从高人所述进化序列不难发现，生命第二世代（从五次大灭绝看该说的是地球生命，但也不排除整个太阳系，大灭绝是星球级别的，就很可能与整个太阳系环境有关。没准儿太阳系生命起源于火星呢？火星上曾有广袤海洋已经是被证实。）除了海人俱为龙之称谓，而海人又很可能便是我们所说的龙，这些龙的后世代即可称为龙子，即便是非人形，进化时间足够长也能进化成具备智能，尤其是寿命长的物种。我们身边的动物不也经常表现出神奇智慧的一面吗？你说其不能使用工具，其有必要使用工具吗？你说其不能开口说话，动物的语言你又岂能知道，也许其有心灵感应呢？话说回头，龙九子的说法流传千年深入人心，难道会是空穴来风？安以神话传说的定义不过是近代以后才有的，谓之西方的科学世界观，那真的科学吗？要我说，破除迷信是有，但未必真的科学！敬鬼神而远之的儒家思想反而是最科学的，要有所敬畏，又不被其束缚，要格物致知，又要洗涤心灵。大明朝郑和下西洋的辉煌说明我们之先辈不乏科学精神，那和信鬼神并不矛盾。西方的文艺复兴和科学进步还是教会推动的，科学探索的先行者乃是修道士。佛道两家也是鼓励世人探求自然奥秘的。但是大量挂羊头卖狗肉的骗子是要提防的，因此破除迷信还是必要的，破而后立，善莫大焉！

令我窃喜的是，随便找到的一段话所透露信息竟与之前的分析和猜想不谋而合！不止如此，再看《尚书》，我曾觉得深奥晦涩看不懂也懒得看的，居然就流畅而略为轻松的看懂了！佥是禹的神人老师，其还是四岳——不是四岳之一，被省略的前文有云“舜询于四岳”，而从头到尾所问的四岳都是佥，四岳乃是个官职，相当于代表神界指导世人的顾问。此一点在《尚书•虞书•尧典》亦得到证实，尧和四岳的对话中，其对话者不是佥便是岳。就我看，佥八成是个【鬼申】。不多说了，历史的水太深，还是先摸清地理为妙。

又东三百里，曰高梁之山，其上多垩，其下多砥砺，其木多桃枝、钩端。有草焉，状如葵而赤华、荚实、白柎，可以走马。

（高梁之山意味着有高大的正在施工中的木建筑，多桃枝、钩端也证明了这一点，那都是吊装机械。高梁也可能是指木建筑在高处即山上，看样子像是天神一方的建筑。其上多垩。《康熙字典》：垩，色土也。【爾雅•釋宮】牆謂之堊。【釋名】堊者，亞也，次也。先泥之，以灰飾之也。【周禮•春官】守祧若將祭祀，其祧則守祧黝堊之。【註】黝堊其祧，使新潔也。又不塗塈亦曰堊。【禮•雜記】三年之喪，廬堊室之中。【註】堊室，壘墼爲之，不塗墍也。又塺泥亦曰堊。【莊子•徐無鬼】郢人堊漫其鼻端若蠅翼，使匠石斲之，運斤成風，盡堊而鼻不傷。总而言之，垩是用来涂饰的矿粉颜料，自然是给木建筑上色用。西山首经出现过走马，解释为骑马跑，可以走马的草是防风的护目眼镜，其外形描述就类同鱼人戴的眼镜，此处出现是防粉尘飞进眼睛。图上看去，青城山直扑眼瞳，向我昭示其存在，青城之名难道是有玄机吗？此地曾有过辉煌的一座城？如何又消失了？）

又东四百里，曰蛇山，其上多黄金，其下多垩，其木多栒，多豫章，其草多嘉荣、少辛。有兽焉，其状如狐，而白尾长耳，名【犭也】(yǐ)狼，见则国内有兵。

（蛇山即峨眉山所在，大荒南经谓之巫山，巫即蛇巫，指在巴蛇工作的神人，其坐骑乃是巨鸟，但先人似乎没看见其。多黄金是有黄金市场，在山上。多垩暗示有新建成的建筑要涂饰，也可能是建筑全面翻新。多栒很有意思，栒是东北特色的神人建筑，如何就跑来了此地？其只集中在蛇山一处。豫章前文说过本义是很长的乐章，做木是指代奏乐的场所，此处该是用本义，那也可能不是乐章而是公文，结语说文山是冢，文山又无述，排除法推下来，蛇山便是文山，应该是个政事管理中心。嘉荣、少辛在前文出现在神宗，一个是防卫设施，一个是医药设施。【犭也】狼是九尾狐，联系后文从其所处环境即能判断，而其似乎是镇压属地内叛乱的职司。山经记录乃是个整体，像特意布的一个迷局，对于九尾狐的记述文字就如同对于鱼人的记述文字被拆解分藏，但其经文逻辑严密，环环相扣，只要方向正确，破解迷局亦水到渠成之事，其局面更是赏心悦目如行云流水。）

又东五百里，曰鬲山，其阳多金，其阴多白珉。蒲【薨鸟】(hōng)之水出焉，而东流注于江，其中多白玉。其兽多犀、象、熊、罴，多猿、蜼。

（犀、象、熊、罴是机械体，猿蜼是操纵机械体的生物，是像猿一般的蜼，极可能是指金丝猴，此地无疑是九尾狐属地，要说叛乱的无疑是这帮猴子，但九尾狐就是不爱与人打交道，大概人也不爱听命于九尾狐。而无意外的，白珉显示水中亦有鱼人存在。）

猿蜼有没有可能是孙悟空的原型呢？形象蛮符合啊！在我看来，那也是大有可能的，《封神演义》、《西游记》都隐藏了古往的历史，也许九尾狐调教的金丝猴中就有一只本事大爱捣乱的，跑去了青城大闹天宫——青城无疑是天神一方的。呵呵，菩提祖师乃是九尾狐，【鬼申】派在暗中帮忙，孙悟空不就是被太上老君炼成火眼金睛的吗？天神方最后请西方【鬼申】派大boss出面，才终于摆平此事，从此收敛狂妄，窃脂那是再不敢了。哈！

又东北三百里，曰隅阳之山，其上多金玉，其下多青雘，其木多梓桑，其草多茈。徐之水出焉，东流注于江，其中多丹粟。

（青雘即青雄黄，是隔离鱼人的防线，也可视为九尾狐属地边界。梓桑是蓄电设备和照明建筑。茈是茈草，即紫草，其还可入药，但主要是染色用，在中国古代广为种植。徐之水是说嘉陵江汇进长江的一段，水流非常安稳，《说文》：徐，安行也。联系后文看，徐实际是说余地的慢慢一步步流畅的水，彳是慢慢走、走走停停的样子，整个流域的河流形状呈现的像个“余”字，故名余。多丹粟是指有一级级的拦水坝。余姓该源出于蜀。）

又东二百五十里，曰岐山，其上多白金，其下多铁，其木多梅梓，多杻楢。减水出焉，东南流注于江。

（神人居住区。后来神人撤走世民进驻，此地成为大荒经所述的季禺之国，九尾狐属地成为舜和叔均葬地即陈尸舱所在，岷山处成为三身之国。减水暗示有水坝。）

又东三百里，曰勾【木尔】(mí)之山，其上多玉，其下多黄金，其木多栎柘，其草多芍药。

（依前例，多黄金是有黄金市场，栎做为鸟是医用注射器，做为木是医疗所，柘是食品加工所，芍药前文出现是做为种植药材，此处也照例，芍药还很具观赏性。勾【木尔】之山亦是冢，该是政府所管的卫生疗养院。）

又东一百五十里，曰风雨之山，其上多白金，其下多石涅，其木多棷椫，多杨。宣余之水出焉，东流注于江，其中多蛇。其兽多闾、麋，多麈、豹、虎，其鸟多白鷮。

（风雨之山亦是冢，风雨便是意见建议和方针政策，此处该是议会和立法院所在。棷椫是进行选举发言之建筑设施，撇开木字边，依《说文》所释，取是捕取，单是大言。杨是特色建筑，东山经述到两处建筑都有其影子，“其状如杨”，从栒和杨的出现地点看，东北所驻天神一方的政治态度该是倾向于【鬼申】派。宣，《说文》：天子宣室也。即古代帝王的大室，相当于会客厅。宣做动词本义就是帝王发召告，比如宣某某上殿。宣余之水，暗示是召余地的神人，意味着议会和立法院是地方性质的，这很容易理解，墬本就是分治的，前文至少出现了三个议会。其中多蛇，说明余地是以地鬼为多数派。闾麋，麈、豹虎都是神人畜力，白鷮就当是宠物吧，闲时拿其逗乐也不错。）

又东二百里，曰玉山，其阳多铜，其阴多赤金，其木多豫章、楢、杻，其兽多豕、鹿、麢、■(chuò)，其鸟多鸩。

（此处豫章乃指建筑，乃奏乐之场所，楢杻是民居，豕鹿、麢■是养殖动物，豕鹿是有野猪特征的鹿，我想指的是有獠牙，其为麝、麂、獐都有可能，雄獐的獠牙尤其明显，獐是最原始的鹿科动物，亦可能是庶兽。鸩是飞行货运交通工具。可以想见此地之繁华，我想该是地下神人的夏季游乐场所，地上居住的神人就算是天神那也是【鬼申】派。中次十一经补说其是冢，则玉山该为政府招待站，后来神人大撤离，其又成为羽民的暂时栖所。结语中的騩(之)山亦该是指其，其是专对来往騩山的神人开放，騩山下文有述。）


又东一百五十里，曰熊山。有穴焉，熊之穴，恒出入神人。夏启而冬闭;是穴也，冬启乃必有兵。其上多白玉，其下多白金。其木多樗柳，其草多寇脱。

（地通口所在，恒出入神人说明客流量相当大，可视为一地下交通总站。结语说其是席也，祭祀规格颇高。席，《说文》：籍也。通俗说即是户口簿。想来是说进出熊之洞那都要查验户口，则进出的就该是地下原住神人。夏启而冬闭云云照以往解释。其上多白玉，其下多白金，乃指熊之穴的构造，白金不该再认为是锡或铝，视为白色合金比较好。樗是吊脚楼，柳是家具坊，寇脱是通草，种来取其茎心白膜用作饰物又系天然纸张——当然只能做纸条，那就够用了，古文都三言两语，言简意赅。熊山一旁的騩山即神农顶是帝也，帝是最高领袖，騩显示是【鬼申】一派，那么騩山就是【鬼申】一派的最高领袖所在，至少是东方大地的，而其又是地上的天神，由种种对应看，其便该是元始天尊。）

又东一百四十里，曰騩山，其阳多美玉、赤金，其阴多铁，其木多桃枝、荆芭。

（桃枝是建筑机械，荆芭是施工围障，美玉是快餐。騩山便和高梁之山一样都处在建设初期，换句话说，元始天尊所在的玉虚宫和通天教主所在的碧游宫都还未建成。也可以把通天教主当成玉皇大帝，那是一脉相承。）

又东二百里，曰葛山，其上多赤金，其下多瑊石，其木多柤、栗、橘、櫾、楢、杻，其兽多麢■(chuò)，其草多嘉荣。

（瑊石查是次于玉的美石，该是供应鱼人的建材。木建筑显示此处是个两地边界的神人居住地，可视为云梦泽的西边界。嘉荣是防卫建筑。）

又东一百七十里，曰贾超之山，其阳多黄垩，其阴多美赭，其木多柤、栗、橘、櫾，其中多龙修。
（黄垩说明附近有地下神人住所，其是做为昏暗处建筑的外墙涂料，贾超之山所在便是中次十二经洞庭之山所处区。美赭或许是陈醋，或许是别的什么赭色流质食品。柤栗、橘櫾是仓储类建筑。龙修是什么？修，《说文》：飾也。龙修该是为龙准备的饰物，但龙需要饰物吗？哦，其是海人，爱美之心人皆有之。不幸的是，图上我当成了生物体。）

凡岷山之首，自女几山至于贾超之山，凡十六山，三千五百里。其神状皆马身而龙首。其祠:毛用一雄鸡瘗，糈用稌。文山、勾【木尔】(mí)、风雨、騩(之)山，是皆冢也。其祠之:羞酒，少牢具，婴毛一吉玉。熊山，席也。其祠:羞酒，太牢具，婴毛一璧。干儛，用兵以禳;祈，璆冕舞。騩山，帝也，其祠羞酒，太牢其;合巫祝二人儛，婴一璧。

（熊山的祠礼很有些特殊，似乎比騩山还隆重。需要说一下，騩山一句原是在中次十经结语的，被我搬了过来。用兵以禳，禳是祈祷消除灾殃，则冬启乃必有兵指的该是军事演习。祈是向神求福，璆，玉磬也。冕，大夫以上冠也。邃延、垂瑬、紞纊。注意同时出现了儛和舞，二字之义必有不同，我看儛是人跳舞，而舞是别的什么在跳舞，或者是人和别的什么一起跳舞，夔不是说百兽率舞吗？龙修没准儿也是为跳舞准备的。巫，祝也。女能事无形，以舞降神者也。祝，祭主赞词者。可见巫祝连用则巫是女的，祝是男的。合巫祝那就是两人靠得很近，大概手牵手了，要不是背靠背，要不你说是什么？巫祝是神职，场面虽不热闹，但表现的是崇高敬意。然而此句是在中次十经，也就是说，其不宜出现在中次九经，同样的，中次十经还说了中次七经的堵山亦是冢，即神天愚所在的交通站，述句亦不宜出现在中次七经，有意思，我仔细想想，倒是能理解，其是地鬼地盘上的天神政府部门。騩山呢？我想騩山属于有别于蜀的另块地域便是巴，或叫巴楚。）

总结一下，在蜀地或者叫余地，青雘的使用很有限，而龙族或说鱼人的存在也是能推见的，并且还有人鱼，可以认为其绝大多数是健康不带菌的，蜀地可以说是一方净地乐土，难怪被称为天府之国，但天府在禹时代似乎还在初建中，未来或叫青城。而蜀地还有很大的地鬼一方势力，可以说是有天庭有地府，有山有水有龙有猴子还有九尾狐，俨然是个小天地……一个想法在我心中萌生，我得去求证下……果然。

说说《封神演义》和《西游记》。《封神演义》，俗称《封神榜》，又名《商周列国全传》、《武王伐纣外史》、《封神传》。全书共一百回。《封神演义》的原型最早可追溯至南宋的《武王伐纣平话》，全书以武王伐纣、商周易代的历史为框架，叙写天上的神仙分成两派卷入这场斗争，支持武王的为阐教，帮助纣王的为截教。双方祭宝斗法，几经较量，最后纣王失败自焚，姜子牙将双方战死的要人一一封神。现知最早的《封神演义》版本是明代万历年间金阊舒载阳刊本，藏于日本内阁文库。书中卷二题作“钟山逸叟许仲琳编辑”，所以很多学者认为《封神演义》的作者即为许仲琳。但这是孤证，而且许氏生平事迹均无知晓，到底他是不是作者，还很难断言。《传奇汇考》卷七《顺天时》传奇解题云：“《封神传》系元时道士陆长庚所作，未知的否。”二十世纪世纪30年代，张政烺考订“元时”系“明时”之误。根据咸丰年间的《重修兴化县志》卷八“人物志”的记载，陆西星，字长庚，江苏兴化人，聪明过人，颇具才华。他博览群书，文章娴熟，又工于书画，能领悟性命天道之类深奥的道理。陆西星擅长文章，又精通释道，以他的经历修养，应该是《封神演义》最合适的作者。但没有任何直接证据。可以说，《封神演义》的作者问题至今仍是一个待解之谜。《西游记》几乎是与《封神演义》同时现世，大概便是万历年间，现在出版的各种版本的《西游记》都署名吴承恩，但是自《西游记》问世以来，就一直对其作者存有争议。明朝流传的《西游记》，各种版本都没有署名。清朝汪象旭在所撰《西游证道书》中提出《西游记》为南宋时的丘处机所著。这一看法提出后，清朝的文人大多赞同。清朝纪昀等人开始怀疑此说，认为《西游记》中多处描写明朝的风土人情，而丘处机是南宋末代人（是明朝以前的朝代的人）；此外《西游记》中多处使用江苏淮安方言，而丘处机一生在华北地区活动，并未在淮安居住过。自明以来，有很多人认为吴承恩是小说《西游记》的作者。今存吴承恩诗文及其友人文字中从未提及撰写《西游记》一事；二是《淮安府志》所载吴承恩著《西游记》一事并未说明是演义、稗官，而通常情况下演义、稗官是不录入地方志的；三是在清朝藏书家黄虞稷所著《千顷堂书目》中吴承恩所著《西游记》被列入舆地类（即地理类）。因此，有人重新提出《西游记》是丘处机所著，或是其弟子、传人所著。另外一方面，证明吴承恩就是《西游记》作者的论据似乎更多起来，而且更有说服力。主要有：一，吴承恩的个人情况与《西游记》创作者的特征完全吻合。二，对各种质疑给出了较为合理的符合实际情况的解释。三，也是最有说服力的，是关于《西游记》各文本中方言的研究。1980年以后，这方面的研究有突破性进展，几乎无可辩驳地证明了吴承恩就是《西游记》的作者。上述都是从网上摘录的资料，我表示深深怀疑，什么叫几乎无可辩驳，仅仅因为方言吗？方言谁不会说？什么叫《西游记》创作者的特征，创作者是谁都不清楚，如何就有了特征？什么叫较为合理的符合实际情况的解释？还不是生搬硬套的自圆其说！什么叫更有说服力？无非是一帮所谓的学者以势压人罢了。但吴承恩的确写过一本书叫《禹鼎记》，佚失了，我想他的书该不会是因为写的太好而佚失。就我看来，《封神演义》和《西游记》乃是一帮世外高人即道士和尚集体创作的结晶，再通过世人转手留传，转手人倒有可能是许仲琳和吴承恩。要不岂无个作者署名？至少也该留个号，《金瓶梅》不就署名兰陵笑笑生吗？

据《封神演义》与《西游记》所写，我来做个简单推测，后来通天教主在蜀地待不下去——估计都是猴子闹的，便转移阵地去了东海蓬莱岛即济州岛，创立截教，门徒众多良莠不齐，有一位出类拔萃者号东皇太一即玉皇大帝。元始天尊创立阐教，门徒倒是不很多但都是精英人士，太上老君是神宗宗主，所处那是和神派挨得很近，基本是被神派包围了，而其又是【鬼申】派，便只深居简出，管好自个儿一亩三分地。我们所说的道教在夏商周时代是没有的，道家却有，道家即包括阐教截教，还包括一些小教派，均以“道”为最高信仰。后来的道教创立是奉太上老君又即老子为教主——老子是最后的神宗代言人，其他道家当然不答应，于是后来加入了元始天尊，又再后来加入通天教主便是灵宝天尊，遂有了道教最高神三清，元始天尊、通天教主的门徒无疑修为更高，太上老君即道德天尊便排到了三清末位，呵呵，太上老君的门徒当然很不爽，便有了老子一气化三清之说，你们都是我化的，倒也说得有理，既然如此，都是修道之人，神的子民，负责传承神旨，那就和睦共处吧，于是又有了四御，又叫四帝，是道教所崇奉的地位仅次于三清的四位天帝的合称。第一位是玉皇大帝，全称昊天金阙无上至尊自然妙有弥罗至真玉皇上帝，被视为总执天道的神灵。第二位是中央紫微北级太皇大帝，被视为协助玉皇大帝执掌天经地纬、日月星辰，统御诸星和四时气候的神灵。第三位是勾陈上宫天皇大帝，被视为辅助玉皇大帝掌管南北级和天地人三才，并主宰人世间兵革的神灵。第四位是后土皇地祗，被视为掌管阴阳生育、万物之美和大地河山之秀的女神。后面又再加入二御，东极青华大帝、南极长生大帝，成为六御。呵呵，那都是道家小教派的加入。别以为其神祗系统荒诞不经，那都是有原型的，后土皇地祗即是女娲，其余大帝之原始身份往后会一个个跳出来，且按下不提。武王伐纣时的封神榜确是有的，那映射的是一场神界两派的实战化军事演习，将来说到《淮南子•天文训》和《史记•天官书》，诸君便会有所认识，还记得泰室之山的栯木吗？那便是封神榜所在，既是阵亡名单又是荣誉榜。既然话说开了，便再说说几个《封神演义》中的大boss，接引道人可对应如来佛，当然不是指释迦牟尼，就好像太上老君也不是指老子，而是指其传承之前辈大能者，准提道人可对应菩提祖师即九尾狐道尊，鸿钧道人书中说是太上老君、元始天尊、通天教主的师父，还被两位西方教主接引道人和准提道人称为老师，但道教和佛教都说没这个存在，呵呵，我看可以对应圣人即人面蛇身神，陆压道君是个辈分极高的散仙，似乎比鸿钧道人还高，本事说大不大说小不小，我看可对应海人即龙。

当然不能忘了猴子。宋代《大唐三藏取经诗话》本名《大唐三藏取经记》，是西游记故事见于说话文字的最早雏形，其中，唐僧就是以玄奘法师为原型的。全书三卷，17段。叙述唐玄奘取经故事，其中猴行者为主要人物。原本描写唐僧取经故事中都是以唐僧为主人公，而在这本话本中则改为猴行者，他为扶助三藏法师大显神通。但情节比较简单，无猪八戒形象，有降伏深沙神的描写，深沙神可能为沙僧原型。读来《大唐三藏取经诗话》已略具《西游记》雏形，其作者亦不知何人。就我看来，猴行者大有可能是真实存在过的，也确实帮助玄奘法师取过经，不然按传统说法，玄奘法师至少在高昌国即吐鲁番以后的路途是孤身一人，如何能挺得到印度？唐太宗贞观元年(627)，年仅25岁的青年和尚玄奘带领一个弟子离开京城长安，只身到天竺(印度)游学。他从长安出发后，过高昌国时，那里的居民非常推崇佛教，国王见他们是从大唐来的和尚，非常高兴，愿封他们为护国法师，加上黄金百两、骏马千匹。弟子动摇了，最后留在了高昌国，而玄奘偷偷溜了出来向西逃去。玄奘历尽艰难险阻，途经中亚、阿富汗、巴基斯坦，最后到达了印度。在那里学习了两年多，并在一次大型佛教经学辩论会任主讲，受到了赞誉。贞观十九年(645)玄奘回到了长安，带回佛经657部。他这次西天取经，前后十九年，行程几万里，是一次传奇式的万里长征，轰动一时。后来玄奘口述西行见闻，由弟子辩机辑录成《大唐西域记》十二卷。但这部书主要讲述了路上所见各国的历史、地理及交通，没有什么故事。及到他的弟子慧立、彦琮撰写的《大唐大慈恩寺三藏法师传》，则为玄奘的经历增添了许多神话色彩，从此，唐僧取经的故事便开始在民间广为流传。南宋有《大唐三藏取经诗话》，金代院本有《唐三藏》、《蟠桃会》等，元杂剧有吴昌龄的《唐三藏西天取经》、无名氏的《二郎神锁齐大圣》、杨景贤的《西游记平话》等。上述亦我摘录资料，看下玄奘的旅行线路图，就会明白，猴行者是多么有必要存在了。且很有可能，天山一带曾是神人的大本营，乃“日月所入”，可不乏地通口，即便神人将地通口封死了，山洞地道还是有不少，焉知没个留守的仙家？那一带是形天集团的残余者所在，又焉知没个幸存的妖怪？“其不寿者八百”，那是说圣人，而三首人从禹时代就有，到西周都还在，不还有“三面之人不死”吗？在猫狗眼里，人类还不是能活千岁的老妖怪？玄奘遇到个猴行者便毫不奇怪，而且猴行者很可能有特殊来历，说来话长，待我慢慢道来。

跑偏了，唉！写了又删，删了又写，思维凌乱绕不回来……今晚不更了。

猴行者的模样跃然图上，确实是很有猴相，其会是什么身份呢？西天取经已是神人撤离许久后之事，世界已经大变，奇形怪状的妖魔鬼怪是不大可能出现的，况且据《大唐大慈恩寺三藏法师传》记载，到伊吾以后，玄奘一路都是有队伍护送的，其孤身一人的情况只在瓜州（甘肃安西）到伊吾（新疆哈密）之间。我读来发现，此段旅程最为精彩，正是《西游记》故事的核心所在，其充满了不可思议，仿佛是神佛特意来考验玄奘，你有坚定的信念吗？你能完成取经重任吗？让我们考验一下你，也是助你一臂之力，你只要过了这一关，将无往而不利！好吧，我来简单说说这故事。

首先要说，玄奘西行取经是偷渡性质，当时唐室初建，不许百姓随便出境。玄奘并没大唐的通关度牒。那就比较麻烦，大唐的边防军还是很尽忠职守的，但玄奘也是德高望重的，便得到不少人的帮助，最大的帮助来自于一位叫石盘陀的胡人，也是最要命的，当时玄奘驻留瓜州，前方出不了关，身边陪同都走了，孤立无援彷徨无计时，石盘陀突然出现，拜玄奘为师，继而允诺帮玄奘偷渡出国，并带来了一匹识途老马，石盘陀帮玄奘偷渡过了玉门关后却反悔了，弃玄奘于不顾，不过老马很有灵性，带着玄奘孤身一人继续前行，还好运气不错，边境守备军士有信佛的，被玄奘坚定信念感动，助他有惊无险的过了剩下几道烽火台边防，然后玄奘到了西行最艰难段——莫贺延碛，即八百里流沙河，玄奘不断念着经，白天夜晚的走着似乎毫无尽头的沙漠，哎呀，发觉像是迷路了，又一不小心水全洒了，没水了！下面我引用原文的白话译文好了。

在无垠的沙漠中，没有水喝怎么活下去？不得已，奘师打算掉头回第四烽火台，重新装水再继续西行，走了十多里时，突然想起自己发的誓愿：“宁向西方一步死，不回东土一步生。”心想，怎么可以因为遇到一点挫折就走回头路？于是又振作起精神，掉转马头，也不顾水囊里没水，就这样一心念着观音菩萨的圣号，继续向西北进行了。

玄奘大师一念转进，继续鼓起勇气前行。在沙漠中的奘师，不分昼夜孤单的前进着，饿了就随便吃些干粮；累了，人马就地躺下来休息。白天时狂风挟着沙砾袭卷而来，使人眼睛张不开，连呼吸都困难；夜里则满天鬼火闪烁如繁星，魑魅魍魉，形状恐怖，前后跟随。有时高声称念观音圣号，影像就应声消失；有时还是无法排除，环绕在旁边，这时只有诵持“般若心经”后，一切幻影才消声匿迹。（这部“般若心经”是奘师在成都的时候，看到一个衣衫褴褛，满身脓疮的病人，没有人愿意理他，奘师怜悯，请寺里的人布施给他衣服、食物和药品。那个病人很感激他，口授这部“般若心经”作为回报。因为经文简短而意义深刻，所以时常讽诵，没想到现在却产生这样的灵验。）

可是没有水喝，毕竟不是人和马所能忍受的，经过了五天四夜滴水未进，口干舌躁的奘师，已是全身发烫，头晕目眩，终于连人带马倒卧在沙层上，奄奄一息了。这时的奘师仍一心称念着观世音菩萨，恳祷说：“弟子天竺取经，既不为财，也非游访，只为的能求得无上正法，导利群生。求菩萨大慈大悲，寻声救苦，消除灾厄。”就这样在心心忆念，不断默祷的情况下，果然当晚吹来一阵凉风，使得奘师浑身畅快，精神大振。也许真的是太累了，奘师竟然在这种情况下睡着了。

在梦中，奘师见到一个身高好几丈、傲然站立的巨人，威严叱喝他说：“为什么不打起精神继续赶路，还躺在那里作什么？”奘师一下子被这梦给惊醒了，虽然身心已非常疲惫，但不敢再作停留，立刻上马动身上路。这时候奇迹发生了，大约走了十里路时，老马突然一反常态，像发疯似的狂奔，一口气跑了好几十里路才停才来，而且接下来眼前的景象更是让奘师不敢相信，因为在他的眼前，就是一片草原，草原旁边还有一池清水，清澄得像一面镜子，更像闪闪发亮的珍珠。饥渴了好几天的奘师实在不敢相信这是真的，便高兴的在池边尽情痛饮了一番。

奘师在草原上安静舒适的休息了一天，才把皮囊装满水，再割一些青草，作为继续前进的行资。经过两天，终于走出大沙漠，抵达伊吾国境。

后面玄奘基本顺风顺水，要有什么阻难亦算不得什么，生死关都过了，玄奘更笃信神佛了，那是一往无前。《大唐大慈恩寺三藏法师传》的话未必可信，和尚写书亦很啰嗦无趣，但显得老实，不像道士的书，话是不啰嗦，还很玄奇，然而深奥的让人看不懂。《大唐大慈恩寺三藏法师传》时不时述有些仿佛神佛显灵之事，但里面到底没有实体的神仙鬼怪，就这么看来，起码经历事件的可信度还是蛮高的，而且和尚最忌讲诳语，说谎那是要下拔舌地狱的，书中所述该都是真实的玄奘所讲，心腹弟子所听。之所以絮絮叨叨长篇大论，无非是和尚老实，生怕别个不相信。《大唐西域记》丝毫不说玄奘自己的经历就很奇怪，即便玄奘不说，弟子岂不好奇问之，再说玄奘口述一路经历，难免不说到自己，为何不被辑录入《大唐西域记》，那岂不更添真实性更添光彩？思来定是玄奘要求摒除关于关于自己的记录，务求书显得诚实可信，莫不是他的亲身经历很不可置信？《大唐西域记》中记录别个的神异事件可也不少。回到前述，心理现象啥的就不论，就一人一马一随从的情形看，似乎可以判断，石盘陀乃是猴行者的一个原型，因为书中交代玄奘原是骑驴的，驴病死在瓜州。然而书中并没说石盘陀像猴子，倒是行为举止很是诡异。来看一段：

渡过沙河，出了玉门关，奘师很欢喜，但也累了，就解缰卸鞍，停下来休息，两人相距五十几步，各自躺下，拥褥而卧。但不久奘师看到石盘陀拔刀而起，慢慢地朝他走来，约近十步时才又折了回去。奘师疑胡人中途变心，忙起身趺坐，称念观世音菩萨圣号，直至见胡人回去躺下，才敢放心就眠。

隔天一早，取水漱洗后吃完早餐，正准备出发时，石盘陀忽然对奘师说：“弟子昨夜左思右想，觉得此去前途艰险，途中又全无水草，只有烽火台下面有水，必需晚上偷水而过，但如果被发现就是死路一条，所以，我们还是回去吧！”奘师听完不禁愕然，但仍坚持不答应往回走。胡人见奘师心意坚定，无法改变，竟拔出刀来威胁奘师，然而奘师依然不肯答应，石盘陀没办法，就哀求说：“我家里还有妻子儿女，而且王法难逃，就请奘师放了我吧。”奘师知道他后悔了，不能勉强，只好叫他回去。但石盘陀仍不放心，他深怕奘师万一被抓到，会说出他帮助引渡的事。于是奘师安慰他说：”你放心，纵然粉身碎骨，也决不会说出是你送我出关的。”石盘陀谢过奘师，这才放心的走了。

至此，奘师又剩下自己孑然一身，孤独的踏上艰苦的沙漠之旅。

很正常啊！也许你会说，人之常情嘛。但如果读过前文就不免令人生疑，况且还有个问题，玄奘既然发过誓不说出是石盘陀送其出关，为何弟子又会听到此事？不怕遭天谴粉身碎骨吗？除非玄奘隐去了石盘陀身份，但佛门弟子又不可说谎，便说些模棱两可话，一般大师都很擅长，谓之禅语。石盘陀一定不是真名，但一定隐含那人真实身份！来看前文。

有天晚上，寺里一名叫达摩的胡僧，梦见奘师坐在莲花上，向西而去。隔天一早，达摩连忙前来向奘师报告梦中所见之事。虽然此事被奘师斥为虚妄，然而奘师心中却暗自欢喜，认为这是即将成行的好预兆，于是进入道场，更加诚心礼求。

这时，忽然有一个名叫石盘陀的胡人前来礼佛，并绕行奘师三匝（这是印度对三宝最恭敬的礼节），请求奘师授戒。奘师就为他授了五戒，胡人欢喜而去，不久送来许多饼果，供养奘师。

奘师见胡人壮健，貌又恭敬，就将要西行求法的，与他相商，胡人终于允诺送师渡过五座烽火台。奘师大喜，即为他买马，并约在次日天暗时分，于域外草丛相见。

隔天石盘陀果然依约前来，并带着一位年老的胡人，牵着一匹又瘦又老的红马同来。奘师心里正纳闷的时候，石盘陀介绍：“这位老人家对西行的路线很熟，来往伊吾三十多次，所以特别请他来见师父，指点此行的疑难问题。”

可是还没等到奘师开口发问，这胡翁却自己说了：“西行的路非常险恶，沙河阻隔，鬼魅热风难以阻挡；过去曾有人带了许多同伴，尚且迷失，何况您只有单独一人，如何可行？还请您再加考虑，不要轻易以身试险！”

听完胡翁的解说，奘师心里的负担更加沉重了，但依然回答说 ：“为求大法，不到婆罗门国，誓不东回，纵然客死他乡，也在所不惜。”胡翁见奘师意志坚决，只好说：“如您一定要去，可换乘这匹马，不要看它既老又瘦，它可是识途老马，并且稳健有力。”这时奘师想起了从前在长安出发时，曾有一位占卜的术士何弘达，为他预言将来骑一匹老红马西行而去的事，因此便毫不犹豫和老胡翁换马。胡翁离开后，他们也踏上了旅途。

读罢感觉……也太巧了吧！石盘陀很突兀的就出现了，毫无礼貌的上来就拜师，并且对拜师程序颇为熟悉。以佛法僧三宝为师，是为三皈，受五戒之前，一定要先受三皈法。五戒是在家佛教徒的受戒条：一、不杀生，二、不偷盗，三、不邪淫，(出家为不淫戒)四、不妄语，五、不饮酒。玄奘居然也不以为忤，就为其授戒，连个考验都没有！大师收徒就这么随便吗？更奇怪的是，玄奘从不求人与己一同西行的，因为他慈悲心肠，不愿连累别人，都是别人主动跟随他，帮助他偷渡。他又是愿苦行的，要不扮个客商，出关也并不难——只那岂是出家人所为？可玄奘偏偏就主动与石盘陀相商要他帮自己偷渡！似乎他认定石盘陀能办成还不会受什么牵连，自己也很乐于有这么一位同伴……所以石盘陀中途突然反悔令玄奘愕然了，石盘陀的表现也很古怪，何至于就前恭后倨？竟然还用刀威胁玄奘，实在有些匪夷所思。再看玄奘一路行来，仿佛是有只推手推他，亦不断出题考验他之取经心志，并使他经历了生死关，且看这一段。

大沙漠中果然连飞鸟走兽也没有，奘师一个人孤伶伶的走在这无垠的沙漠里，四周所见，除了黄沙，还是黄沙。从白天到晚上，再从黑夜到黎明，奘师怎样也见不到路的尽头，就只能这样不停的走着走着。好几次空寂的感觉袭上心头，恐惧的心理油然而生，要不是靠着默念观世音菩萨圣号及般若心经，这段路还真不知要怎么熬过去。

好不容易走了百多里路，可是奘师却发现找不到野马泉这个地方，心想可能弄错方向迷了路，很是焦急。就在停下来喝水的时候，一个不小心竟然把水囊掉在沙地上，没多久水囊里的水就一滴也不剩的流光了。

如何就一个不小心，水还流光了，玄奘可是高僧，大师啊！而且是完全意识到水之宝贵的情况下……要我说，那马是有灵性的，干了这一切，当然了，那也是神人授意。你说开什么玩笑！哦，神人能驯养豹虎，驯只马又有何难？那还是只老马。没准儿神人在哪个隐藏地儿向老马打了个手势，又或者在玄奘要喝水时让马儿受惊，又或者让玄奘受惊，譬如出现个怪物啥的，又或者突然脚下一陷。怎么个不小心书里没说，想必玄奘也是难于启齿，要说那不是幻像，弟子们会怎么看？世人又会怎么看？不小心便是佛家的最好解释。

再要我说，石盘陀便是猴行者，石盘陀供养玄奘的是饼果，而书中别人供养玄奘的是斋饭和财物，石盘陀壮健，并不意味其高大，只能说其身体结实动作敏捷，其是只很有经历的猴子！石盘是云其来自石盘，陀是头陀即是行者。这么一位有异像的佛门弟子适时出现，玄奘当然会欣然接受，有神佛相助，何愁大事不成！关于神猴哈奴曼的佛经玄奘肯定是读过的。故当石盘陀允诺送师渡过五座烽火台，奘师大喜，哪还像个温文尔雅涵养高深的大师嘛！石盘陀反悔离去亦是预先安排，就是要磨砺下玄奘，突然而去正如其突然而来，妻子儿女、王法难逃云云思来可笑，不过是逼着玄奘与其断绝师徒关系，再要玄奘发誓保守其身份秘密。玄奘到伊吾之后的旅行可谓一路顺风，纵有些磨难，一来有集体扛着，二来总能逢凶化吉。且书中说，玄奘在凉州讲法时，他要西行求法的消息便已由往来凉州的西域商旅带去了西域诸国，西域诸国早都准备好恭迎大唐高僧了，玄奘到了西域诸国自然待遇优厚，要走也是大队人马护送，能伴随高僧可是大福气啊。玄奘经受住了神佛考验，修为也更上一层，从此无往而不利。我认为书写的很真实，来看一段玄奘到伊吾时状态。

奘师抵达伊吾，当天即挂单于城内的古刹玉佛寺。寺里有二位中国僧伽，其中最老的一位，一听说奘师来到，高兴地连衣服也没有穿好，鞋也来不及套上，就跑出来迎接他。一见到他就相拥痛哭，既悲又喜的哽咽说：“想不到今生今世还能再遇到故乡来的人。”奘师也因刚刚历尽艰辛脱险，自然是无限伤感，不禁相对哭泣。

高僧哭了，那是软弱的体现，但是很真实。怎么看待猴行者之事呢？细思来，胡翁也是奇特，如何对玄奘这样一位受人尊崇的高僧毫不客气的劈头教导呢？长安如何就有术士何弘达预言玄奘将来骑一匹老红马西行而去呢？根本就是高人做的局嘛！为的是成就唐僧取经一段传奇，为的是传播佛法，为的是大唐新气象之开辟，伟大时代需要伟大奇迹！这事还是佛道两家联手做的，南北朝后，道教奉了三清，大搞一团和气，其实是想把佛教也拉入怀抱的，一统道家，佛本是道嘛！接引道人、准提道人不都是佛之前身嘛，《封神演义》写得清楚，佛门也是清楚的，不过想维持独立，但心里默认就够了，其到底传自西域，清规戒律有别东方本土教派，融合不来，只要你佛门在道门面前保持低调，佛道便是一家人！自此和尚道士关系都还不错。话又扯远了，回头说猴子。

《大唐三藏取经诗话》明显不会是和尚写的，倒很像是道人写的，和尚不许打诳语，道人可是没那忌讳，满口胡言亦无所谓，还很有道风不是？但道人是有自我修养的，讲究虚虚实实，七分虚三分实。猴行者在《大唐三藏取经诗话》里是这么出场的：

行经一国已来，偶于一日午时，见-白衣秀才从正东而来，便揖和尚:"万福，万福!和尚今往何处?莫不是再往西天取经否?"法师合掌曰:"贫僧奉敕，为东土众生未有佛教，是取经也。"秀才曰:"和尚生前两回去取经，中路遭难，此回若去，于死万死。"法师云:"你如何得知?"秀才曰:"我不是别人，我是花果山紫云洞八万四千铜头铁额猕猴王。我今来助和尚取经。此去百万程途，经过三十六国，多有祸难之处。"法师应曰:"果得如此，三世有缘。东土众生，获大利益。"当便改呼为猴行者。

前面说石盘陀即是猴行者，那是真有其事，《大唐大慈恩寺三藏法师传》是和尚写的，还是弟子为老师作传，断不会瞎编乱造。敦煌壁画亦是个证明。那并非从《大唐三藏取经诗话》得到的灵感，因为《大唐三藏取经诗话》里，玄奘一行加入猴行者乃是僧行七人。可惜《大唐三藏取经诗话》缺失甚多，交代来龙去脉之首回整个就没了，那大有可能说到了猴行者大闹天宫，十一回西王母瑶池处猴行者便言自己早年在此偷桃，被王母捉了拷打发配到花果山紫云洞。就《诗话》（简称）文风看，分明是道人在调侃和尚，女人国一回便是《西游记》女儿国之事，末了诗云“要识女王姓名字，便是文殊及普贤。”，呵呵，西王母瑶池处，和尚怂恿猴行者再偷蟠桃，蟠桃落入池中，出来便是婴儿，《诗话》云：行者放下金镮杖，叫取孩儿入手中，问:"和尚，你吃否?"和尚闻语，心敬便走。被行者手中旋数下，孩儿化成一枝乳枣，当时吞入口中。后归东土唐朝，遂吐出于西川。至今此地中生人参是也。——看罢诸君心知肚明，岂非《西游记》之人参果乎！《诗话》中主人公虽被称为猴行者，形象却是个秀才，言谈举止更是个道人。可见是道人借用了猴行者角色自我标榜，但其显然比和尚更了解猴行者事，对佛门亦多有上心，反观和尚对道门就不上心。就我看来，后世的《西游记》、《封神演义》皆道门向佛门示好之作，表面轻轻贬了下道门，大大赞了下佛门，骨子里却是说，回来吧，我本是老大，情愿不做老大，但求万法归宗。

道人写和尚事一点不奇怪，其根本将佛门视为道家一份子。《西游记》里菩提祖师全称是须菩提祖师，而须菩提在佛教中乃佛陀十大弟子之一，那亦是承袭先辈道家大能者之号。菩提祖师完全是道家之做派，又深通佛、道诸教之理，且看书中一段。

一日，祖师登坛高坐，唤集诸仙，开讲大道。真个是：

天花乱坠，地涌金莲。妙演三乘教，精微万法全。慢摇麈尾喷珠玉，响振雷霆动九天。说一会道，讲一会禅，三家配合本如然。开明一字皈诚理，指引无生了性玄。

就如物理学渴望着大统一理论，道家亦渴望统一的道，所谓万法归宗，佛家也讲万佛朝宗，但那不是一概念，就眼界而言，道家是要比佛家大多了！曾经道教开放胸怀，抛弃门户之见，基本算是完成统一了，然而效果却是信众日少，佛教严守门户，效果却是信众日多。道人帮助和尚取经，是想观摩经典，丰富道藏，和尚却说，听我说法可以，经书就不能看，除非你当了和尚，至于道经，我没兴趣看。佛道两家关系便又疏远了。道教逐步脱离大众走向神秘，佛教渐渐流于世俗。我呢，就所学而言，勉勉强强算个小小小小儒，自以为旁观者清，也只能徒增叹息！——又说偏了，回头说猴子。

可是说猴子又不得不先说佛道恩怨，道门既想与油盐不进的佛门修好结缘，就不得不借助中间人，中间人既要和佛门有些渊源，又要和道门交情颇深，其亦佛亦道，靠向佛一边即称头陀，靠向道一边即称行者，头陀修的是野狐禅，称的是“无量寿佛”，拜的是菩提，行者修的是无上道，称的是“无量天尊”，拜的是太乙天尊，即东极青华大帝，即青丘国之九尾狐道君——庄子乃其一门传人。我说的都乃是本源，后世讹变其义，非我所能挽回，如今佛道两家不也老死不相往来吗？再说道家所称的如来，那早期的西方大能教主，本是羽民，佛家也是坚决不认的。而究起来，释迦牟尼不过是与老子同时期的悟道者，原名乔达摩•悉达多，被弟子神化做如来，亦正如老子成了太上老君——又说偏了，说回猴子。《山海经》吐露，九尾狐专爱驯养调教猿猴，其有何独门秘法我是不知，反正猿猴皆成了精。白猿、猿蜼、长右是例，石盘陀即猴行者或者叫孙悟空也是例，但猴子有语言可以成立，说人话到底是不合理，然而《山海经》说了，有一种叫灌灌的佩在身上的鸽子般大小的“鸟”可以翻译九尾狐的语言，同样也该能翻译白猿、猿蜼的语言，后世将其小型化置于猴子喉部亦是可能的，那么猴子便可说人话，至少是能与人语言沟通。可是大唐时期九尾狐不是该都走了吗？纵有传人，传人本事也很有限，要说能调教出石盘陀一样的猴子也还是很可疑，猴行者、孙悟空是夸张化的石盘陀，就更别提了。然而若是九尾狐亲自调教过的猴子呢？

若《诗话》和《西游记》述有三分真——总要有真，不然和尚不屑一顾，道人亦无需煞费苦心，作品亦不会广为流传——那么行者来历就该是真实的映射，玄奘的来历也是真实的映射，两大主人公嘛。要说行者来历，取经前的成长史最可能发生之地便是蜀地，那是一方小天地，其若没有飞天遁地本领和七十二般变化，拜师学艺、闯龙宫、闹地府、大闹天宫等一系列事件便只可能发生在那儿。唉！怎么处置闹事的猴王是个问题，因为其事件发生时间很微妙，该就在神人将要撤离地面前夕，即西周初期一百年间，再早再晚都不合适，早的话哪吒、杨戬还没被封神，何能与之相斗？晚的话天府没了，还怎么大闹天宫？猴王之闹事和鸟人之幽禁帝女可能是同个目的，不愿随神人撤离亦不愿神人撤离，九尾狐驯养的猿猴该不少，若有猴王领头闹事，也是够神人头痛的。真实情况不大清楚，反正最后猴王是被制服了，绝大多数属下也该投降了。但猴王犹不服气，神人怕其还要闹事，又无暇顾及，便将其暂时冷冻，至于地下纪念堂——所谓孙悟空被压在五行山下。鬲山即是五行山，蒲【薨鸟】之水是个对应，【薨鸟】便是陈尸舱，蒲是一种可以编做席的水草，指代陈尸舱上纵横交错的营养管。书记官时代，舜和叔均的陈尸舱亦放在那里。鬲，《说文》：鼎屬。實五觳。斗二升曰觳。象腹交文，三足。凡鬲之屬皆从鬲。鬲乃三足圆鼎，可见鬲山很有庄严气象。

当然了，道人喜欢故弄玄虚，和尚喜欢模棱两可，若是和尚作顾问道人来写书，其文字真真假假虚虚实实，我们也不必太过认真追究。唐僧显然是不会到蜀地搭救猴子的，但玄奘的的确确经由长安入蜀地学习佛法并在那正式出家学成为得道高僧——当时蜀地是佛教中心，为躲避隋末战乱，和尚们都跑去那儿了。后来玄奘在蜀地学无可学，走又不让走，便一个人偷跑了，为求跑的顺利，还是顺长江跑出蜀地再北上回长安，胆子真是大啊——后来西行取经那也是偷跑。玄奘胆子何至于就那么大，所为如此另类？我想是拜蜀地的神人传人或说是高人指点。高人留在蜀地，一来蜀地好安身，二来其有任务，便是看管冷冻舱中的猴王，因为猴王不愿走，不能违背其意愿将其带走，又怕其恢复自由会惹麻烦，便时不时解冻其做做思想工作，想通了便可将其接走，想不通还是先冻着吧——神人虽离开地面，但是宇宙舰是逗留在地球附近太空的，相当长时间里分批逐步离去，那段时间对离开地球的神人和离开神人的世人都是适应期，人神联系就像两个重叠的圆慢慢从一侧分开，以后会详细说到，那是天地篇。神人离去已经是不争之事实，猴王也终于想通了，高人便请其在离去前帮一个小忙，什么忙我就不必再说了。顺带一提，九尾狐与羽民是先期回归地球的一批，九尾狐一门教义在道门外发扬光大是为伊斯兰教，月牙是其门人共同标志。

我为什么要拿《封神演义》与《西游记》说事呢？那不是神魔小说吗？哪里当得真？《山海经》不也被认为是志怪小说吗？那都隐含着中华民族的本源，亦隐含着世界之本源。《封神演义》与《西游记》是产生于明朝中叶，明朝建立与明教有莫大干系，开国元勋大半乃明教教徒，明朝建立后明教便有意识的销声匿迹。明教前身是拜火教，拜火教乃古波斯国教，极为古老，观其教义，可视为诸教之祖——排除原始宗教，基督教、佛教、伊斯兰教、犹太教、道教都能窥见其影。故明教能团结僧道两门，一时间，僧道关系又不错了。明代无汉之外戚、唐之藩镇、宋之岁币，天子守国门，君王死社稷。清朝官方评价明朝为“治隆唐宋”、“远迈汉唐”。 大明王朝思想开放，疆域亦蔚为辽阔，是继汉唐之后黄金时期。明在万历时繁荣鼎盛到了顶峰，然后滑向衰落，《封神演义》与《西游记》之出现其实是僧道两家高人合作的盛世挽歌，亦隐含了鼓励造反之义。僧道两家看似与世无争，其实默默影响着历史，手段高明，世人看不出罢了。话点到为止，回到正途，下面进入中次十经时空。

中次十经时空显得很古怪，表面看似乎不属于任何一方势力。

中次十经之首，曰首阳之山，其上多金玉，无草木。（储料场）

又西五十里，曰虎尾之山，其木多椒、椐，多封石，其阳多赤金，其阴多铁。（椒该是架子似的建筑，亦可视为机械设备，椐是居住建筑，凡字形中有“口”结构的木，都可视为居住建筑，即便是工厂亦有宿舍。封，《说文》：爵諸矦之土也。从之从土从寸，守其制度也。公侯，百里；伯，七十里；子男，五十里。封石应该是边界栏。）

又西南五十里，曰繁缋之山，其木多楢杻，其草多枝、勾。（枝、勾即桃枝、钩端，其是草非木，便是小型吊装机械，吊装的是繁缋。《说文》：缋,织余也。缋乃指布帛的头尾。缋又有画之义。繁是众多。繁缋便是众多染画的布头布尾。楢杻是蜀地特色居所。此处是个布帛印染区。）

又西南二十里，曰勇石之山，无草木，多白金，多水。（多水暗示着有鱼人存在。勇石暗示先人们很有勇气，越过了封石即边界栏。）

又西二十里，曰复州之山，其木多檀，其阳多黄金。有鸟焉，其状如鸮，而一足彘尾，其名曰跂踵，见则其国大疫。（檀可视为技术所。多黄金是有黄金市场。跂踵是防疫设备。）

又西三十里，曰楮山，多寓木，多椒、椐，多柘，多垩。（是地鬼一方居住区。）

又西二十里，曰又原之山，其阳多青雘，其阴多铁，其鸟多鸜鹆。（鸜鹆是八哥古称，该是养殖宠物。）

又西五十里，曰涿山，其木多谷柞杻，其阳多【王雩】琈之玉。（仓储及居住区，多【王雩】琈之玉是有玉饰品市场。）

又西七十里，曰丙山，其木多梓、檀，多弞杻。（弞之字义查为笑不坏颜即微笑，我想弞杻是接待性质的居住所，好比旅馆。）

凡首阳山之首，自首山至于丙山，凡九山，二百六十七里。其神状皆龙身而人面。其祠之:毛用一雄鸡瘗，糈用五种之糈。堵山，冢也，其祠之:少牢具，羞酒祠，婴毛一璧瘗。騩山，帝也，其祠羞酒，太牢其;合巫祝二人儛，婴一璧。（堵山、騩山都不在山系中，之前错将堵看成楮了，楮山并非冢。需要指出的是，山经中，騩山并不是唯一的，还有两处，一处在西次三经，被认为是音乐演奏场所，一处在中次三经，被认为是警务机构所在，另外中次七经神宗还有大騩之山，被认为是妇产院所在，三处显然都不适合大搞祭祀，只有中次九经里的騩山神秘兮兮，一枝独秀，符合帝之说法，是为祭祀之选。）

短短不到三百里地，出现了各色按地域及功能划分的建筑，很不可思议。只有一种合理解释，此块区域乃流放地、劳改场。檀乃是高技术监管所，椒椐便等同牢房，乃是关押犯人的设施，犯人分了等级，轻罪的就关在集中营即楢杻、寓木、谷柞杻，对应的分别是混居营、地鬼营、天神营。弞杻是开放向探视者的招待所。中次十经是要特意展示神界监狱情形，而透露一个信息，天神地鬼之间并不像表面看来那么和睦。另外要说的是，勇石之山的多水乃指关押鱼人之所，封石视为狱墙更合适。说的明白，总结图就不绘了。

还是绘一下好了，真是不绘不知道，监狱真奇妙。

图上只标重点。左区是重犯区或说是重劳改区，右区是轻犯区或说是轻劳改区。天神劳改营从事劳动是仓库管理和玉饰加工，地鬼劳改营从事劳动是食品生产及颜料加工，混合劳改营从事劳动是染布，布料和颜料该分别来自景山（中次八经）和地鬼劳改营。染出的布储存到天神劳改营。重犯区监牢该是一边天神住，一边地鬼住，中间夹着水牢，那是鱼人住，染布大概要三方合作，呵呵，那不得好好磨合控制脾气。轻犯区不光居所和劳动项目符合其社会习惯，活动空间也大，还有放风区，逗弄下八哥也是不错的休闲，但总是丧失了大部分人身自由，还是外面的世界更精彩啊。探视区（图上未标）所处值得细思，染布区的建筑又为何是蜀地特色？天神地鬼为何要隔开？不想了，中次十一经还在等着我。

唉……露重飞难进，风多响易沉。无人信高洁，谁为表予心！

唔……或许蜀地代表中央，此监狱乃中央所辖。进入中次十一经时空。

中次一十一山(经)荆山之首，曰翼望之山。湍水出焉，东流注于济;贶水出焉，东南流注于汉，其中多蛟。其上多松柏，其下多漆梓，其阳多赤金，其阴多珉。
（蛟就应该是说虎蛟，乃幼年期的龙。由字形分类，松、漆、梓都是非居住设施，柏是居住建筑。漆综合前文看，应该是小型交通工具的停泊库。此处乃方城要塞的后方，归属另块的区域，便是我谓之的巴楚。）

又东北一百五十里，曰朝歌之山。【氵无】(wú)水出焉，东南流注于荥，其中多人鱼。其上多梓、枏，其兽多麢、麋。有草焉，名曰莽草，可以毒鱼。
（人鱼即我所称鱼人，乃少年期的龙。枏是居住建筑兼养殖舍，上层住人，下层是圈舍，养殖麢麋，麢麋是有羚羊特征的麋鹿，我怀疑是指梅花鹿。梅花鹿体形中等，善跑、善跳，这些特点像羚羊即麢，而雄鹿角多为四叉，这点和麋又很像。朝歌即指鹿之晨鸣，北次二经述有对应。莽草是毒鱼设备，显然是防疫用途，又能阻止鱼人上岸。）

又东南二百里，曰帝囷之山，其阳多【王雩】琈之玉，其阴多铁。帝囷之水出于其上，潜于其下，多鸣蛇。
（囷是圆形谷仓，《说文》：廩之圜者。从禾在囗中。圜謂之囷，方謂之京。再查廩是储米的，帝囷字面看是指君主的粮库。从地域上说，该地该属于巴楚。巴楚是神农氏发祥地，前文说此地域中帝之身份等同于元始天尊，莫非元始天尊乃神农氏？神农号为赤帝，倒的确是华夏人称帝之源头，伏羲女娲到底是属神圣。然而神农亦是神圣血脉，司马贞《三皇本纪》云：“女娲氏没，神农氏作。炎帝神农氏，姜姓。母曰女登。有娲氏之女。为少典妃。感神龙而生炎帝。人身牛首。长于姜水。因以为姓。火德王。故曰炎帝。以火名官。斲木为耜，揉木为耒，耒耨之用，以教万人。始教耕。故号神农氏。”，说神农是牛首太过奇怪，但其是神农氏第一世，又号帝承、朱襄氏，传了八世到帝榆罔——就是被黄帝取代的炎帝，也该是个从头到脚的人样了。观三皇五帝寿命，都在二百岁不到，少则只有百岁左右，元始天尊只可能是神农氏后辈，大概炎帝榆罔下了台，神农氏子弟也心灰意懒，躲进深山修行——研习社会科学和自然科学，渐成气候，雄踞一方便是元始天尊与其门下。扯远了，回头说帝囷，鸣蛇该是类同肥遗之蛇的粮食运输工具。多【王雩】琈之玉是有玉饰品市场。）

又东南五十里，曰视山，其上多韭。有井焉，名曰天井，夏有水，冬竭。其上多桑，多美垩、金、玉。
（视山便是南次二经的羽山处，曰羽山。其下多水，其上多雨，无草木，多蝮虫。之前说是鲧之故地，亦是其被流放及刑杀之处。多韭和多雨联系起来看，韭便是喷洒水的装置了，天井即是韭的主体依附，视为大型抽水管道该错不了，夏有水，冬竭很正常，不同于地通口的冬有水，夏竭。多桑是有许多照明灯。美垩我一直犹豫当其是食品还是矿物，其和金玉列在一起，就当其是石属的矿粉吧，之前也是这么认为。天井是做什么的？肯定不是为了洒洒水，其应该是向大型飞舰补充物资，淡水、石粉、金属、玉器，大型飞舰乃是洲际商船，一切便合理了。蝮虫是从山下向山上运送物资的地行机械。）

又东南二百里，曰前山，其木多槠，多柏，其阳多金，其阴多赭。
（前山在古塞荆阮附近，乃一居住区，若将巴楚分开看，那么之前经过是巴地，往下去乃为楚地，禹时代并没有此二名称，但地界无疑是隐性存在的，事实上，山经的大部分界点一直延续至今，是为国界、省界、市县乡镇。槠同赭对应，应该是液体燃料生产场所。槠只见于此一处，液体燃料是计划垄断生产已经很明显了，不需要商业竞争。）