又东南三百里，曰丰山。有兽焉，其状如猿，赤目、赤喙、黄身，名曰雍和，见则国有大恐。神耕父处之，常游清泠之渊，出入有光，见则其国为败。有九钟焉，是知霜鸣。其上多金，其下多谷、柞、杻、橿。
（恐是瘟疫，大恐又是什么？厉害的瘟疫！雍和是负责紧急转移的大型运输机械体，模样有些类似西次四经的孰湖。神耕父是防疫外交使，亦指导当地粮食生产，丰山和耕父联合起来看，当地该是个农田耕作区。《说文》 ：败,毁也。霜指瘟疫将至，类同风雨的指代，九钟是疫情警报而非天气预报——没那个必要，霜鸣是瘟疫将至的紧急通知，其实就是鱼人要出水活动了，此地神人——也不排除是世人赶紧回避。跟后世所称的霜钟即黄昏的晚钟该没啥关系，但也可能有点关系，或许鱼人要在黄昏时上岸活动呢？其是两栖的，总在水下可不闷得慌。见龙在田，或许有这么个出处。谷柞是仓储建筑，杻橿是民居。）

又东北八百里，曰兔床之山，其阳多铁，其木多薯藇，其草多鸡谷，其本如鸡卵，其味酸甘，食者利于人。
（兔床之山显示当地多一种床，名曰兔床——大概是蹦床。薯藇前文出现过做为草是简易的仓储建筑，此处做为木，相应便该是游乐场。由其味酸甘看，鸡谷像是卫生消毒所，问题是要那么多卫生消毒所干嘛，且食者利于人，对人有利——起码是无害者才能进入。看其所处地理位置，我恍然大悟，为何叫鸡谷、鸡卵，那暗示接待的是鱼人即龙种，鸡足是龙种特征。原来龙喜欢玩蹦床啊！飞龙在天，或许源出于此。）

又东六十里，曰皮山，多垩，多赭，其木多松柏。
（是个天神居住区，多垩，多赭是有颜料和燃料市场。）

又东六十里，曰瑶碧之山，其木多梓枏，其阴多青雘，其阳多白金。有鸟焉，其状如雉，恒食蜚，名曰鸩。
（瑶碧之山表明有瑶碧，是界防区。梓枏可认为是警卫营，青雘是储备品，毒鱼用。蜚是防疫设备。鸩是专门的运输工具。）

又东四十里，曰支离之山。济水出焉，南流注于汉。有鸟焉，其名曰婴勺，其状如鹊，赤目、赤喙、白身，其尾若勺，其鸣自呼。多【牛乍】(zuó)牛、多羬羊。
（婴勺是看牧牛羊的警报装置，赤目、赤喙的描述与雍和相似，只是身子颜色不同，对颜色的详细描述很可能是传达一种信息，即那有特殊含义。赤目、赤喙或许代表了神农氏所属，黄身是代表紧急事务，白身是代表一般事务。支离之山指山被江分割，亦可能指此处为神农氏飞地。济水的描述显示，【牛乍】牛、羬羊是养殖在江对岸。）


又东北五十里，曰祑【上竹下周】(diào)之山，其上多松、柏、机、柏。
（可见松柏乃是一体建筑，机柏亦然，乃是机木和柏的组合体。祑是祭有次序。可将此处视为居住地和祭祀区。 ）

又西北一百里，曰堇理之山，其上多松柏，多美梓，其阴多丹雘，多金，其兽多豹虎。有鸟焉，其状如鹊，青身白喙，白目白尾，名曰青耕，可以御疫，其鸣自叫。
（堇，《说文》：黏土也。理即纹理，堇理联系下文看就是指雄黄。松柏是典型的天神一方建筑。美梓下文又有出现，该是一体蓄电设备，也是充电装置，或许还有照明功能。丹雘是雄黄，金是金属材料。豹虎是驯养的华南虎，青耕是监控其的自动体，还可以投入防疫工作。从着色看，其不属于神农氏，可能属于金天氏——少昊的后裔。少昊称白帝，又号青阳氏。）

又东南三十里，曰依轱之山，其上多杻橿，多苴。有兽焉，其状如犬，虎爪有甲，其名曰獜，善駚【上分下牛】(fèn)，食者不风。
（轱是车的前胡即车辕前端下垂的木棍, 停车时靠它拄地以保持车厢平衡。依轱之山说明有不少的车，没述有畜力，那就该是飞车即风。苴和獜结合起来看，苴是车库，獜是泊车机械，功能是勾停牵引飞车入库。《集韻》：駚【上分下牛】，獸跳踏自撲也。）

又东南三十五里，曰即谷之山，多美玉，多玄豹，多闾麈，多麢、■(chuò)。其阳多珉，其阴多青雘。
（美玉是食品。玄豹、闾麈、麢■都是驯养动物，没述有建筑，即谷乃就着山谷，即是放养在山谷里，图上山谷被标注遮住了。珉是提供给鱼人的建材，则美玉也应该是提供给鱼人的食品。）

又东南四十里，曰鸡山，其上多美梓，多桑，其草多韭。
（和视山即羽山有相似的设施布置，应该是个飞舰即洲际商船的补给站。）

又东南五十里，曰高前之山。其上有水焉，甚寒而清，帝台之浆也，饮之者不心痛。其上有金，其下有赭。
（能让饮之者不心痛——我想是使人暂时忘却痛苦的饮料——酒精，甚寒而清——冰镇的白酒，帝台之浆——是帝台所有的，白酒亦是垄断的啊！中次七经有云：“曰鼓钟之山，帝台之所以觞百神也。”，前面以为帝台是在神宗，现在看来不对，帝台就在鼓钟之山，“曰鼓钟之山，帝台之所，以觞百神也。”，由于騩山正在建设中，帝台是临时的政事指挥所，在昆吾氏所驻地……禹时代的天帝是个【鬼申】派！我好像明白了什么。帝之下都、帝之密都之存在一下子有了更合理解释，不急，先再寻找线索。）

又东南三十里，曰游戏之山，多雘杻、橿、谷，多玉，多封石。
（游戏之山顾名思义是游游戏戏的场所，但其实是个大交易市场，还是封闭式的，封石是围墙建筑，又有居住建筑和仓储建筑，玉是建材，雘是常备物料。将此地看做一座简易的城池亦未尝不可。）

又东南三十五里，曰从山，其上多松柏，其下多竹。从水出于其上，潜于其下，其中多三足鳖，枝尾，食之无蛊疫。
（从山可视为一交通站，竹是候车亭。三足鳖是防疫设施，体积要小于三足龟，是供鱼人使用，主治肠胃传染病。先人应该是在此下了飞行交通工具，改作路行。）

又东南三十里，曰婴【石垔】(zhēn)之山，其上多松柏，其下多梓、櫄。
（櫄在中次五经出现过，被认为是大型运输机械，现在看是轨道车，轨道线路和今天的道路完全符合。婴【石垔】由下文看该是正在修筑的养育池。）

又东南三十里，曰毕山。帝苑之水出焉，东北流注于瀙，其中多水玉，多蛟。其上多【王雩】琈之玉。
（《说文》：苑,所以养禽兽囿也。帝苑就该是帝的饲养园。水玉是虎蛟的住所。多【王雩】琈之玉是有玉饰交易市场。先人是由櫄输送至乐马之山，毕山乃中间站。）

又东南二十里，曰乐马之山。有兽焉，其状如汇，赤如丹火，其名曰【犭戾】(lì)，见则其国大疫。
（《说文》：汇,器也。汇本义是盛器。【犭戾】外表类似中次七经的山膏，是防疫用地行运输工具，亦有强制的意味。乐马显示先人乘上了四足地行交通工具，便是【犭戾】。）

又东南二十五里，曰葴山，瀙水出焉，东南流注于汝水，其中多人鱼，多蛟，多颉。
（《说文》：葴，马蓝也。马蓝是一种草。《说文》：颉,直项也。从頁,吉声。此处显然并非此义，颉该是一种水族，从读音和含义看，或是说虾，乃直脖子……龙虾么?)

又东四十里，曰婴山，其下多青雘，其上多金玉。
（是个储料场。直线距显示在葴山处先人很可能又换乘了飞行交通工具。）

又东三十里，曰虎首之山，多苴、椆、椐。
（前述椐是监牢，则苴、椆是监牢的配套建筑。苴是停车场，椆大概是看守建筑。就后文看，在押的应该是政治犯。）

又东二十里，曰婴矦之山，其上多封石，其下多赤锡。
（矦，《说文》春飨所射侯也。从人从丆，象张布，矢在其下。天子射熊虎豹，服猛也;诸侯射熊豕虎;大夫射麋，麋惑也;士射鹿豕，为田除害也。其祝曰:毋若不宁矦，不朝于王所，故伉而射汝也。乍看是说射野兽，实则是以兽喻人。矦可视为总检察长。封石显示有戒备森严的机构。大概有政治重犯关在里面。 ）

又东五十里，曰大孰之山。杀水出焉，东北流注于瀙水，其中多白垩。
（《说文》：孰,食饪也。孰乃熟的古字。杀水名称与白垩即石灰之存在，使我怀疑大孰之山乃是犯人行刑之场所……死刑在神界是存在的。武宁县是因此得名吗？）

又东四十里，曰卑山，其上多桃、李、苴、梓，多累。
（桃对应桃枝，李对应钩端，因为有苴，苴是飞车泊库，梓是能源设施。累该是类同獜的运输工具，可视为拖车，又有劳累的含义。卑，《说文》：賤也。執事也。综合看来，卑山该是个让政治犯做苦役的维修站。）

又东三十里，曰倚帝之山，其上多玉，其下多金。有兽焉，状如鼣鼠，白耳白喙，名曰狙如，见则其国有大兵。
（狙如类同北山首经的窝，乃小型警务飞船。倚帝意味着其受帝的直属指挥，此处就视为帝的警备司令部好了。帝让人生畏啊! 但却是先人的守护者。）

又东三十里，曰鲵山。鲵水出于其上，潜于其下，其中多美垩。其上多金，其下多青雘。
（鲵，《康熙字典》解：【說文】刺魚也。【爾雅•釋魚】鯢大者謂之鰕。【註】今鯢魚似鮎，四脚，前似獮猴後似狗，聲如小兒啼，大者長八九尺，別名鰕。【疏】鯢，雌鯨也。【本草】鯢魚，一名王鮪，在山溪中，似鮎，有四脚長尾，能上樹，天旱則含水上葉覆身，鳥來飮水，因而取之。伊洛閒亦有，聲如小兒啼，故曰鯢魚。一名鱯魚，一名人魚，膏燃燭不滅。【左傳•宣十二年】取其鯨鯢而封之。【註】鯨鯢，大魚名。以喩不義之人吞食小國。【疏】雄曰鯨，雌曰鯢。又【莊子•庚桑楚】尋常之溝，巨魚無所還其體，而鯢鰌爲之制。【註】制，折也，謂小魚得曲折也。又【外物篇】灌瀆守鯢鮒。【註】鯢、鮒，皆小魚也。——很迷惑啊，里面说到了鯨，好吧，再看看鲸是何物，是不是现代意义的鲸——鯨，《康熙字典》解：【說文】海大魚也。【玉篇】魚之王。【古今注】鯨魚者，海魚也。大者長千里，小者數十丈。其雌曰鯢，大者亦長千里，眼如明月珠。互詳鯢字註。【後漢•班固傳】於是發鯨魚，鏗華鐘。【註】海岸中有大魚名鯨。又有獸名蒲牢。蒲牢素畏鯨魚，鯨魚擊蒲牢，蒲牢輒大鳴。凡鐘欲令其聲大者，故作蒲牢於其上，撞鐘者名爲鯨魚。又【西京雜記】漢武刻石爲鯨，置昆明池，每雷雨，魚常鳴吼，鱗鬣皆動。【杜甫詩】石鯨鱗甲動秋風。又【集韻】音彊。義同。——有麟，显然不是今天说的鲸鱼，鯢的释文还提到了鮎，再看鮎的《康熙字典》解：【說文】鯷也。【爾雅•釋魚註】鮎別名鯷，江東通呼鮎爲鮧。【本草圖經】鮧背靑而口小者名鮎。周益公記：宜興洞有四足鮎。宋乾道六年，行都北關有鮎魚，色黑，腹下出人手於兩旁，各具五指，此魚妖也。——耐心读，仔细想，符合这一切所述的鯢分明是类似龙的两栖物种！其或者就是山海经中的人鱼，我所称的鱼人——无角的少年龙！保守的说，是进化低于鱼人的龙种，就比方猩猩于人。鲵山、鲵水的名称显示有许多鲵存在，鯢是母的鱼人，不在水里而去了岸上，该是为了产卵并护卵等待其孵化。美垩出现于此，是颜色标示，划分领地用，以获得良好的孵化环境，卵该是埋于溪流边沙地中孵化。其上多金是有金属防护栏，防陆上侵扰，其下多青雘是临时界限，阻止水下同类上岸侵扰。）

又东三十里，曰雅山。澧水出焉，东流注于瀙水，其中多大鱼。其上多美桑，其下多苴，多赤金。
（大鱼即指鯨、鯢、鮎之类。美桑是蓄充电设备和照明灯，桑通常出现在地鬼活动区。苴是停车库，先人有可能换乘的是飞车。则多苴处可视为交通站。）

又东五十(五)里，曰宣山。沦水出焉，东南流注于瀙水，其中多蛟。其上有桑焉，大五十尺，其枝四衢，其叶大尺余，赤理、黄华、青雘，名曰帝女之桑。
（帝女之桑是带照明灯的防疫设施，虎蛟是幼年期龙种，不怎么带菌亦未和菌虫形成共生，青雘能有效杀菌而不对其产生伤害。周尺合今23.1cm，五十尺即约12米，乃帝女之桑笼罩范围。帝女之桑示其乃帝女发明……若帝女是女娲，则证明神界早有有效防疫手段。然而疫情终究是发生了，伴随着大洪水，我不得不怀疑是有预谋的细菌攻击。我们可以看到，对鱼人表现出恐慌的是天神一方的神派，其控制地隔绝鱼人，疫区却是在其控制地。反观地鬼一方和【鬼申】派所在地，是与鱼人从容共处，似乎并不受疫病困扰。）


又东四十五里，曰衡山，其上多青雘，多桑，其鸟多鸜鹆。
（多桑显示为地鬼的夜间活动区。鸜鹆是八哥，该是养殖宠物。也应该有人居或说鬼居建筑，不过数量比较少，不成规模。山上而不是山下多青雘，可见是个青雘储备区。）

又东四十里，曰丰山，其上多封石，其木多桑，多羊桃，状如桃而方茎，可以为皮张。
（封石是在山上，那该又是个监狱。有一个问题，监狱里关的是何者？从多桑看，此处该是地鬼夜间活动区。羊桃是桃枝类机械设备，皮张是做制革原料用的兽皮，此处即该是羊皮，则监狱里关的是羊。可怜的羊儿，睡梦中就被屠宰了。我想羊儿之被杀，主要是要取用其皮做书写纸张即所谓羊皮纸，地下环境中，羊皮纸会比较实用。地鬼的食物一般就是美石，就像天神的食物一般是美玉，偶尔吃顿羊肉，那都属于大餐。）

又东七十里，曰妪山，其上多美玉，其下多金，其草多鸡谷。
（多美玉是有食品市场。多金是多金属围栏，多鸡谷是多鱼人入口。可知美玉是供应鱼人的。妪是老母，进入此地的该多是年老的雌性鱼人。）

又东三十里，曰鲜山，其木多楢(yóu)、杻、苴，其草多萱冬，其阳多金，其阴多铁。有兽焉，其状如膜犬，赤喙、赤目、白尾，见则其邑有火，名曰【犭多】即。
（苴的出现说明此处为交通站。楢杻出现在此地很有些让人不解，当成是人口流动的结果好了，有蜀地的神人迁移到此，同样道理，蜀地的栒表明有东北的神人迁移到蜀地。萱冬首次出现，从文述对应来看该是建筑设施，大概是种植萱草即黄花菜又名忘忧草的温室大棚。【犭多】即是具消防灭火功能的可移动制膜设备，膜是盖温室用，亦可用作灭火。赤喙、赤目的描述暗示此地又似乎是神农氏所属。此处可视为蔬菜基地。）

一着急绘错了图……应该是这样

又东三十里，曰章山，其阳多金，其阴多美石。皋水出焉，东流注于澧水，其中多脃石。
（查，脃是小弱易断之义，从字构成看，我感觉脃石或许是指肉松。章山的章可能指储放美石、脃石的建筑设施，美石、脃石做为食品，须得有建筑妥善保存。）

又东二十五里，曰大支之山，其阳多金，其木多谷柞，无草(木)。
（是仓储区，储备的亦应该是美石、脃石，大支与无草(木)的表述显示建筑比较高，便于晾晒且防潮，无草(木)和多谷柞表述是有矛盾，该是先人想强调无人居建筑。则章山、大支之山俱该是供应地鬼一方的自取市场。）

又东五十里，曰区吴之山，其木多苴。
（乃交通站。）

又东五十里，曰声匈之山，其木多谷，多玉，上多封石。
（封石所在倒不一定是监狱，视为密封墙就好，匈在此处是声音喧扰之义，声匈之山可视为议会所在。东南部地区亦该有个议会。此山地势较低，乃地鬼一方所属。）

又东五十里，曰大騩之山，其阳多赤金，其阴多砥石。
（中次七经神宗处亦有个大騩之山，乃妇产院所在，此处可能亦然。）

又东十里，曰踵臼之山，无草木。
（踵臼之山是个边界驻地，亦停车场，类同南次三经的阳夹之山。先人必须要到其处办理过界手续。无草木是无明显建筑，过界机构还是该有的，至少是个登记处。）

又东北七十里，曰历石之山，其木多荆、芑，其阳多黄金，其阴多砥石。有兽焉，其状如狸，而白首虎爪，名曰梁渠，见则其国有大兵。
（荆芑该同荆杞又或荆芭，乃是围障。多黄金是有黄金市场。梁渠有虎爪，是神兽类，中次七经厘山有神兽犀渠，或乃太上老君的青牛，此处的神兽梁渠不知有何对应，模样上像是只白首似虎的大野猫，我想其或许是龙七子狴犴的原型，狴犴样子像虎，有威力，好狱讼，人们便将其刻铸在监狱门上。细看狴犴面部，确实像野猫多过像虎。）

又东南一百里，曰求山。求水出于其上，潜于其下，中有美赭。其木多苴(zhǎ)，多【上竹下媚】(mèi)。其阳多金，其阴多铁。
（又是个交通站。还有个美赭供应基地。求山、求水说明美赭很受欢迎。美赭就还当是陈醋吧，该是从中部产区运来贸易的，有而非多美赭。【上竹下媚】为中部特色建筑。）

又东二百里，曰丑阳之山，其上多椆椐。有鸟焉，其状如乌而赤足，名曰【只鸟】(zhǐ)【余鸟】(tú)，可以御火。
（椆椐是监狱建筑。【只鸟】【余鸟】是犯人餐，由快递飞行器送来。）

又东三百里，曰奥山，其上多柏、杻、橿，其阳多【王雩】琈之玉。奥水出焉，东流注于瀙水。
（是天神一方居住区，有玉饰品市场。澧水和瀙水的重复起名是传达一个信息，澧水中多大鱼，瀙水中多人鱼，多蛟，多颉。）

又东三十五里，曰服山，其木多苴，其上多封石，其下多赤锡。
（有交通站。服山的封石显然是监狱，服是服从，“其上多封石，其下多赤锡”的描述与婴矦之山毫无二致。赤锡与监狱似乎有些联系。）

又东【三】百十里，曰杳山，其上多嘉荣草，多金玉。
（嘉荣草是防卫设施，其形状大概像“杳”字。应为百十里，【三】乃原文如此，我想可能指中次九、中次十一、中次十二经三支队伍的界点俱都汇于此。）

又东三百五十里，曰几山，其木多楢、檀、杻，其草多香。有兽焉，其状如彘，黄身、白头、白尾，名曰闻膦，见则天下大风。
（天神一方居住区，香是制香工场。膦，《康熙字典》：膦腝，無力。闻膦该是神兽，其状如彘的彘是指狮子，怀疑是龙五子狻猊的原型，喜烟好坐。闻，《说文》：知闻也。闻膦即便知道先人来了还是懒洋洋一副无力的样子，其一般不出来见客，除非来了很多乘飞车而来的贵客——算是很给先人面子了。其守大门肯定是不行，做个鉴香师倒是可以。）


凡荆山之首，自翼望之山至于几山，凡四十八山，三千七百三十二里。其神状皆彘身人首。其祠:毛用一雄鸡祈瘗，【婴】用一珪，糈用五种之糈。禾山，帝也。其祠:太牢之具，羞瘗，倒;【婴】用一璧，牛无常。堵山、玉山，冢也，皆倒祠，羞用少牢，婴用吉玉。
（彘身人首就不大可能是狮身人面，那样神使就过于强大了，且四十八只狮子很难弄到，四十八只家猪就容易获得。糈用五种之糈，说明其是吃素的，雄鸡是祈瘗，也不是用来吃的。禾山不见于经文，该指的是騩山。倒是倒祠，补祭祀，可见先人惶恐，大概一路上看多了监狱，心中起了畏惧。亦知队伍中混杂有中次七经和中次九经的人。牛无常是巫祝表演的舞蹈，即扮演牛鬼——牛头的鬼，象征神农，而蛇身的神是象征伏羲女娲。牛鬼蛇神出自唐杜牧《李贺集序》：“鲸吸鳌掷，牛鬼蛇神，不足为其虚荒诞幻也。”，乃有实指。）

种种契合，都指向禹时代的帝——肯定不会是帝舜而是天帝，或说是神界起码是东方神界的统治者，乃是神农氏，其是个【鬼申】派或本就来自地鬼一方。其之前的或说上届的天帝很可能是对立的即天神一方的神派，遂有种种举动。我不知道一任天帝的任期是多久，只是想，神界的慢节奏生活讲求稳定，其思想政治体系又极成熟，神圣寿命相对世人还比较长，“其不寿者八百”，若无特殊情况，一任天帝的位子怎么也该坐个几十年，从呵护世人的角度出发，世人之帝位能坐百多年如尧，天帝的位子应该比之耐坐，有个二三百年亦很正常。又不由想起了龙伯钓鳌，其事推得是天墬仙圣人口六百年一对换，而仙圣人口是三分，二分天，一分墬，那很聪明……此大事当与帝之换届错开，否则易造成混乱，要想始终错开，最好是保持相隔时间固定，那么帝的任期在三百年最为合适。请先记住这个数字。

谢谢，今日赶不出文，明日再更了。

为何要诸君记住三百年的数字？因为神界变动对世间之历史会产生相当影响，先秦历史的周期性震荡多半是源于此，详细以后再谈。中次十一经时空先不总结，马上进入相关地域的中次十二经时空——山经时空拼图的最后一块。

中次十二经洞庭山首，曰篇遇之山，无草木，多黄金。（有黄金市场。篇遇暗示几个队伍的人相遇并在此登记入册，开始最后的山经之旅。）

又东南五十里，曰云山，无草木。有桂竹，甚毒，伤人必死。其上多黄金，其下多[王雩]琈之玉。（桂竹是防盗设施，都是黄金惹的货，此一带盛产黄金，量一大，看守就有些麻烦，遂有了桂竹防护，伤人必死，那是要贼绕着走。）

又东南一百三十里，曰龟山，其木多谷、柞、椆、椐，其上多黄金，其下多青、雄黄，多扶竹。（有储仓，有监狱，关押的多半是盗黄金者。山上的黄金不像是淘金得来，该是来自地下，或说是来自山体。青雄黄是毒鱼用，则扶竹是毒鱼设施。）

又东七十里，曰丙山，多筀竹，多黄金、铜、铁，无木。（筀竹即同桂竹，山经中，竹不是草木，是单独一类建筑——该是指竹建筑。多黄金、铜、铁说明是个金属市场。无木的表述很具意味，我想此金属市场隶属云梦泽，丙山是个标示，中次十经亦有个丙山，二者之虚拟连线便是云梦泽的北边界，甚一步说，是南北地域之分界。《尔雅•释鱼》曰:‘鱼枕谓之丁,鱼肠谓之乙,鱼尾谓之丙’， 丙遂假借为天干的第三位,与地支相配,用以纪年、月、日。 古代以十干配五方,丙为南方之位,因以指南方。《说文》：丙位南方,万物成炳。五行中丙丁属火,因以为火的代称。丙为阳火,丁为阴火。丙山含义还请诸君自斟。）

又东南五十里，曰风伯之山，其上多金玉，其下多酸石、文石，多铁，其木多柳、杻、檀、楮。其东有林焉，曰莽浮之林，多美木鸟鲁。（风伯是边境线之交通管理总长，多金玉是有大泊车场，文石是标志石，酸石不知何物，想来与泊车有关，或许指飞车更换的蓄电池。柳杻、檀楮表明其处是木料、木构件、家具产区，同时亦居住区。鲁和兽的字形是有明显差别，鸟鲁该不会是鸟兽的错笔，那会是指什么呢？莽浮之林，莽的《康熙字典》解：【說文】南昌謂犬善逐兔草中爲莽。又【揚子•方言】草，南楚之閒謂之莽。【孟子】在野曰草莽之臣。【趙岐註】莽亦草也。【屈原•離騷】夕攬洲之宿莽。【註】草冬生不死者。又【周禮•秋官•剪氏】掌除蠹物，以莽草薰之。【山海經】朝歌之山有草，名曰莽草，可以毒魚。又【拾遺記】有草名莽煌，炙人衣則焦，刈之爲席，方冬彌溫，以枝相摩則火出。又【爾雅•釋草】莽，數節。【疏】凡竹節閒促數者名莽。又【小爾雅】大也。又草深貌。【楚辭•天問】草木莽莽。【楚辭•九章】陶陶孟夏兮，草木莽莽。傷懷永哀兮，汨徂南土。莽依我看可视为多节的小灌木，介于草木之间，莽浮是浮于水面的小灌木丛，莽浮之林是水树林，即是美木，鸟是林中栖息的水鸟，鲁查有两个意思，一是语言迟钝，二是国名，我想其本义应该是说鯢，其字由鱼和日构成，然其甲骨文和金文大篆分明是鱼和口的组合，鱼口是为鲁也，鱼人说人话自然是不利索，鯢还比鱼人低级些，多半只会咕噜咕噜的吐着泡泡。多美木鸟鲁，《康熙字典》有释，鯢是会捕食水鸟的，莽浮之林无疑是个鯢的家园。）

又东一百五十里曰夫夫之山，其上多黄金，其下多青、雄黄，其木多桑、楮，其草多竹、鸡鼓。神于儿居之，其状人身而身[手]操两蛇，常游于江渊，出入有光。（青雄黄是常备物资。桑楮是夜间工作的木器坊，竹鸡鼓应该是为鱼人演奏的乐器，有可能鱼人会闻之起舞，我想便是后世唱道情所用的鱼鼓简子。夫夫之山的名称很有意思，难不成此处只有男性？莫非丈夫国前身？神于儿其状人身而身[手]操两蛇，即同下文的状如人而载蛇，左右手操蛇，其是个高级神使，负责与鱼人沟通开夜场演奏舞会。）

又东南一百二十里曰洞庭之山。其上多黄金，其下多银、铁，其木多柤、梨、橘、櫾，其草多葌、[艹/糜]芜、芍药、芎[艹/穷]。帝之二女居之，是常游于江渊。澧、沅之风，交潇、湘之渊，是在九江之间，出入必以飘风暴雨。是多怪神，状如人而载蛇，左右手操蛇。多怪鸟。（柤梨是仓库建筑、橘櫾是栅栏围场，葌、[艹/糜]芜、芍药、芎[艹/穷]是种植药草。帝之二女并非东皇太一之女，而是元始天尊之女，呵呵，其便是《九歌》中的湘君与湘夫人，乃神界高级女官，负责云梦泽与周边南方地域的政令沟通。湘夫人主管湘东，湘君主管湘西，俱是代表天神一方，但其该是【鬼申】派。）

湘君

君不行兮夷犹，蹇谁留兮中洲；
美要眇兮宜修，沛吾乘兮桂舟；
令沅湘兮无波，使江水兮安流；
望夫君兮未来，吹参差兮谁思；
驾飞龙兮北征，邅吾道兮洞庭；
薜荔柏兮蕙绸，荪桡兮兰旌；
望涔阳兮极浦，横大江兮扬灵；
扬灵兮未极，女婵媛兮为余太息；
横流涕兮潺湲，隐思君兮陫侧；
桂棹兮兰枻，斵冰兮积雪；
采薜荔兮水中，搴芙蓉兮木末；
心不同兮媒劳，恩不甚兮轻绝；
石濑兮浅浅，飞龙兮翩翩；
交不忠兮怨长，期不信兮告余以不闲；
朝骋骛兮江皋，夕弭节兮北渚；
鸟次兮屋上，水周兮堂下；
捐余玦兮江中，遗余佩兮醴浦；
采芳洲兮杜若，将以遗兮下女；
时不可兮再得，聊逍遥兮容与。

湘夫人

帝子降兮北渚，目眇眇兮愁予；
袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下；
登白薠兮骋望，与佳期兮夕张；
鸟何萃兮苹中，罾何为兮木上？(苹 通：蘋)
沅有茝兮醴有兰，思公子兮未敢言；
荒忽兮远望，观流水兮潺湲；
麋何食兮庭中，蛟何为兮水裔；
朝驰余马兮江皋，夕济兮西澨；
闻佳人兮召余，将腾驾兮偕逝；
筑室兮水中，葺之兮荷盖；
荪壁兮紫坛，播芳椒兮成堂；
桂栋兮兰橑，辛夷楣兮药房；
罔薜荔兮为帷，擗蕙櫋兮既张；
白玉兮为镇，疏石兰兮为芳；
芷葺兮荷屋，缭之兮杜衡；
合百草兮实庭，建芳馨兮庑门；
九嶷缤兮并迎，灵之来兮如云；
捐余袂兮江中，遗余褋兮醴浦；
搴汀洲兮杜若，将以遗兮远者；
时不可兮骤得，聊逍遥兮容与！

读来意味深长……湘君似乎是遇人不淑，湘夫人似乎是有了外遇，而二女恋上的是同一人！从二首歌的末尾三句便能知，句式出奇的一致——二女挥剑斩情丝，然而情丝岂是容易斩断的？……那人是谁？歌中透露了重要线索，那人在北方，那人已死，“下女”是下界的你，女同“汝”，“远者”是逝去者，二女才会如此悲伤，为其祭奠迎灵，并捐弃遗物，那是为了忘却的纪念。我认为那人是尧！大尧之山与尧山在湘楚的出现绝非偶然。尧年轻时一定在湘楚徜徉过，至少是在未封唐侯之前，若其活了一百七十岁是真，由《竹书纪年》倒推，其是在四十三岁被帝喾封为唐侯，之前大概是悠哉游哉。尧早年记录实在不多，只知道曾和羿混的很好。帝喾统治中心是在安徽亳州，尧——更合适的叫法是呼其名放勋，但我们叫惯了尧，尧既和四处游走行侠仗义的羿关系不错，其到湘楚潇洒走一回亦是顺理成章之事，结识帝之二女大有可能，《竹书纪年》记载尧相貌堂堂，才德出众，乃是美男子，得帝之二女青睐毫不稀奇。三人具体是何情缘我实在不知，只知尧一生之传奇决不输于禹。啰嗦一句，推来尧七十岁方登帝，颛顼二十登帝实在算是孺帝。

另外要说的是，在我看来，帝之二女不光指帝之女儿，还是指帝的两位女弟子。帝即元始天尊，两位女弟子是文殊与普贤，《大唐三藏取经诗话》中的女子国王对唐僧的缱绻，乃是影射湘君（五龙山云霄洞文殊广法天尊，后入佛门为文殊菩萨在五台山修行））与湘夫人（九宫山白鹤洞普贤真人，后入佛门为普贤菩萨在峨眉山修行））对唐尧的一往情深。慈航道人（先习道而后入佛，即观音菩萨）亦是元始天尊的女弟子，呵呵，就还不知其原型是何人。文殊、普贤、观音成为佛门三大士，皆因参与了神界军事演习即《封神榜》一战。我想神兽亦该多有参战，只无暇探究，感兴趣者可观书于真假虚实中慧眼识珠。

至于怪神，俱该是神使，怪鸟，则该是神人驾驶的飞行交通工具，之所以很多出现，是因为洞庭乃是洞中之朝廷，騩山还在建设中，帝是个【鬼申】派，朝廷设在附近山洞中是个不错的选择，山洞是通向地洞。


又东南一百八十里曰暴山。其木多棕枏荆、芑、竹箭、[竹媚]、[竹囷]，其是多黄金、玉，其下多文石铁，其兽多麋鹿、[鹿/旨]、就。（其是而非其上，表明其处该是个黄金和玉石的初级加工及选购中心，为天神一方开办，其服务对象主要是地下或说是洞中神人即地鬼一方，但服务设施就不太好，似乎没个遮阳处，对地鬼而言就是暴——暴是日晒、干燥之义，麋鹿、[鹿/旨]就可对应中次八经中的闾麋、麖麂，是采购用畜力。）

又东南二百里曰即公之山。其上多黄金，其下多[王雩]琈之玉，其林多柳、杻、檀、桑。有兽焉，其状如龟，而白身赤首，名曰蛫，是可以御火。（黄金、[王雩]琈之玉、杻、桑的出现表明其处是天神一方同地鬼一方的精品交易市场。蛫该是黄金加工品的熔铸设备，其是兽而非鸟，那是不会飞的。）

又东南一百五十九里曰尧山。其阴多黄垩，其阳多黄金，其木多荆、芑、柳、檀，其草多[艹/诸][艹/与]、[艹/术]。（荆、芑是防盗围障建筑，柳、檀是技术产品生产研究所，[艹/诸][艹/与]、[艹/术]是仓储建筑。黄金是生产原料，黄垩暗示此地属于地鬼一方。尧山之尧不像大尧之山的尧尚能有做为高垒的理由，此处只能认为是与帝尧有关，莫非帝尧留迹于此？此处又有何特殊？结语中说，凡夫夫之山、即公之山、尧山、阳帝之山，皆冢也，其祠:皆肆瘗，祈用酒，毛用少牢，婴用一吉玉。可奇怪的是，四山表面看来并不像是政府部门所在。《说文》：肆,极陈也。肆瘗是大肆的掩埋精美的祭祀器物，是向地鬼供奉，感觉是比供奉天神的仪式要隆重。由此可推知，政府部门是在山洞或地洞中，具体是何职能就不得而知。我想搞不好尧的生身之父乃是地下神人，尧是神种嘛，其到湘楚徜游是想要解开生父之谜，有图像为凭嘛，而尧山大有可能是尧驻留并找到答案的所在。）

又东南一百里曰江浮之山。其上多银、砥砺，无草木，其兽多豕、鹿。（豕鹿前文说是獐的可能性大，《本草纲目》有云：“时珍曰∶猎人舞采，则獐、麋注视。獐喜文章，故字从章。”，可见獐之灵性。无草木又怎会多獐？砥砺不应该是在水里的吗？只能从江浮之山去想合理解释，我想豕鹿是养殖在江上浮筏上，大抵是地鬼一方的杰作，如此一来豕鹿便形同被圈禁，白日里无人看守亦可，看守亦不必费心——獐善惊又善跳。）

又东二百里曰真陵之山。其上多黄金，其下多玉，其木多穀、柞、柳、杻，其草多荣草。（穀本应是谷，做穀是指粮仓。荣草在中山首经出现过，被认为是广播设备。真陵之山的名字很可疑，说到这里，有必要回顾南次二经时空的浮玉之山，界点是在益阳处，经云：“又东五百里曰浮玉之山。北望具区，东望诸??。有兽焉，其状如虎而牛尾，其音如吠犬，其名曰彘，是食人。苕水出于其阴，北流至于具区，其中多鮆鱼。”，依其前述定向方式，具区便在真陵之山，诸??是在阳帝之山。彘前述是狮子。鮆鱼在北次二经出现过，训了先人一顿，先人便收敛骄气，现在我们知道其是龙，是不带菌的融入地面社会能和先人无障碍语言交流的龙，可谓之真龙。《说文》：真,仙人变形而登天也。龙是陵居，真陵便是真龙之陵。此处真龙即鮆鱼我想是看守具区即粮食仓库的，仓库规模一定不小。）

又东南一百二十里，曰阳帝之山，多美铜，其木多橿、杻、檿、楮，其兽多麢麝。（阳帝之山名字也很可疑，那岂不还有一阴帝？阳帝与帝又是何关系？哦……我想帝大概相当于咱们国家的主席、总书记，阳帝便相当于咱们国家的总理，若还有阴帝那便是副总理。阳帝亦可能指别的，但总是一政府部门的头儿，因为阳帝之山是冢。然其处地面建筑中，只有橿是有点办公场所味道，檿是首次出现，字义咱们大可不理，字形上看该是工厂建筑，还应该有养殖舍，因为后文说多麢麝，麢麝便该是原麝，善跳，亦为神人所饲养，麝香是好东西。多美铜，何谓美铜？开始我想是制造蓄充电设备“美”所需的铜部件，但回头想“美”视为实体存在出现的并不多，美梓只出现两次，美桑只出现一次，都在中次十一经，而更多的是视为形容词，即美好之义——美玉、美石、美赭、美垩、美木，或许该换个思维，美梓就是特别好看的梓，美桑就是特别好看的桑，美指的是其极富装饰性，那么此处的美铜便该是指铜雕塑，其更彰显阳帝之山做为冢的地位。但真正意义的政府部门还应该是在地下，地上的办公建筑多半只是接待处。）

又南九十里，曰柴桑之山，其上多银，其下多碧，多汵石、赭，其木多柳、芑、楮、桑，其兽多麋、鹿，多白蛇、飞蛇。（我们看到洞庭山系不光多黄金，银也大量出现，为别处所不见，而建筑风格是天神地鬼交错着，地鬼一方占了很大优，可以认为金银是地鬼一方所产，与天神一方交换玉石。玉石的形成是由于地下岩浆沿着裂缝涌到地球表面，冷却后成为坚硬的石头，在此过程中，只有某些元素缓慢地结晶成坚硬的玉石或宝石，且它们的形成时间非常长。因此玉石多处于地表岩石层，其取得相对简单，自然是适合技术较差的天神一方开采。多银是有银市场，多碧是有茶叶市场，汵石不是泠石，汵，《說文》：淦或从今作汵。水入舟隟也。我想汵石是指茶具。赭出现于此是要供应给送茶和茶具而来的天神一方，茶和茶具亦是天神一方特产。柳、芑、桑都算是地鬼一方建筑，楮就双方都有。麋鹿是地下神人的畜力，白蛇、飞蛇对应前文所言“载蛇，左右手操蛇”，飞蛇是所载的蛇，白蛇是所操的蛇，即怪神所有，白蛇我想是【鬼申】派天神的身份证明，呵呵，白代表天神，蛇代表地鬼，白蛇又是宠物。有必要回顾之前的白蛇出现地，北次三经“曰神囷之山，具上有文石，其下有白蛇，有飞虫”，飞虫只怕指的是飞蛇，西次二经“曰泰冒之山，其阳多玉，其阴多铁。浴水出焉，东流注于河，其中多藻玉，多白蛇。”，那是白蛇的产地。）

又东二百三十里，曰荣余之山，其上多铜，其下多银，其木多柳、芑，其虫多怪蛇、怪虫。（荣余即应是《九歌》湘君、湘夫人二篇中“聊逍遥兮容与”的容与，即南岳衡山。其虫多怪蛇、怪虫，一切都对应上了，怪蛇该是飞蛇，怪虫该是飞虫，是【鬼申】派天神所用的交通工具。结语有云：洞庭、荣余山，神也，其祠:皆肆瘗，祈酒太牢祠，婴用圭璧十五，五采惠之。可见如同洞庭之山，荣余之山亦是天神议政所在，柳、芑显然不是议政之所，议政之所仍然是在山洞至地下。不同于洞庭之山还多怪鸟，荣余之山是多怪虫，多半其是个地方上的施政中心，由阳帝直辖。这毫不奇怪，因为墬是分区自治的，各地区都有自己的施政班子，有点联邦制味道。但帝的权威很高，其颁布政令各地区必须无条件服从，又有中央集权制味道。议会的广泛存在保证了神界政治体制的合理与稳定运行。）

凡洞庭山之首，自篇遇之山至于荣余之山，凡十五山，二千八百里。其神状皆鸟身而龙首。其祠:毛用一雄鸡、一牝豚刏，糈用稌。凡夫夫之山、即公之山、尧山、阳帝之山，皆冢也，其祠:皆肆瘗，祈用酒，毛用少牢，婴用一吉玉。洞庭、荣余山，神也，其祠:皆肆瘗，祈酒太牢祠，婴用圭璧十五，五采惠之。（无疑此片地域是由地鬼一方掌控。有些混乱啊，有必要重新定义天神地鬼，以及神和【鬼申】……寻根究底，天神地鬼的分际是源于太空旅行。太空中旅行的宇宙舰环境就和地下环境差不多，经历长久太空旅行的智能生物到达宜居星球，即便是从冷冻舱中苏醒，也不会马上适应地面的阳光，还有别的新环境因素，就得穿着厚重的宇航服，那属于宇航员装备，不宜推广给普通民众，要让大批普通民众在星球上长期驻留，首先要创造一个稳定舒适的生活环境，地下无疑是个好选择。先在地下住着，然后慢慢出地下，逐渐适应地上环境，直至能够裸露在阳光空气中任风吹雨打，并习惯了地上生活，完成这一过程的智能生物便可称天神，反之习惯地下生活的可称地鬼，中间状态的喜欢住在山洞里，不妨称之为仙人。我们常说，一方水土养一方人，地上和地下环境差别很大，生存其中的智能生物习性也就大不相同，最起码一个好动一个好静，本来嘛，都是来自一个集体，秩序井然相安无事也不会有多大事儿，然而修改古猿基因创造出人类后，对人类的支配权争夺便成了天神地鬼消遣的游戏，一不留神游戏玩大发了，天神地鬼之间、天神天神之间、地鬼地鬼之间矛盾重重，闹至不可收拾地步便是火拼，再有些外来因素，便是人类文明之毁灭，毁掉重来一盘游戏吧……我不知道文明毁灭过多少次，只知道阻止这盘游戏的是六千年前回归地球的一批以人面蛇身神为代表的智能生物。好些我还想不太明白，例如神和【鬼申】……只能先说这么多。）

简单总结中次十一经和中次十二经，又有了意外发现，那便是六府。《尚书•虞书•大禹谟》云：“禹曰：「于！帝念哉！德惟善政，政在养民。水、火、金、木、土、谷，惟修；正德、利用、厚生、惟和。九功惟叙，九叙惟歌。戒之用休，董之用威，劝之以九歌俾勿坏。」帝曰：「俞！地平天成，六府三事允治，万世永赖，时乃功。」”，六府是指水、火、金、木、土、谷，三事是指正德、利用、厚生，六府三事是为九功，《左传•文公七年》如是说。按《说文》解释，修是饰，和是相应，通俗说修便是修葺，而和便是配合。水、火、金、木、土、谷如何修葺？传统解释其指财货聚敛之所，古人以为人类养生之本。我倒要问问，水、火、土如何会是财货？若说水是水产，土是土产，那火又是什么？根本是信口胡说嘛！府，《说文》：文书藏也。可见府是指办公之所。水、火、金、木、土、谷六府是指处理其相应事务的政府部门。奇怪啊，为何设此六个部门？世民小小封地，管理上用得着搞那么复杂吗？六府惟修，那不是只要修葺下就行了？三事惟和，那不是只要配合下就行了？《尚书•禹贡》云：“六府孔修，庶土交正。”，直译成白话文便是：六府的洞道修葺，庶民和地下的相交端正。六府分明是神界的六府，且是地府！《淮南子•天文训》有云：“何谓六府？子午、丑未、寅申、卯酉、辰戌、己亥是也。”，其名皆是地支，而六府是顺序往下排的最后一列官职，在其上是五官“何谓五官？东方为田，南方为司马，西方为理，北方为司空，中央为都。”，明显是地面之官职，在其上是八风，八风之上是五星……六府恰能对应中次十二经的六所地下之冢：水部在夫夫之山，负责鱼人事务；火部在洞庭之山，负责金属冶炼，其是地鬼主要产业，火又代表神农和南方，火部亦负责政令所出；金部在即公之山，负责机电设备加工制造；木部在尧山，负责房屋建设；土部在阳帝之山，负责畜牧养殖；谷部在荣余之山，负责粮食储供调配。六府之职能关系地上民生，和世民社会联系紧密，所以和其搞好关系是为功。功是做给神鬼看的。另要纠正下之前没耐心认真看书而犯下的一个错误，“降水儆予”在《尚书•大禹谟》里，是帝舜说的，但不影响对大洪水之前因后果的推断。

至此山经解读基本完成，所有的信息都有了，我相信诸君和我一样，对上古时空有了一个较为全面的了解，然而信息还有些庞杂迷乱，下面我将要分类归纳，理清思绪，使墬的真实形象更为清晰的显现于前，用时髦语说，便是进行大数据分析，发掘更内在的原理。

山海图太大太难绘图归纳，郁闷了……得歇一天好好想想。

首先是用更认真严格的目光来看“冢”，这里所说的“冢”是指经文明确定义的冢，包括其的同类表述，而并非凭着推测而得出的政府部门——冢及其同类一定是政府部门，政府部门却不一定是冢及其同类。列举含冢及其同类经文字段如下：

（西山经）
凡西经之首，自钱来之山至于山，凡十九山，二千九百五十七里。华山冢也，其祠之礼：太牢。囗山神也，祠之用烛，斋百日以百牺，瘗用百瑜，汤其酒百樽，婴以百珪百壁。其余十七山之属，皆毛牷用一羊祠之。烛者，百草之未灰，白席采等纯之。

（中山经）
凡薄山之首，白甘枣之山至于鼓镫之山，凡十五山，六千六百七十里。历儿、冢也，其祠礼：毛，太牢之具，县以吉玉。其余十三者，毛用一羊，县婴用桑封，瘗而不糈。桑封者，桑主也，方其下而锐其上，而中穿之加金。

凡薄山之首，自苟林之山至于阳虚之山，凡十六山，二千九百八十二里。升山，冢也，其祠礼:太牢，婴用吉玉。首山，【鬼申】(shén)也，其祠用稌、黑牺太牢之具、蘖酿;干儛，置鼓;婴用一璧。尸水，合天也，肥牲祠之;用一黑犬于上，用一雌鸡于下，刉一牝羊，献血。婴用吉玉，采之，飨之。

凡苦山之首，自休与之山至于大騩之山，凡十有九山，千一百八十四里。其十六神者，皆豕身而人面。其祠:毛牷用一羊羞，婴用一藻玉瘗。苦山、少室、太室皆冢也。其祠之:太牢之具，婴以吉玉。其神状皆人面而三首。其余属皆豕身人面也。

凡荆山之首，自景山至琴鼓之山，凡二十三山，二千八百九十里。其神状皆鸟身而人面。其祠:用一雄鸡祈瘗，用一藻圭，糈用稌。骄山，冢也。其祠:用羞酒少牢祈瘗，婴毛一璧。

凡岷山之首，自女几山至于贾超之山，凡十六山，三千五百里。其神状皆马身而龙首。其祠:毛用一雄鸡瘗，糈用稌。文山、勾【木尔】(mí)、风雨、騩(之)山，是皆冢也。其祠之:羞酒，少牢具，婴毛一吉玉。熊山，席也。其祠:羞酒，太牢具，婴毛一璧。干儛，用兵以禳;祈，璆冕舞。

凡首阳山之首，自首山至于丙山，凡九山，二百六十七里。其神状皆龙身而人面。其祠之:毛用一雄鸡瘗，糈用五种之糈。堵山，冢也，其祠之:少牢具，羞酒祠，婴毛一璧瘗。騩山，帝也，其祠羞酒，太牢其;合巫祝二人儛，婴一璧。

凡荆山之首，自翼望之山至于几山，凡四十八山，三千七百三十二里。其神状皆彘身人首。其祠:毛用一雄鸡祈瘗，【婴】用一珪，糈用五种之糈。禾山，帝也。其祠:太牢之具，羞瘗，倒;【婴】用一璧，牛无常。堵山、玉山，冢也，皆倒祠，羞用少牢，婴用吉玉。

凡洞庭山之首，自篇遇之山至于荣余之山，凡十五山，二千八百里。其神状皆鸟身而龙首。其祠:毛用一雄鸡、一牝豚刏，糈用稌。凡夫夫之山、即公之山、尧山、阳帝之山，皆冢也，其祠:皆肆瘗，祈用酒，毛用少牢，婴用一吉玉。洞庭、荣余山，神也，其祠:皆肆瘗，祈酒太牢祠，婴用圭璧十五，五采惠之。



上图是据文字重新所推而绘，我非圣人，对许多认识不到，推理过程中出现错误亦是难免，所以会常常回顾修正。騩山在山经中有四个，“騩（之）山”该是指四个騩山，另还有两个大騩之山，怕也是属于“騩（之）山”， 騩（之）山是冢也，其中一騩山为“帝也”，是不是神农顶还难说。四个騩山便都是“帝也”也不是没有可能，传说中冥王不也有十个吗？阎罗王只是其中之一。佛家讲十方世界，那原本是指地下，地下通道都是方形，故谓之井，天圆地方，是有实指的，天圆往后会说到。然而新线索跑出来，暗示做为“帝也”的騩山只有一个，西山首经的“囗山神也”当解作“騩山，神也”，而非首山，首山是“【鬼申】也”，且后有述“其余十七山之属”，说明囗山和华山在山系的十九山里面，同时排除了首山。此騩山既为“神也”便不可能又是“帝也”，能看到其祭祀规模亦不小，但和做为“帝也”的騩山大有不同。由此可见，将对山“帝也”、“席也”、“神也”、“【鬼申】也”的表述视为冢的特性该错不了。禾山亦“帝也”，可不知其在何处，文山是冢亦不知其在何处，皆突然冒出的名儿，将禾山视为对应神农顶的騩山，文山视为对应峨眉山的蛇山只是权宜之计。玉山在山经中有三个，冢指哪个也很难说，或许三个都指。之所以出现混乱局面是因为述騩山、堵山、玉山之祠礼都脱离了对应经文，我感觉是编书者存心布下迷魂阵，也可能是神人要布下的迷魂阵。禾山有没有可能指昆仑之丘呢？毕竟上有独特的木禾，还是帝之下都。而“帝也”的騩山会不会是对应泰山处所在呢，毕竟那儿有帝之密都，还是封禅之所。另要说的是，山经中还提到两个冢——嶓冢和墦冢，嶓冢判断乃是首山，墦冢出现在中次六经，原先判断是鱼人墓地，“曰傅山……其西有林焉，名曰墦冢。”，现在想墦冢该是指龙侯之山，经文云：“凡缟羝山之首，自平逢之山至于阳华之山，凡十四山，七百九十里。岳在其中，以六月祭之，如诸岳之祠法，则天下安宁。”，前述岳指龙侯之山，即是指墦冢。我不能肯定推想，便只有悉数绘于图上，标注我认为的一种可能性。“冢也”、“帝也”、“席也”、“神也”、“【鬼申】也”述的是治理墬之要害机构，我想至少包含了五官六府——可不是相士算命所述的五官六府，不过借用其义是有的，为的乃是流传，但真义又有几人能知？我于图上做了定义，神界五官的职司我判断是：“司空”主管航空港及空中事宜，“司马”主管军事训练，“理”主管刑狱司法，“田”主管农田水利，“都”主管城邑建设。六府职司前文已述。帝尽量平衡天神地鬼两方势力，两方在帝的领导下表现得一团和气，但有两个施政中心是显而易见的，天神一方主要在黄河流域，即北方，中心议会是在堵山，“是多怪风雨”，并非指多飞行交通工具，而是表示议政，地鬼一方主要在长江流域，即南方，中心议会是在风雨之山。

再看，北方的苦山和南方的勾【木尔】之山都属于医疗卫生机构，北南两方还都有大騩之山，是生育机构。龙侯之山该是鱼人外交部，华山、历儿之山、升山可能都是处理对太空即天之事务，分别对应物资运输、管理调配、后勤储备，天我还没讲到，现在说的是墬。少室、泰室亦该是沟通天墬的职能部门，是军事性质，无论太空旅行还是太空驻扎，都需要军事管理。玉山在我看来是神秘意义的所在，为何叫玉山，还有三个之多？其处都没述有玉啊，有一个还是西王母所司。文山判断为峨眉山该是合理，但其是个什么职能所在也不大清楚，先暂时放一放。西端的騩山是乐舞教育机构，东端的騩山是帝的直属军事监察结构，乃中央之警备司令部，相较起来，南方的倚帝之山只是地方的警备司令部，但归帝操纵。图上所有冢的分布反映了尧舜禹时代的神鬼势力是集中在北纬20度到北纬40度之间即中部地带。而在书记官柏高即周穆王时代，神鬼势力分散到了西北和东部，可说是将中部地带慢慢让于了世人，就像随着婴儿长大，父母的怀抱亦慢慢松开，这个比喻很重要，往后会屡屡用到，回顾人类文明历史，其就像一个人从婴儿成长到壮年，在小的时候需要父母的照顾，而父母除了照顾孩子，亦有自身的成长需求，打个不大恰当的比方，天神的行事风格有些像男人、父亲，地鬼的行事风格有些像女人、母亲。话不多说，言归正传，帝不光平衡了神鬼势力，还得兼顾其他势力方，譬如龙与九尾狐，还有羽民。

我很烦恼羽民的存在，从海经来看，其是确确实实存在过的，还是一大种族，但其就像个异类，在历史上似乎找不到其对应，山经中又似乎没有其身影。有点不合理啊！海经所述菌人太小，或许还很胆小又或是植物模样，躲在花花草草中，先人看不见那是情有可原，羽民可不小，还应该能飞，其总该跟神鬼有些交往吧，龙和九尾狐先人都述了，没有理由不述到羽民。述龙和九尾狐是曲折的隐述，是我细细分析才得出印象，那么羽民亦该是隐述，莫非是我没看出来？当我想要绘制各方势力分配图时，不免大伤脑筋。

为了方便绘图，我想引入介于天神地鬼的一方，起名叫【鬼申】，即是过渡一方——爱住在山洞中或是阴暗处的仙人，其地上建筑和“鬼”字沾边，然后我觉得局面明朗了不少，但一些势力还是难以归类。在之前的经文详解过程中，明显感觉到地上建筑是有种族特征，以纯日常大众起居生活建筑为代表，地鬼一方在地下的且不论，除了过渡一方的槐，天神一方典型的对应有杻、柏、楢。另有一很特别的栒，其只出现在两山，两山还一个在东北一个在西南相距甚远，不知道为什么，我初见却莫名的了解，毫不犹豫的视其为神人居住建筑——回头看也没别的选择，其独立存在于自然环境中，只能是居住用。栒的字形很特别，似乎用于居处的全包围空间较小，还是吊挂着的……我有了想法，会不会其便是羽民的建筑？假设其为羽民的建筑，则又有所对应，局面更为明朗。进一步再想，羽民会不会便是鸟人？回看海经。“羽民国在其东南，其为人长，身生羽。一曰在比翼鸟东南，其为人长颊。”（海外南经），“有羽民之国，其民皆生毛羽。有卵之国，其民皆生卵。”（大荒南经），将羽民视为鸟人完全说得通，长颊是鸟首的另种形容，其就是大鸟形象! 如同鱼人的最优秀种是龙，鸟人的最优秀种便是羽民，便是凤凰，其为人长是形容长脖凤尾的修长体形。如此一来，海经中的比翼鸟、灭蒙鸟、维鸟、青鸟、黄鸟、鸾鸟、凤鸟俱有了更合理解释，皆鸟人种，进化低级的是“为鸟”，进化高级的是“为人”，“自歌”、“自舞”是高智慧生物的表现，和“其鸣自号”、“其鸣自号”大有区别，我承认之前错将凤皇、鸾鸟当成两足机械体了。凤凰之形象不独东方有，西方亦有，样子差不多，西方的凤凰是指火凤凰。火凤凰原指埃及神话中的不死火鸟“菲尼克斯”，相传这种生长于天方国的美丽而孤独的鸟每500年自焚为烬，再从灰烬中重生，循环不已，成为永生。是为凤凰涅槃。实际上埃及神话是源自苏美尔神话，因为天方是说古波斯即两河流域，是有《天方夜谭》。高人所述的进化序列中，凤皇是第三世代，鸾鸟是其下一世代，再是庶鸟，再到羽者，重生之说怕是隐喻物种的世代进化。



有必要列出疑似有关于羽民和鸟人的经文，加深下认识：

（海外南经）
比翼鸟在其东，其为鸟青、赤，两鸟比翼。一曰在南山东。
羽民国在其东南，其为人长，身生羽。一曰在比翼鸟东南，其为人长颊。

（海外西经）
灭蒙鸟在结匈国北，为鸟青，赤尾。

【上次下鸟】鸟、【詹鸟】，其色青黄，所经国亡。在女祭北。【上次下鸟】鸟人面。居山上。一曰维鸟，青鸟、黄鸟所巢。

此诸夭之野，鸾鸟自歌，凤鸟自舞皇卵，民食之；甘露，民饮之：所欲自从也。百兽相与群居。在四蛇北。其人两手操卵食之，两鸟居前导之。

（海内西经）
孟鸟在貊国东北。其鸟文赤、黄、青，东乡。

开明西有凤皇、鸾鸟，皆戴蛇践蛇，膺有赤蛇。
开明北有视肉、珠树、文玉树、玗琪树、不死树。凤皇、鸾鸟皆戴瞂。又有离朱、木禾、柏树、甘水、圣木曼兑，一曰挺木牙交。

（大荒东经）
有蒍国，黍食，使四鸟：虎、豹、熊、罴。

有中容之国。帝俊生中容，中容人食兽、木实，使四鸟：豹、虎、熊、罴。

有司幽之国。帝俊生晏龙，晏龙生司幽，司幽生思土，不妻；思女，不夫。食黍，食兽，是使四鸟。

有白民之国。帝俊生帝鸿，帝鸿生白民，白民销姓，黍食，使四鸟：豹、虎、熊、罴。

有黑齿之国。帝俊生黑齿，姜姓，囗食，使四鸟。

大荒之中，有山名曰孽摇【君页】羝。上有扶木，柱三百里，其叶如芥。有谷曰温源谷。汤谷上有扶木，一曰方至，一曰方出，皆载于乌。

有五采之鸟，相乡弃沙。惟帝俊下友。帝下两坛，采鸟是司。

（大荒南经）
有阿山者。南海之中，有泛天之山，赤水穷焉。赤水之东，有苍梧之野，舜与叔均之所葬也。爰有文贝、离俞、【丘鸟】久、鹰、贾、委维、熊、罴、象、虎、豹、狼、视肉。

有巫山者，西行黄鸟。帝药，八斋。黄鸟于巫山，司此玄蛇。
大荒之中，有不庭之山，荣水穷焉。有人三身，帝俊妻娥皇，生此三身之国，姚姓，黍食，使四鸟。有渊四方，四隅皆送，北属黑水，南属大荒。北旁名曰少和之渊，南旁名曰从渊，舜之所浴也。
又有成山，甘水穷焉。有季禺之国，颛顼之子，食黍。有羽民之国，其民皆生毛羽。有卵之国，其民皆生卵。

有臷民之国。帝舜生无淫，降臷处，是谓巫臷民。巫臷民盼姓，食谷，不绩不经，服也；不稼不穑，食也。爱歌舞之鸟，鸾鸟自歌，凤鸟自舞。爰有百兽，相群爰处。百谷所聚。

有人名曰张宏，在海上捕鱼。海中有张宏之国，食鱼，使四鸟。

帝尧、帝喾、帝舜葬于岳山。爰有文贝、离俞、【丘鸟】久、鹰、廷维、视肉、熊、罴、虎、豹；朱木、青华，玄实。有申山者。

（大荒西经）
有五采之鸟，有冠，名曰狂鸟。

西有王母之山，壑山、海山。有沃之国，沃民是处。沃之野，凤鸟之卵是食，甘露是饮。凡其所欲其味尽存。爰有甘华、璇瑰、甘柤、瑶碧、白木、白柳、视肉、琅玕、白丹、青丹、多银铁。鸾凤自歌，凤鸟自舞，爰有百兽，相群是处，是谓沃之野。

有弇州之国，五采之鸟仰天，名曰鸣鸟。爰有百乐歌舞之凤。

行玄丹之山。有五色之鸟，人面有发。爰有青鴍、黄鷔、青鸟、黄鸟，其所集者其国亡。

（大荒北经）
东北海之外，大荒之中，河水之间，附禺之山，帝颛顼与九嫔葬焉。爰有【丘鸟】久、文贝、离俞、鸾鸟、皇鸟、大物、小物。有青鸟、琅鸟、玄鸟、黄鸟、虎、豹、熊、罴、黄蛇、视肉、?瑰、瑶碧，皆出卫于山。丘方员三百里，丘南帝俊竹林在焉，大可为舟。竹南有赤泽水，名曰封渊。有三桑无枝。丘西有沈渊，颛顼所浴。

有叔歜国，颛顼之子，黍食，使四鸟：虎、豹、熊、罴。有黑虫如熊状，名曰猎猎。
有北齐之国，姜姓，使虎、豹、熊、罴。

（海内经）
西南黑水之间，有都广之野，后稷葬焉。爰有膏菽、膏稻、膏黍、膏稷，百谷自生，冬夏播琴。鸾鸟自歌，凤鸟自儛，灵寿实华，草木所聚。爰有百兽，相群爰处。此草也，冬夏不死。

又有青兽如菟,名曰【上山下囷】狗,有桂山。有翠鸟。有孔鸟。

北海之内，有蛇山者，蛇水出焉，东入于海。有五采之鸟，飞蔽一乡，名曰翳鸟。又有不距之山，巧【亻垂】葬其西。

北海之内，有山，名曰幽都之山，黑水出焉。其上有玄鸟、玄蛇、玄狐蓬尾。有大玄之山。有玄丘之民。有大幽之国。有赤胫之民。

（南次三经）
曰丹穴之山。其上多金玉。丹水出焉，而南流注于渤海。有鸟焉，其状如鸡，五采而文，名曰凤皇，首文曰德，翼文曰义，背文曰礼，膺文曰仁，腹文曰信。是鸟也，饮食自然，自歌自舞，见则天下安宁。

曰南禺之山。其上多金玉，其下多水。有穴焉，水出辄入，夏乃出，冬则闭。佐水出焉，而东南流注于海，有凤皇、鵷雏。

（西次二经）
曰女床之山，其阳多赤铜，其阴多石涅，其兽多虎豹犀兕。有鸟焉，其状如翟而五彩纹，名曰鸾鸟，见则天下安宁。

（西次三经）
曰钟山。其子曰鼓，其状如人面而龙身，是与钦【丕鸟】杀葆江于昆仑之阳，帝乃戮之钟山之东曰【山加鹞去鸟】崖。钦【丕鸟】化为大鹗，其状如雕而墨文曰首，赤喙而虎爪，其音如晨鹄，见则有大兵；鼓亦化为鵕鸟，其状如鸱，赤足而直喙，黄文而白首，其音如鹄，见即其邑大旱。

暂列这些吧。另外我怀疑南次三经中“又东五百里曰灌湘之山。上多木，无草，多怪鸟，无兽。”中的怪鸟亦是指鸟人，因为其做为飞行机械体存在很不合理，且为何要有无草无兽的描述，若怪鸟是飞行机械体，无草无兽便等于没了地勤保障，不大可能大批驻留。

之前说怪鸟日常事务是飞往潇湘之地从事农田劳作，如今我更加肯定了这一直觉。“使四鸟”明白显示了鸟是能工作的。最能体现鸟人之智慧生物特性的历史文字见于《吴越春秋•越王无余外传》，摘录如下：

三载考功，五年政定，周行天下，归还大越。登茅山以朝四方群臣，观示中州诸侯，防风后至，斩以示众，示天下悉属禹也。乃大会计治国之道。内美釜山州慎之功，外演圣德以应天心，遂更名茅山曰会稽之山。因传国政，休养万民，国号曰夏。后封有功，爵有德，恶无细而不诛，功无微而不赏，天下喁喁，若儿思母，子归父。而留越恐群臣不从，言曰："吾闻食其实者，不伤其枝，饮其冰者，不浊其流。吾获覆釜之书，得以除天下之灾，令民归于里闾。其德彰彰若斯，岂可忘乎？"乃纳言听谏，安民治室；居靡山伐木，为邑画作印，横木为门；调权衡，平斗斛，造井示民，以为法度。凤凰栖于树，鸾鸟巢于侧，麒麟步于庭，百鸟佃于泽。
遂已耆艾将老，叹曰："吾晏岁年暮，寿将尽矣，止绝斯矣。"命群臣曰："吾百世之后，葬我会稽之山，苇椁桐棺，穿圹七尺，下无及泉，坟高三尺，土阶三等。葬之后，曰："无改亩，以为居之者乐，为之者苦。"
禹崩之后，众瑞并去。天美禹德而劳其功，使百鸟还为民田，大小有差，进退有行，一盛一衰，往来有常。
禹崩，传位与益。益服三年，思禹未尝不言。丧毕，益避禹之子启于箕山之阳，诸侯去益而朝启，曰："吾君帝禹子也。"启遂即天子之位，治国于夏。遵禹贡之美，悉九州之土以种五谷，累岁不绝。启使使以岁时春秋而祭禹於越，立宗庙于南山之上。
禹以下六世而得帝少康。少康恐禹祭之绝祀，乃封其庶子於越，号曰无余。余始受封，人民山居，虽有鸟田之利，租贡才给宗庙祭祀之费。乃复随陵陆而耕种，或逐禽鹿而给食。说无余质朴，不设宫室之饰，从民所居。春秋祠禹墓于会稽。
无余传世十余，末君微劣，不能自立，转从众庶为编户之民，禹祀断绝。十有余岁，有人生而言语，其语臼鸟禽呼：咽喋咽喋。指天向禹墓曰："我是无余君之苗末，我方修前君祭祀，复我禹墓之祀，为民请福于天，以通鬼神之道。"众民悦喜，皆助奉禹祭，四时致贡，因共封立，以承越君之后，复夏王之祭，安集鸟田之瑞，以为百姓请命。自后稍有君臣之义，号曰无壬。
壬生无曎，曎专心守国，不失上天之命。无曎卒，或为夫谭。夫谭生元常，常立，当吴王寿梦、诸樊、阖闾之时。越之兴霸自元常矣。

虽是古文，亦不难读懂。里面说了几件事，除了之前说过的，还有别的信息。禹登帝要通过三年考绩，他是帝，考绩要给谁看？自然是神鬼了。没通过考绩后果很严重，说不定就得禅让帝位于接班人，想想前文说的《尚书》中舜之考语就明白了。登帝五年禹周行天下，归还大越，在大越建造了夏邑，始建立夏朝，不久即死于夏邑，夏之统治中心本是在会稽之山处。其内容完全符合《竹书纪年》记载，帝启亦是在夏邑即的位，然后归于冀都。禹为什么要留在大越呢？据《吴越春秋•越王无余外传》说，是禹早年治水，很是劳虑，在大越得覆釜之山一神人点化，遂于宛委山得到神书，内载治水之理，禹茅塞顿开，方得以成功——禹自己说留在大越是为了不忘本，但这理由太骨感，我们瞧瞧前文里是怎么写的：

禹乃登山仰天而啸，因梦见赤绣衣男子，自称玄夷苍水使者，闻帝使文命于斯，故来候之。"非厥岁月，将告以期，无为戏吟。"故倚歌覆釜之山，东顾谓禹曰："欲得我山神书者，斋于黄帝岩岳之下三月，庚子登山发石，金简之书存矣。"禹退又斋三月，庚子登宛委山，发金简之书。案金简玉字，得通水之理。

……覆釜之山的神人大有可能是女扮男装的圣姑。那不是我们要考虑的重点，重点是鸟田，其原为神界所属，书中明明白白说是由鸟儿耕作的泽，不管是种作物还是捕鱼，那肯定是智慧的大鸟方能做到，不然抢吃偷吃一空，如何还能是田？