙,作陻。塞，《说文》：隔也。从土从??。可见堙于东海是指修筑防波堤和隔离栏，填东海是做不到的，只会让海水涨得更高。从常衔西山之木石看，修筑的亦是能更新的生态建筑）

又东北百二十里，曰少山，其上有金玉，其下有铜。清漳之水出焉，东流注于浊漳之水。 （可知少山亦是个物料场。）

又东北二百里，曰锡山，其上多玉，其下有砥。牛首之水出焉，而东流注于滏水。（砥便该是砥砺，前面分析是立柱式蓄能装置。锡山暗示那极有可能是锡制品。北次三经无白金用词，锡即是白金。 ）

又北二百里，曰景山，有美玉。景水出焉，东南流注于海泽。（美玉是副食品，依然可当作是糖块。东北地区的产糖原料是甜菜而非甘蔗，可推测远古时代即有规模种植）

又北百里，曰题首之山，有玉焉，多石，无水。（该是个采玉石场。）

又北百里，曰绣山，其上有玉、青碧，其木多栒，其草多芍药、芎藭。洧水出焉，而东流注于河，其中有囗、黾。（山上又有玉场，可见辽宁的岫岩玉开采历史。东方之美者，有医毋闾之珣玗琪焉，珣玗琪便该是岫岩玉制品了。岫岩玉以产于辽宁省鞍山市岫岩满族自治县而得名，为中国历史上的四大名玉之一，说的是制成品，产地便是在医巫闾山附近了，玉原石则主要发现于辽宁朝阳和内蒙古赤峰一带。珣或是栒的转义，栒是神人居住生活的木质建筑，亦可有作坊的功能。芍药、芎藭是种植物，皆是药材。缺字不知为何，该是与黾连读，黾本义是蛙的一种，囗黾该是原生态养殖的林蛙，东北林蛙（哈士蟆）是中国东北地区独有的一种原始动物，香港、广东人均称为雪蛤，属于珍稀两栖动物。蛙油为林蛙之精华，药用价值极高，是集食、药、补为一体的纯天然绿色佳品……是不是穿越了？）

又北百二十里，曰松山。阳水出焉，东北流注于河。 （科尔沁右翼中旗所处）

又北百二十里，曰敦与之山，其上无草木，有金玉。溹水出于其阳，而东流注于泰陆之水；泜水出于其阴，而东流注于彭水；槐水出焉，而东流注于泜泽。 （乌兰浩特所处）

又北百七十里，曰柘山，其阳有金玉，其阴有铁。历聚之水出焉，而北流注于洧水。（是矿区，有和多的表达不同，多铁是铁堆放很多，有铁是有但需要获得的铁）

又北二百里，曰维龙之山，其上有碧玉，其阳有金，其阴有铁。肥水出焉，而东流注于皋泽，其中多礨石。敞铁之水出焉，而北于大泽。 （礨查无正解，我依其出现之古文综合判断，乃指的是堆砌的石块，此处礨石应该说的是铁矿石堆。北于大泽是在大泽之北）

又北百八十里，曰白马之山，其阳多石玉，其阴多铁，多赤铜。木马之水了出焉，而东北流注于虖沱。（无疑是储料场了）

又北二百里，曰空桑之山，无草木，冬夏有雪。
空桑之水出焉，东流注于虖沱。 （此处似有长时逗留，记录分做两行。冬夏有雪说明是冷库，冷库大概不小还向先人们开放供参观了，但里面也没啥稀奇的，先人没有再记录什么。冷库有可能是地下通道网的一部分吗？）

又北三百里，曰泰戏之山，无草木，多金玉。有兽焉，其状如羊，一角一目，目在耳后，其名曰【羊东】【羊东】，其鸣自詨。虖沱之水出焉，而东流注于溇水。液女之水出于其阳，南流注于沁水。 （【羊东】【羊东】是看场子的自动机械体，什么模样自个儿想吧。）

又北三百里，曰石山，多藏金玉。濩濩之水出焉，而东流注于虖沱；鲜于之水出焉，而南流注于虖沱。 （多藏金玉意味着有山洞地穴做为储料库，或者其是矿区通向地下的出入口，金玉皆出自这里，是真正的采矿区，其他地方或是储放或是加工）

又北二百里，曰童戎之山。皋涂之水出焉，而东流注于溇液水。 （自然区界）

又北三百里，曰高是之山。滋水出焉，而南流注于虖沱。其木多棕，其草多条。滱水出焉，东流注于河。 （棕是副食品加工厂，条前面已遇到过了，可看做口香糖，或说是麦芽糖）

又北三百里，曰陆山，多美玉。美玉【姜阝】水出焉，而东流注于河。 （美玉两次出现，实际说的是此处乃美玉的水运场地，美玉被装筏运输，【姜阝】是个地区名，【姜阝】水是泛指）

又北二百里，曰沂山，般水出焉，而东流注于河。 （自然区界）

北百二十里，曰燕山，多婴石。燕水出焉，东流注于河。（婴石是串成挂链的石头，应该是美丽的玛瑙石，燕水亦像是泛指）

又北山行五百里，水行五百里，至于饶山。是无草木，多瑶碧，其兽多橐?，其鸟多鹠。历虢之水出焉，而东流注于河，其中有师鱼，食之杀人。 （瑶碧的上次出现是在西次三经的“章莪之山，无草木，多瑶碧。所为甚怪。”，另就是在大荒西经的沃之野、大荒北经的附禺之山，分析是守卫用建筑，材质会比较怪。后文虽然缺字，但橐是囊即口袋，显然橐?是组合词，视为生物该错不了，联系别处经文看，应该是橐驼即骆驼。鹠则该是牧驼的机械鸟。师鱼没有特别说明，或是类同河豚鱼的带毒鱼种， 还很毒，但神人就喜欢料理味道鲜美的带毒鱼，又或者要取其毒素用，反正神人吃其可以不死，先人吃其就会死）

又北四百里，曰乾山，无草木，其阳有金玉，其阴有铁而无水。有兽焉，其状如牛而三足，其名曰獂，其鸣自詨。 （獂是采矿场的粗加工机器，该是碎石和分类用，有报警装置。强调无水是工作场地不需要水的引入，需要引水的机器在伦山）

又北五百里，曰伦山。伦水出焉，而东流注于河。有兽焉，其状如麋，其川在尾上，其名曰罴。（川，《说文》：貫穿通流水也。《虞書》曰：“濬く巜，距川。”言深く巜之水會爲川也。凡川之屬皆从川。罴亦是机器，是细加工及洗矿用，状如麋是说顶上有很多进口好比鹿角，下面尾部有个流水的出口）

又北五百里，曰碣石之山。绳水出焉，而东流注于河，其中多蒲夷之鱼。基上有玉，其下多青碧。（（蒲，《说文》：水艸也。可以作席。从艸浦聲。即是蒲草，多年生草本植物，生池沼中，高近两米。根茎长在泥里，可食。叶长而尖，可编席、制扇。夷，《说文》：平也。从大从弓。東方之人也。可见东夷之人的确很能射箭。蒲夷之鱼无疑是说平坦的草席。基上有玉，其下多青碧。基是基础，指的是席子的主体。席子上还装饰着玉，席子下面则铺着很多青碧，亦可能和席是一体。）

又北水行五百里，至于雁门之山，无草木。（这一带是人居区域）

又北水行四百里，至于泰泽。其中有山焉，曰帝都之山，广员百里，无草木，有金玉。（雁门之山、帝都之山图上见不着，因为高度不够，卫星图上就很明显，禹时代应该有个繁荣都市，联系海经和其地理特征，该是颛顼建都所在，居民还是归于世人，没有神奇事物，也没有过多描述的必要）

又北五百里，曰錞于毋逢之山，北望鸡号之山，其风如【左风右三力】。西望幽都之山，浴水出焉。是有朋蛇，赤首白身，其音如牛，见则其邑大旱。（其风如【左风右三力】，此风乃八风之一，该是寒风，乃北地的督司，【左风右三力】指的是西地的飂风。朋蛇是个管人工降雨或是送水的机械体，类同于蛮蛮、肥遗之蛇——分体夹带舱，看名称就明白了）

凡北次三经之首，自太行之山以至于无逢之山，凡四十六山，万二千三百五十里。其神状皆马身而人面者廿神。其祠之，皆用一藻茝瘗之。其十四神状皆彘身而载玉。其祠之，皆玉，不瘗。其十神状皆彘身而八足蛇尾。其祠之，皆用一壁瘗之。大凡四十四神，皆用稌糈米祠之。此皆不火食。 （马身而人面者廿神是从归山到沮洳之山，随队分驻，夏后之地亦包含在内，彘身而载玉的十四神是从神囷之山到泰戏之山分驻，彘身而八足蛇尾的十神是从石山到碣石之山分驻，雁门之山到錞于毋逢之山不再需要神使驻留。如此才是正解。此皆不火食——这支队伍的神使似乎并不需要世人来供养，祭祀只是个意思）

北次三经旅行结束，下面我们继续北次二经的旅行，然后再来个一起的总结，因为两支队伍最终走到了同一片地域——幽都以东的北地。

又北三百八十里，曰狂山，无草木，是山也，冬夏有雪。狂水出焉，而西流注于浮水，其中多美玉。（有冷库，有副食品市场）

又北三百八十里，曰诸余之山，其上多铜玉，其下多松柏。诸余之水出焉，而东流注于旄水。 （有神人居住区）

又北三百五十里，曰敦头之山，其上多金玉，无草木。旄水出焉，而东流注于印泽。其中多【马孛】马，牛尾而白身，一角，其音如呼。（【马孛】马是同驳一类的神兽，或就是驳，驳是不是牛尾我们也不知道，驴是牛尾，斑马也是，驳有个牛尾没什么可奇怪的，其余的独角兽特征是相符的。【马孛】马有挺多，该是看守金玉。敦头之山即北次三经题首之山）

又北三五十里，曰钅句吾之山，其上多玉，其下多铜。有兽焉，其状如羊身人面，其目在腋下，虎齿人爪，其音如婴儿，名曰狍鸮，是食人。（从描述判断，狍鸮亦乃神兽，不过是凶兽，等级上该比做为凶兽的穷奇要高，起码会说人话。后世有说其即是饕餮，嗯，也可能吧，饕餮的形象抽象，狍鸮的样子又实在难以想象。此处该又是个界防区）

又北三百里，曰北嚣之山，无石，其阳多玉。有兽焉，其状如虎，而白身犬首，马尾彘鬣，名曰独【犭谷】。有鸟焉，其状如乌，人面，名曰囗【冒鸟】，宵飞而昼伏，食之已【日曷】。涔水出焉，而东流注于邛泽。（独【犭谷】该是一流水线粮食加工机械，主要是脱谷、过筛，其状如虎是说主体、立足和输出部像虎形，重点是有虎尾一样长长的传送带，白身是卫生要求，犬首是输入部像狗头，彘鬣即猪颈部的长毛，硬韧，马尾彘鬣，换个表达就是马尾而有距，即类同北次三经茶叶加工机械【马军】的梳理装置。囗【冒鸟】是个夜里值班打更警戒的机械鸟，我说过北次二经记录笔法简而空灵，其鸣自叫类的俗语是坚决不用的，食字又用的很微妙，【日曷】应该和日有关，囗【冒鸟】却是夜里才活动，曷同“何”，【日曷】便是日何——到什么时间了？所以我说囗【冒鸟】是打更的，食是听从之义。北嚣之山的北嚣乃流水线工作区的形象。也可能指北边有个嚣。）

又北三百五十里，曰梁渠之山，无草木，多金玉。修水出焉，而东流注于雁门，其兽多居暨，其状如囗而赤毛，其音如豚。有鸟焉，其状如夸父，四翼、一目、犬尾，名曰嚣，其音如鹊，食之已腹痛，可以止衕。（缺字让人烦恼头痛啊，但综合看，居暨是神人养殖的动物。《说文》：暨，日颇见也。即太阳初升略现。豚是小野猪和类似其形的小动物。居暨即居住在太阳初升略现之处，赤毛，其音如豚，我感觉像某种鹿科动物，赤麂的可能性较大。麂皮有皮中之王的美誉，皮极细腻，看来神人亦免不了俗啊，但爱美之心人皆有之，对自然资源取之有道总好过生产垃圾似的人造皮。嚣是兽医性质的飞行工作站，可视为牧麂的飞机，像是肥遗之蛇夹带着一医疗舱，还播放着欢快的音乐。衕，《说文》：通街也。止衕就是堵住地面通道，可见其大，其状如夸父嘛！梁渠之山似说山上有水渠。修水是相对于行进之所谓北向的东流流注于雁门。经文中标点肯定是不大对的，修水一句和居暨没啥关系。）

又北四百里，曰姑灌之山，无草木。是山也，科夏有雪。（不说冬夏有雪，而是科夏有雪。科，《说文》：程也。从禾从斗。斗者，量也。 本义：品类，等级。科夏有雪大概是说，视夏天的等级造雪——没述有什么建筑，像是地下的冰淇淋工厂，和冷库多少有些区别。姑灌之山似说有许多女子来此。）

又北三百八十里，曰湖灌之山，其阳多玉，其阴多碧，多马，湖灌之水出焉，而东流注于海，其中多【鱼旦】。有木器厂焉，其叶如柳而赤理。（【鱼旦】不知何物，该不是说一般的鱼，怀疑还是人鱼。器，《说文》：皿也。象器之口，犬所以守之。厂，《说文》：山石之厓巖，人可居。象形。凡厂之屬皆从厂。有木器厂焉——器应做动词用，有木像器皿般在突出的山岩处，其叶如柳而赤理。我感觉还是说建筑，可能是个瞭望站。湖灌之山似说此处多水，多马似暗示牧场的存在。）

又北水行五百里，流沙三百里，至于洹山，其上多金玉。三桑生之，其树皆无枝，其高百仞。百果树生之。其下多怪蛇。（流沙的出现意味着地下空洞的存在，幽都、共工之国都该处于地下。一仞约1.8米，三桑视为三座高近180米的航标灯塔该没什么错，为什么要三座呢？我想和用灯语传递信号有关，就好像最简单的红绿黄交通灯。三座灯塔的信号组合可有很多种且利于远望，指挥清楚明白——比如三红可以表示停船位满再没接待空间。百果树生之，没什么疑义，该是各种果树的栽培基地又是育苗场。其下多怪蛇。该是蛇杖类的个性化便捷交通工具——各式各样先人也形容不出，大概有很多神人在此工作。）

又北三百里，曰敦题之山，无草木，多金玉。是錞于北海。（敦题是个什么东西实在是个谜，敦薨之山、敦头之山、题首之山、敦于之山、敦题之山，分明是在说一个事，我曾经的猜测与假设还很不完美，证据链并未建立，但我身体脑子都不好用，先搁置此谜吧！）

凡北次二经之首，自管涔之山至于敦题之山，凡十七山，五千六百九十里。其神皆蛇身人面。其祠；毛用一雄鸡彘瘗；用一璧一珪，投而不糈。（瘗，幽埋也。——《说文》 ）

至此北次三经、北次二经述完，除了【马孛】马和狍鸮，再没有不可思议的异形，啊不，描述并不起眼的人鱼、鮆鱼才是最不可思议的异形，【马孛】马也不过长了个角并无惊人之处，鮆鱼或是人鱼，两支队伍称呼不一而已，狍鸮十分怪异，但只是个体，该是神使类。

无人信高洁，谁为表予心！

对西次三经和西次二经做个总结便是下图，比较笼统，但能看出幽都到列姑射（禹时代不知是啥名称）之间是神人休闲生活的走廊。



北山首经的前段旅程所经亦在图上有标出。另要补充一下，泾河汇入渭河的一带多美玉，那儿也是副食品产区，之前说西次二经时也是忽略了没去深究。夏后之地、颛顼之地乃是我的推测，证据尚显不足，但我认为是靠谱的。尧舜之地就不好说，要我说尧地在太原一带，舜地在大同一带就比较合理，两地先人基本上无述嘛！所谓考古证据是做不得准的，你很难说遗物就是属于某批人，除非其上有明确的文字说明，相较起来，地方志还稍稍靠谱些。李渊被封为唐国公，其封地就在太原，唐本是尧的封地又是统治朝代号，虞是舜，夏是禹。下面继续北山首经的旅行，其沿着黄河走了个倒U形线路再昂然西去，这一队的记录很有些趣事——譬如见到黄鳝浑身起鸡皮疙瘩，往后到某地他们又起了鸡皮疙瘩。

又北三百八十里，曰虢山，其上多漆，其下多桐椐。其阳多玉，其阴多铁。伊水出焉，西流注于河。其兽多橐驼，其鸟多窝，状如鼠而鸟翼，其音如羊，可以御兵。（窝的出现很让我意想不到，其形象加名称真可说是鸟鼠同穴了——难道鸟鼠同穴说的是窝？鸟鼠同穴之山有个军事通信中心，而窝可以御兵即驾驭武器，二者似有联系……且不论。窝似说明有人在其中，状如鼠乃指体肥圆而足细小，窝是单字名称，无疑该是个机械体，鸟翼可视为能折叠伸缩的机翼，其音如羊，该是引擎的声音有些发颤，可以御兵，当其是军事存在好了。其和橐驼没什么关系，碰巧在一个区域罢了，该是驻扎在山上的漆中。橐驼即骆驼，桐椐怕是骆驼的养殖场。）

又北四百里，至于虢山之尾，其上多玉而无石。鱼水出焉，西流注于河，其中多文贝。（文贝又出现了，记录员是不会无聊去述贝壳的，从其几次出现的地方看，该是邮局性质的存在，即便算不得通信中心，也是个分站。鱼水的西流是相对行进的北向而言。）

又北二百里，曰丹熏之山，其上多樗柏，其草多韭韭，多丹囗。熏水出焉，而西流注于棠水。有兽焉，其状如鼠，而菟首麋身，其音如獆犬，以其尾飞，名曰耳鼠，食之不【月采】，又可以御百毒。（耳鼠样子很奇异，菟首可视为花朵形状的喇叭，状如鼠说明是小型化阔舱体细立足的飞行器，麋身……以其尾飞……我脑海中跳出一幅在耳旁飞的小直升机的形象，可惜手残绘不出。食之不【月采】，【月采】八成是皮肤受到伤害的症状，又八成和丹熏之山的丹熏有关，听从耳鼠的厉声指导——音如獆犬嘛——就可以让皮肤不受伤害，耳鼠又可以御百毒，就是能驾驭各种毒，寒！感觉丹熏之山是个化学试验场啊——名义上大概是炼丹啊啥的，樗柏是炼丹房即实验室，韭韭是各种实验用具，丹囗是各种实验材料。）

又北二百八十里，曰石者之山，其上无草木，多瑶碧。泚水出焉，西流注于河。有兽焉，其状如豹，而文题白身，名曰孟极，是善伏，其鸣自呼。（瑶碧又出现了，是守卫功能的建筑。孟极是机械警卫，是善伏，和下文的见人则卧是一个意思，无人时巡逻警戒，有人时就趴下，人肯定是指熟人、客人 ）

又北百一十里，曰边春之山，多葱、葵、韭、桃、李。杠水出焉，而西流注于泑泽。有兽焉，其状如禺而文身，善笑，见人则卧，名曰幽鴳，其鸣自呼。（多葱、葵、韭、桃、李的木草同列表达说明其是自然体，边春之山亦暗示此地乃种植基地。幽鴳亦是机械警卫，可视为基地的门禁，善笑暗示其是人来遥控的，孟极也应该是遥控的，否则不会是善伏。）

又北二百里，曰蔓联之山，其上无草木，有兽焉，其状如禺而有鬣，牛尾、文臂、马【虒】，见人则呼，名曰足訾，其鸣自呼。有鸟焉，群居而朋飞，其毛如雌雉，名曰，其鸣自呼，食之已风。（此处该是个大型停车场，停的当然是飞车，而整片地区包括边春之山该是个大游乐园。足訾和都是机械自动体，其鸣自呼嘛，而外貌有局部的吉祥物装饰处理，幽鴳也是，文身、文臂、其毛如雌雉都是说有文——视为密密麻麻的标语好了，足訾是欢迎客人的吉祥物——像是个穿靴站立的人形卡通狮，见人则呼，是泊车管理员，群居而朋飞，两个一组管停一辆飞车，食之已风——听其安排停车。参加远征的先人都是身体健康精神饱满的，中风大概是不会，更不会集体中风，中风也不会一吃啥就好，所以风一定不是说中风。蔓联之山暗示有很多飞车来此停成了一连串。）

名称多有后人误认而起的，前文已经说过了。禹时代的江南当然是有东西的，南山经已经说的很清楚，但世民就没有，野人会有点，多的主要还是神民。

又北八百里，曰单张之山，其上无草木。有兽焉，其状如豹而长尾，人首而牛耳，一目，名曰诸犍，善吒，行则衔其尾。有鸟焉，其状如雉，而文首、白翼、黄足，名曰白鵺，食之已嗌痛，可以已痸。栎水出焉，而南流注于杠水。 （从描述看，诸犍是个神兽，此处从地理位置看又该是个界防区。但诸犍不是凶兽，还貌似是个神使，也就是斥责先人，叫先人快快离开，为什么呢？因为此地有很多冉遗之鱼，乃是受伤军人之康复疗养院。诸犍大概是疗养院的负责神，疗养院嘛，不得人性化一些，即便全自动化了，还得有个神值班。但别忘了远征队的领队是人面蛇身，岂能叫走便走，那岂不在学生面前大失老师面子？于是非要逗留，结果和诸犍吵了起来，吵的双方喉咙痛——嗌是咽喉。白鵺出场了，大概是脖子细而身体圆圆的智能机器人，说是鸟，因其样子不像人又区别兽，其是来扫地的，嘴里说着机器语言，时间晚了该休息了请让让，先人们才发觉自个儿的脚印把地弄脏了，于是识趣的告退，两边的神使也就不吵了。痸，《说文》：迹也。从行戔聲。单张之山其实是个缓坡。）

又北三百二十里，曰灌题之山，其上多樗柘，其下多流沙，多砥。有兽焉，其状如牛而白尾，其音如詨，名曰那父。有鸟焉，其状如雌雉而人面，见人则跃，名曰竦斯，其鸣自呼也。匠韩之水出焉，而西流注于泑泽，其中多磁石。（砥是在流沙处，似乎不可思议，但其处是有河流的，砥依旧是水力蓄电设施。詨是呼唤、大叫，那父由描述看属于动物，或是白尾牛羚——我说的是一种角马，目前只生活在非洲草原。似乎是有个那父养殖场，竦斯是监控那父活动的机械鸟。磁石可能是指专门制造的永磁体，匠韩之水似有深意，像是说磁石是姓韩的匠人制造。永磁体大有用场，高人有述“磁石上飞”。）

又北二百里，曰潘侯之山，其上多松柏，其下多榛楛，其阳多玉，其阴多铁。有兽焉，基状如牛，而四节生毛，或曰旄牛。边水出焉，而南流注于栎泽。 （旄牛便是牦牛了，该是居住于松柏的神人所养殖，榛楛是养殖场和畜牧产品加工作坊 。牦牛可谓一身是宝，其毛可做衣服或帐篷，皮是制革的好材料，《吕氏春秋》云“肉之美者，牦象之肉”，当然了，你得会做。铁恐怕和磁石有些关系，铁容易被磁化制造成永磁体。边水南流注于栎泽，边水图上很难敲定，栎在西山首经出现是做为医疗注射器，上文的栎水是经过疗养地，栎泽怕也和医疗有些关系，图上看不见。）

又北二百三十里，曰小咸之山，无草木，冬夏有雪。 （有个冷库，冷库存在是因为食品要冰冻保鲜，神界不能容忍食品变质造成的浪费。另外大量食品储备也是需要的，居安要思危啊！）

北二百八十里，曰大咸之山，无草木，其下多玉。是山也，四方，不可以上。有蛇名曰长蛇，其毛如彘豪，其音如鼓柝。（大咸之山与西山首经天帝之山对面相望，离天帝之山界点很近，前面说那处有制药厂，其实大咸之山的长蛇才是制药厂的主体，毛如彘豪，是有排汽烟囱，音如鼓柝，是捣药声……似乎是神鬼共事啊，有趣。可以认为蛇形建筑是代表了【鬼申】一方，天神一方的建筑棕枬更像是西医诊疗院，注射器加药片嘛，药片却是中成药。）

又北三百二十里，曰敦薨之山，其上多棕枬，其下多茈草。敦薨之水出焉，而西流注于泑泽。出于昆仑之东北隅，实惟河原。其中多赤鲑，其兽多兕，旄牛，其鸟多柝鸠。（多棕枬是多工厂，多茈草是有紫草种植场。棕枬可能是用于颜料生产，然而棕枬有很多，该还生产别的。河原的说法是不对的，做为老师的人首蛇身神也没去纠正。从水源地保护的角度看，赤鲑应是自然鱼类，兕与旄牛并列，应该都是畜类。《说文》：兕,如野牛而青,象形。兕似乎是述水牛。 柝鸠是双字表达又无特别说明，应该是鸟类。柝，《说文》：判也。可见是惊堂木，又有解释说是打更的梆子，反正是能发出响声的木。刚过去的长蛇就其音如鼓柝，柝鸠只怕和那有些联系，或许是信鸽。但是青海的高原牦牛和湖区水牛及青海信鸽都能找着对应，皆是很优秀的物种，唯独赤鲑，青海地区根本不存在，别说赤色的鲑鱼即红色大马哈鱼，连个红的鱼都不见！青海的生态环境从古到今保持的还算很好，若是自然鱼类何至于就消失的无影无踪？暂定其为神人特种养殖的鱼吧。）

又北二百里，曰少咸之山，无草木，多青碧。有兽焉，其状如牛，而赤身、人面、马足，名曰窥窳，其音如婴儿，是食人。敦水出焉，东流注于雁门之水，其中多【鱼市】【鱼市】之鱼。食之杀人。 （窥窳又是个神使般的存在，其是个人面，吃人也是不大可能的，是食人也是攻击人的意思。说到对神的不屑，北山首经才是真切体现，几个神俱被称为了兽，大概因为队伍里有真正的神——人面蛇身神——神的创造者！但神被造出来便有独立灵魂，有其职守，那也是不认神的。窥窳又像是个守区界的，没准要收点税也是有可能的。【鱼市】【鱼市】之鱼和北次三经的师鱼该是一类，要我说还是指河豚鱼，河豚鱼种类多，曾广泛分布于古中华河流水系，我看内陆的河豚鱼大半是神人养殖的。雁门之水该在今黑河段。）

又北二百里，曰狱法之山。瀼泽之出焉，而东北流注于泰泽。其中多【鱼巢】鱼，其状如鲤而鸡足，食之已疣。有兽焉，其状如犬而人面，善投，见人则笑，其名山【犭军】，其行如风，见则天下大风。（狱法之山的名字已说明一切，其处乃执法机构，若西王母是发布命令者，其就是执行命令者，可说是警察中心。瀼泽之出焉，漏了个水字，可见先人心惊胆战魂不守舍，泰泽亦在今黑河段，远古时此一带水量相当大。警察中心是啥样可想而知，先人浑身又起了鸡皮疙瘩。但警察中心还是欢迎先人来访的，【鱼巢】鱼亦该是种鼓，一阵鼓乐欢迎，先人也就放松了，鸡皮疙瘩自然也没了。山【犭军】可视为警车，状如犬是后部有立起的部件，人面是前部的形容——车灯做眼的机器脸，善投是能便捷的投放警力，见人则笑是对先人广播式的笑，还是表示友好，其行如风，因为其是飞车，见则天下大风，其要么不出，出便是大规模集体出动——应该个头不很大。）

又北二里，曰北岳之山，多枳棘刚木。有兽焉，其状如牛，而四角、人、耳、彘耳，其名曰诸怀，基音如鸣雁，是食人。诸怀之水出焉，而西流注于嚣水，水中多鮨鱼，鱼身而犬首，其音如婴儿，食之已狂。（北岳之山与狱法之山相距才二里，乃是先人换去记录行进方向左侧的座山。枳棘刚木只怕是关押重刑犯的铁丝网和监狱围墙，里面关押着险恶的外星生物也说不定，诸怀的名称与诸犍有相似处，该是监狱的看守神使，诸犍有个个康健之义，诸怀有个个感化之义，其形象我也搞不大懂，反正像有很多耳朵，该是语言翻译器，罪犯可是各种外星生物，哈！基音如鸣雁，有一种基本语言像大雁叫。是食人，诸怀对先人的态度很不友好，大概先人又不守规矩了，监狱里对付不守规矩的可是很在行，诸怀是个神，也不会和你讲人情，于是先人被聊施惩戒，可是监狱的尺度大啊……鮨鱼又是一种人鱼，怕是海人后裔，敢不敬畏？人类对海洋的了解并不比对月球和火星更深。先人因为在监狱被重重惩罚，受刺激太大便有些精神狂乱，人面蛇身神也很无奈，有些事其也控制不了。好在鮨鱼现身，好好安慰了先人一下，先人情绪方才平静下来。鮨鱼或即同北次二经的鮆鱼，北次三经的人鱼，虽然会说话，却没有人面的描述。远古时诸怀之水与嚣水亦相连，看地貌便知，此一带过水量曾经相当大。）

又北百八十里，曰浑夕之山，无草木，多铜玉。嚣水出焉，而西流注于海。有蛇一首两身，名曰肥遗，见则其国大旱。（海是青海湖。肥遗便是肥遗之蛇，换了表达而已）

又北五十里，曰北单之山，无草木，多葱韭。（葱韭是集散市场的支架和货架，前面西次二经已推此地有玉饰品市场）

又北百里，曰罴差之山，无草木，多马。 （骑马游乐场，马是骑来玩耍的，后世做为军需品，多马处不归于畜牧养殖业而归于文体娱乐业。）

又北百八十里，曰北鲜之山，是多马，鲜水出焉，而西北流注于涂吾之水。（牧马场）

又北百七十里，曰【阝是】山，多马。有兽焉，其状如豹而文首，名曰狕。【阝是】水出焉，而东流注于泰泽，其中多龙龟。（狕像是说自然界动物，但不论雪豹或云豹还是别的什么豹或是像豹样子的猫科动物，头上都有纹，其状如豹而文首，实在是句废话，再说是如豹，所以很可能说的不是自然体而是机械体，再说马很多的地方也不像是大型肉食性动物的栖身所——那样马早跑了，但也很难说啊……暂定为守边界的机械体吧，虽然不会发警报。【阝是】山界点已出了山。【阝是】又该是个人居地域名，龙龟就有可能是养殖动物，但龟的生存繁殖对自然条件是很挑剔的，嘉峪关地带实在不像能养龟的所在，且其是龙龟，似乎更为珍贵非同一般，有没有可能是说又一种智慧物种呢？智慧物种的生存能力往往比较高……没个描述我不知龙龟是何。【阝是】山可视为牧场边界。）

凡北山经之首，自单狐之山至于堤山，凡二十五山，五千四百九十里，其神皆人面蛇身。其祠之，毛用一雄鸡彘瘗，吉玉用一珪，瘗而为不糈。其山北人，皆生食不火之物。（最后一句耐人寻味，其山北人便是神人，其食物是定时定量供应的即食食品。神人虽然少了烹饪的乐趣，西部的自然生态却因此受益，不需再向其索取食物了嘛！）

总结一下：



冷库的存在很有意思，是不是意味着神界是社会主义式的定量配给制或是共产主义式的按需取用制呢？人的欲望是无穷的，要有限制取舍，有正确的价值导向，不能无限自我膨胀。名人堂的存在，彰显了神界崇尚荣誉而非财富的价值观。我感觉，靠自由市场竞争去实现社会发展的资本主义模式最终会被淘汰，因为那会造成大量浪费，依市场规律互利共赢的合作计划经济是人类现阶段的发展方向，即人类命运共同体。下面进入东山经的神奇时空。

北山经虽然烧脑，但一步步解下来，还是有迹可循、有理可依的，推解过程也还比较顺畅，我以为东山经会更顺利的推解，可其比北山经更加烧脑！好在其队伍是北次三经中途分流出去的，记录风格多少有些北次三经的影子，习惯用语其鸣自詨、其名自詨便定义了一半物体的属性，还有一半物体亦可联系北次三经所述去推想——这队学员该是同班次的，同老师教的，见识亦应该差不多。特别的是，东山经行进述向是独立于方位述向的，皆取南向。

东山经之首，曰樕之山，北临乾昧。食水出焉。而东北流注于海。其中多鳙鳙之鱼，其状如梨牛，其音如彘鸣。（梨牛便是犁牛，犁字出现晚，禹时代世人还没有犁这种工具，海经说了是叔均始作牛耕，叔均该比禹晚一辈，梨牛亦是民间常用词。鳙鳙之鱼乃犁地的机械，可视为拖拉机，犁的该是甜菜种植地，其河对面便是美玉所出的【姜阝】地。音如彘鸣是说机械的轰鸣声像大猪叫，噜噜的，当然不是杀猪般的叫。其极可能是有轮子的，不然很难高效耕地，东次二经述同片地域——在其河对面“有兽焉，其状如牛而虎文，其音如钦。其名曰軨軨，其鸣自詨，见则天下大水。”，軨軨从字面看便是带车轮的，是个水患时四处发号施令的广播车。樕，《说文》：樸樕，木。从木欶聲。简单说即小树，形容甜菜的地面部分也还行，也许神人种的菜特别大株呢。三国 魏 阮籍 《咏怀》诗之五七：“北临 乾昧 溪，西行游 少任 。”，乾昧便该是古中华之最北端了。）

又南三百里，曰藟山，其上有玉，其下有金。湖水出焉，东流注于食水，其中多活师。（活师没个说明很让人困惑，我想是说吃不死人的师鱼，北次三经只述师鱼“食之杀人”，没个外貌描述，可见师鱼已为这帮小子熟知，师鱼八成指的还是河豚鱼，有的剧毒有的没毒，总是神人喜食的美味。）

又南三百里，曰栒状之山，其上多金玉，其下多青碧石。有兽焉，其状如犬，六足，其名曰从从，其鸣自詨。有鸟焉，其状如鸡而鼠毛，其名曰【此虫】鼠，见则其邑大旱。水出焉。而北流注于湖水。其中多箴鱼，其状如囗，其喙如箴，食之无疫疾。（栒字的再次出现说明这帮小子出发前做了功课，用哪个字代表东部神人的特色建筑也是心中有数。栒状之山多金玉多青碧石表明此处乃大型居住区，从从该是地行的公共交通工具，好比咱们的大巴，【此虫】鼠该是种平时蓄水旱时放水的装置，鼠毛指细的胶管，该是先人乘上大巴观光所见——乘从从前往下个界点。箴鱼是检查身体健康的诊疗装置，简单说就是要人张开嘴，机械臂伸出个片片压着舌根，通过对口腔舌头的检查就知道身体有没感染疫病。）

又南三百里，曰勃垒之山，无草木，无水。（勃垒暗示有突然出现的防守墙建筑，图上是有水的，无水是说水被阻断或引向别处。此处是个区界。）

又南三百里，曰番条之山，无草木，多沙。减水出焉，北流注于海，其中多鳡鱼。（综合东山经看，鳡鱼说的是又一种人鱼。北流注于海很不可解，除非在山顶有贯通水道或有地下水道。）

又南四百里，曰姑儿之山，其上多漆，其下多桑柘。姑儿之水出焉，北流注于海，其中多鳡鱼。（漆这类建筑前文已有出现，似乎是窝——一种单兵飞行船的据点，姑且视为军营。桑柘视为路灯是合理的，军事要地嘛。鳡鱼再次出现，北流注于海的表达同时出现，其绝非普通鱼类——那对先人而言毫无意义。经文中江、泽、湖都有提，海无疑是指太平洋。）


又南四百里，曰高氏之山，其上多玉，其下多箴石。诸绳之水出焉，东流注于泽，其中多金玉。（高氏可谓源远流长，颛顼高阳氏、帝喾高辛氏皆为高氏。此地居民为高氏，主业是做玉石工艺品，箴石要和诸绳之水连系着看，应该是用绳串起的玉石片，怀疑是吊坠。箴，《说文》：綴衣箴也。从竹咸聲。）

又南三百里，曰岳山，其上多桑，其下多樗。泺水出焉，东流注于泽，其中多金玉。（山上有很多路灯，山下有很多华丽的居所，无疑是个居住兼登山旅游区。多金玉是有金玉市场。）

又南三百里，曰犲山，其上无草木，其下多水，其中多堪<予予>之鱼。有兽焉，其状如夸父而彘毛，其音如呼，见则天下大水。（综合看，堪<予予>之鱼是水力蓄能装置，类同于砥砺。下文的兽是蓄水装置，其体积庞大，彘毛是粗的胶管。）

又南三百里，曰独山，其上多金玉，其下多美石。末涂之水出焉，而东流注于沔，其中多【虫庸】，其状如黄蛇，鱼翼，出入有光，见则其邑大旱。（【虫庸】类同肥遗之蛇，主要是运水解旱的，舱体即犲山处的兽，此处只有分体，遂曰独山。美石亦是副食品，跟美玉多少有些不同。）

又南三百里，曰泰山，其上多玉，其下多金。有兽焉，其状如豚而有珠，名曰狪々，其鸣自詨。环水出焉，东流注于江，其中多水玉。（狪々是看守储料场的机械警卫，个头不大像小猪，珠是警示用的灯泡。水玉是水中的玉，该与人鱼有关。）

又南三百里，曰竹山，錞于江，无草木，多瑶碧。激水出焉，而东流注于娶檀之水，其中多茈羸。（瑶碧又出现了，还当其是防卫建筑吧。茈羸不是南次二经的芘蠃。羸，《说文》：瘦也。茈羸是紫色的瘦条状物，可能是紫菜海带，属副食品。）
凡东山经之首，自樕鼄之山以至于竹山，凡十二山，三千六百里。其神状皆人身龙首。祠：毛用一犬祈，衈用鱼。（龙究竟是何物种，将来再去探究吧）

东山经要整体来看，对东山首经先不总结，下面看东次二经。

东次二经之首，曰空桑之山，北临食水，东望沮吴，南望沙陵，西望涮湣泽。有兽焉，其状如牛而虎文，其音如钦。其名曰軨軨，其鸣自詨，见则天下大水。（沮吴的名称很耐人寻味，沮《说文》只解释为水名，水却是在汉中，沮的本义显然不是那个，我想被水阻隔或许接近本义。大概东北边境相当多的神人是来自吴地，沮吴那就是被水阻着再回不了家乡。軨軨前面已解释过，此块地亦应属【姜阝】地，【姜阝】地使用带轮机动车……我好像又穿越了。）
又南六百里，曰曹夕之山，其下多囗而无木，多鸟兽。（缺字总是缺在关键处……无木，多鸟兽，该是个自然保护区。缺的字大概是指围障类，那就有木了，焉不令人生疑。）

又西南四百里，曰峄皋之山，其上多金玉，其下多白垩。峄皋之水出焉，东流注于激女之水，其中多蜃珧。（白垩是石灰，在神界主要是防疫消毒用。蜃珧又该是先人熟知的事物，没有说明。蜃, 《说文》：雉入海，化为蜃。【禮•月令】雉入大水爲蜃。【註】大蛤曰蜃。【周禮•天官•鼈人】以時簎魚鼈龜蜃，凡貍物。【述異記】黃雀秋化爲蛤，春復爲黃雀，五百年爲蜃蛤。想来将蜃视为蛤蜊状的神物该没什么错，神物便该是非自然体或说机械体，视其形象更像是建筑物。珧，《说文》：蜃甲也。所以飾物也。蜃珧便该是建筑物之材料构件。好像是蜃被拆散了做消毒处理。）

又南水行五百里，流沙三进里，至于葛山之尾，无草木，多砥砺。（三进里前已判定为三百里，用进字表达大概是提醒有明显南下的转向。砥砺显示有能量供应站。）

又南三百八十里，曰葛山之首，无草木。澧水出焉，东流注于余泽，其中多珠鳖鱼，其状如囗而有目，六足有珠，其味酸甘，食之无疠。（《说文》：疠,恶疾也。珠鳖鱼肯定不是自然鱼，自然鱼都有目，没必要强调有目。又缺了关键字，可见缺字均是有意为之，那字肯定不是鳖，但珠鳖鱼整体形象却该是扁扁的，和蜃有相似处……我恍然意识到，东北部的相当大地域是人鱼或说是鱼人所居，如此才能解释为何有独特的低矮建筑，又为何如此重视水的调用。珠鳖鱼是为鱼人特设的医疗防疫站，为免于和无足的人鱼如氐人国民混淆，我们将有足的人鱼都称为鱼人好了，海内北经云列姑射“陵鱼人面，手足，鱼身，在海中。”虽极为特殊有人面描述，但我想其亦是同类，其味酸甘该说的是弥散站内的消毒液的气味，珠还是指灯泡，鱼人怕晒，通常会选择夜间上岸。灯泡照明能提供合适的光热度。）

又南三百八十里，曰余峨之山。其上多梓枬，其下多荆杞。杂余之水出焉，东流注于黄水。有兽焉，其状如菟而鸟类喙，鸱目蛇尾，见人则眠，名犰狳，其鸣自詨，见则螽蝗为败。（余峨之山的建筑和南次二经庐山处是一样的类型，亦可视为防卫重地，是不是军事区就还不好说，建筑有冒轻烟，也可能是秘密生产基地。犰狳显然不是今天说的一种动物，其是预报蝗害——代指虫害的机械自动体，亦有治蝗功能，状如菟是菟丝子似的缠绕状细管，鸟类喙是尖头喷管，喷洒除虫剂，鸱目是其有监视眼，观察仔细，蛇尾是末端药剂舱，比菟丝子状的细管要粗许多，但还是呈条状，见人则眠是见人来便停止喷药，喷头也垂了下去，那药多少有些毒性，人吸了不好。犰狳出现于此处很奇怪，我感觉喷药治蝗是个幌子，监视警戒是真。）

又南三百里，曰杜父之山，无草木，多水。（无草木，多水。接下去几处都是如此表达。很奇怪，但想到鱼人之存在便释然了，那指鱼人居所，多在水下。东山首经的鳡鱼十有八九便是说鱼人。）

又南三百里，曰耿山，夫草木，多水碧，多大蛇。有兽焉，其状如狐而鱼翼，其名曰朱獳，其鸣自詨见则其国有恐。（夫草木是先人刻错字，将无字刻成了夫，金文大篆的无字并非繁体的無，而是像简体无字，夫字和无字相较，除了出头和一捺，别处是一样的。可见此版《山海经》是靠谱的。水碧是水里建筑用的青碧，大蛇是加工生产青碧和别的物品，足见神鬼和鱼人的关系相当好。朱獳是主管防疫的空水两用船，鱼翼表明是能潜水的圆翼，对神界而言，值得恐的唯有疫病。此处神口相对密集，还混杂不同神种，防疫是很有必要的。）

又南三百里，曰卢其之山，无草木，多沙石，沙水出焉，南流注于涔水，其中多囗鹕，其状如鸳鸯而人足，其鸣自詨，见则其国多土功。（囗鹕亦不是食鱼的大嘴鹈鹕，乃是与土建工程有关的机械体，主要是挖沙用，人足该是形容机械腿乃前曲膝，鸟兽足是后曲膝，土功是说水下的土功，鱼人也得造房子。至于河流流向，先人已稀里糊涂，我们不必深究。）

又南三百八十里，曰姑射之山，无草木，多水。（鱼人居所，该多在山脚处，乃与河道相通的水洞，海内北经谓之陵鱼。沙陵该便是指的鱼人区。）

又南水行三百里，流沙百里，曰北姑射之山，无草木，多石。（多石即同勃垒，其处乃是个区界，西侧非鱼人属地。没述多水，其处是管制区而非居住区。）

又南水行三百里，曰北姑射之山，无草木，多水。（说是南水行，实际是往北绕了一小段，又到鱼人居住地。两处地是水行，又在鱼人居地，耐人寻味，我感觉先人换乘了水里旅行的交通工具。）

又南三百里，曰碧山，无草木，多蛇，多碧、多玉。（先人又上岸行，或说换乘陆行交通工具，徒步就不大可能，就前山的名字看，该是到了列姑射地界，但禹时代还没有列阳，只有姑射，我们称为姑射好了，包括长白山脉、太白山脉。碧指茶，不是石材青碧，此地是个茶场，东北的茶在今天均为特色茶，刺五加、绞股蓝啥的，远古就不知道是啥。蛇是飞杖，多玉说明有玉市场，未述有建筑并不等于没有，只是不成规模或不甚起眼。）

又南五百里，曰缑氏之山，无草木，多金玉。原水出焉，东流注于沙泽。（该是个储料场，又或是个加工场。缑氏亦古老姓氏，周灵王有位缑姓王后，宋代《太平广记》云：“西王母姓缑，河南缑氏乃西王母修道之故地也。”，缑氏溯源亦可至禹时代。）


又南三百里，曰姑逢之山，无草木，多金玉。有兽焉，其状如狐而有翼，其音如鸿雁，其名曰獙々，见则天下大旱。（储料场。獙々是形同朱獳的运输工具，只是备用状态，大旱时应急运输鱼人到丰水之地。其之特殊在于能入水，肥遗之蛇便不行。其音如鸿雁很有意思，我们还能记得监狱管理者诸怀的基音如鸿雁，那便是同一种语言了。）

又南五百里，曰凫丽之山，其上多金玉，其下多箴石，有兽焉，其状如狐，而九尾、九首、虎爪，名曰蠪侄，其音如婴儿，是食人。（蠪侄是九尾狐还是九个头的九尾狐，不同于相柳极可能缺个手，其一样不缺只有多——咦？不对啊……九首怎会放在九尾之后，按习惯描述，该先说九首啊！经文的语句顺序很讲究，尤其游记性质的经文，山海经之严谨更不可能将首置于尾后述，九首虎爪该连读，乃指九尾的尾端即是头部各有一个钩，整体呈个爪形，否则没必要生九尾。此句话对九尾狐的外貌描述比南山经更进了一步，九尾狐之九尾正如原先之猜测，是有爪的功能，便如人有手能使用工具，证明其的确是一智慧物种！九个头的九尾狐之存在是不合理的。箴石在东山首经已出现过，可视为玉佩。九尾狐对先人的来访不是很欢迎，是食人，吃人是不可能的，甩甩尾钩攻击下先人就大有可能。蠪侄的名暗藏玄机，难道是龙的亲戚？侄为姪的俗字。《说文》：姪,兄之女也。从女,至声。从高人所述进化序列看，第二世代的六大类动物除了海人，俱是龙的称谓，九尾狐和龙沾亲带故就毫不奇怪了，而我们是海人的子子子子世代，号为竉者，有意思的是第三世代与人属对应的物种乃是若菌——难道是有智慧的……菌人？大荒南经有提到菌人。OMG！——五世同堂！）

又南五百里，曰【石垔】山，南临【石垔】水，东望湖泽，有兽焉，其状如马，而羊目、四角、牛尾，其音如獆狗，其名曰峳峳。见则其国多狡客。有鸟焉，其状如凫而鼠尾，善登木，其名曰絜钩，见则其国多疫。（峳峳综合看该是中华麋鹿俗称四不像——头顶上的角像鹿角，没鹿角的蛋杈；脖子像骆驼，没骆驼的脖子长；蹄子像牛蹄，没牛蹄子粗壮；尾巴像马尾，又没有马尾巴大，倒有几分像牛尾。峳峳该是九尾狐的宠物，大概是驾车的畜力，九尾狐不总是绥绥吗？狡客指的就是九尾狐，先人因为被九尾狐攻击了，又不能报复，耿耿于怀，只好在经文里发泄下怨气。絜钩是个喷消毒药的防疫装置，外表有点像野鸭，鼠尾是喷药管，善登木为的是喷洒房屋各个角落，木指代木建筑，絜钩是形容其攀爬的构造，絜，《说文》：麻一耑也，絜钩即端头固定得牢牢的钩。疫的阴影挥之不去啊！也难怪九尾狐要食者不蛊了。非同源物种混居，疫病爆发的风险的确是增大了，对某物种无害的细菌对另个物种可能是致命的，所以要严格划定界区。九尾狐不欢迎先人也就情有可原了。）

凡东次二经之首，自空桑之山至于【石垔】山，凡十七山，六千六百四十里。其神状皆兽身人面载觡。其祠：毛用一鸡祈，婴用一壁瘗。（载觡便是戴着鹿角，神使视为鹿身人面就好。也有扮麋鹿讨好九尾狐的意思。辽东一带该是九尾狐另一属地，属地范围可能延伸至朝鲜半岛。九尾狐传说在韩日亦很流行，可不见得是从中国传过去的。）