太史公推古天变，未有可考于今者。盖略以春秋二百四十二年之间，日蚀三十六，彗星三见，宋襄公时星陨如雨。天子微，诸侯力政，五伯代兴，更为主命，自是之後，众暴寡，大并小。秦、楚、吴、越，夷狄也，为彊伯。田氏篡齐，三家分晋，并为战国。争於攻取，兵革更起，城邑数屠，因以饥馑疾疫焦苦，臣主共忧患，其察礻几祥候星气尤急。近世十二诸侯七国相王，言从衡者继踵，而皋、唐、甘、石因时务论其书传，故其占验凌杂米盐。
（司马迁的这段话透露了几个信息：一是汉武帝时代神异事件基本消失，即使有也不被记录在案，儒家不许嘛；二是春秋时代的日蚀未免太多了，日食的发生是周期性的.每隔6585.3 日,太阳、月球和地球就会回复到几乎与先前完全一样的相对位置.这段时间相当于18 年11.3 日，就当是18年吧，二百四十二年除18也就13次日蚀，日蚀三十六几乎是其三倍的次数，只能是除了月球之外的东西遮住了太阳——那东西还挺大，至少让地面上的人感觉到了日蚀——和日食有相似性，彗星若是哈雷彗星，约76年回归一次，又是肉眼能见的，二百四十二年之间三见也还靠谱，但我有所怀疑，古人就能算得那么准，候着彗星出现？在天官书中，彗星还是星舰的一种状态——往往是败走的象征，发生在黄昏时；三呢，宋襄公时星陨如雨，宋襄公最有名的故事是泓水之战，因为和比自己强大的楚军讲仁义——等对方排好兵布好阵了才能开战，结果大败而归还重伤而亡，在后世人看来是迂腐可笑的，正如《淮南子》所云：“古之伐国，不杀黄口，不获二毛，于古为义，于今为笑，古之所以为荣者，今之所以为辱也。”，从《史记》中看，宋襄公是受星陨如雨的天象鼓励去打仗——完全没意识到地面上的军事演习已经不是在考验勇敢而是在考验智谋了，进入战国时代，讲求兵不厌诈、爱耍阴谋诡计的纵横家一时很是吃香，而神人选择置身事外，“言从衡者继踵，而皋、唐、甘、石因时务论其书传，故其占验凌杂米盐。”，皋、唐、甘、石便是前段文所说的传天数者，“在齐，甘公；楚，唐眛；赵，尹皋；魏，石申。”，神人因为时代变化了，只顾着写书立传，那是将来世人社会发展的指导书，可惜后世都见不着了——天机不可泄漏。

后面的话说的都是战国和秦汉时代“星”现身在空中，看着世人打仗打得天翻地覆血流成河，却毫不理会，只是纯粹的观察者，司马迁还提及“吴楚七国叛逆，彗星数丈，天狗过梁野；及兵起，遂伏尸流血其下。”，那是汉景帝时事，距离汉武帝时代并不远，“元光、元狩，蚩尤之旗再见，长则半天。其後京师师四出，诛夷狄者数十年，而伐胡尤甚。越之亡，荧惑守斗；朝鲜之拔，星茀于河戍；兵征大宛，星茀招摇：此其荦荦大者。若至委曲小变，不可胜道。由是观之，未有不先形见而应随之者也。”，那都是汉武帝时事，与司马迁同个时代，而其上文中已明确解释过天狗和蚩尤之旗是什么……西方史学界看中国文明史是从秦朝开始的，其很可能知道一点秦之前的神州大地是怎么回事，通过翻阅汉字古籍——那写的清清楚楚，我们却还蒙在鼓里……什么是科学精神？在我看来，春秋时代的神州是神最后流连的场所，神的撤离使古两河文明、古埃及文明、古爱琴文明、古印度文明相继凋零，古中华文明亦不可避免走向衰落，但龙的传人凭着智慧和勇敢保存了古文明火种，发展创造出灿烂辉煌的中华文明，古中华文明或许稍晚于古两河文明、古埃及文明、古印度文明、古爱琴文明，但其却最为成熟，才得以延续过渡到中华文明。东方古老而神秘，但科学和信仰的发祥地却是在西方……得开放思想才能引领未来，人类命运共同体需要有更高的指导思想。

天官书是最早述星象的，我看其述的内容是神之体制，后世的天文志（主要是《隋书 天文志》和《晋书 天文志》）都已是世俗化的述纯粹的星象了，宇宙舰已经离开了嘛，看不着额外的星光了，但星象的内容发展的很丰富，竟几乎将看得着的星星俱起了名，相当多承袭了天官之名，又有众多发明创造，将星空图像描述的明明白白，我也是服了，几乎就把我迷惑了，以为《天官书》也类同其，然而我发现了二者之不同，始能用心推解。那反映的是周中期乃至春秋时代的神州场景——神虽然离开了地面，但并没有立即走，而是暂留在地球上空，往遥远太空移民前得有个训练期，对下界的人类来说，也要有一段脱离神治的适应期，神与世人不是轻易能斩断关系的。

由于地球斜着自转又绕太阳公转，实际见到的星空影像又是在虚拟的球面上，而星空影像又其实是立体纵深的，说星空影像相对不动也只是说立体机构，转化成人眼视网膜见着的图，不同时间不同角度，星之间相对位置便总是有些变化，定下星宿或星座，是取其大体，更方便观测星象。观星实在是一门学问。我这个门外汉琢磨了许久，才稍稍得出点门道，但若要我夜观星象，大概也只认得出北斗七星。然而夏商周乃至秦汉的古人却很容易认出星宿，因为夜空中有醒目的规则排列的参照物。《汉书•天文志》照搬了《史记•天官书》的天占系统，应该抄的是《史记》所抄之资料，因为还补充了许多内容，我估计他自己也不懂，懂的人是所谓传天数者，在西汉是唐都、李寻。司马迁在《天官书里》要补充对应史实，班固在《天文志》里亦是如此，司马迁是汉武帝时人，天占记录便只从秦述到汉武帝时，班固所处时代是东汉，天占记录从秦述到西汉末即汉哀帝时。《汉书》述“始皇之时，十五年间彗星四见，久者八十日，长或竟天。后秦遂以兵内兼六国，外攘四夷，死人如乱麻。”，前文又有述“春秋二百四十二年间，日食三十六，彗星三见，夜常星不见，夜中星陨如雨者各一。当是时，祸乱辄应，周室微弱，上下交怨，杀君三十六，亡国五十二，诸侯奔走不得保其社稷者不可胜数。自是之后，众暴寡，大并小。”，和《史记》说的差不多。二百四十二年间也不过彗星三见，十五年间彗星四见显然不会是天文现象，后文又有“元光中，天星尽摇”，是汉武帝时事，天星尽摇显然亦不能以天文现象解释，其余种种天象记述，亦很难归于自然现象。不难做个判断，秦汉时神人之星舰还是大有存在的，神之离去是分批而行，毕竟在地球上生存了挺长时间，其神口数量亦该不少，要撤完需要时日，春秋时“夜常星不见，夜中星陨如雨者各一”很可能是一次星舰大撤离和随后大补充的换岗写照。

大概什么时候星舰最后一次大规模从地球上空离去呢？观诸史书，应该是在西汉末年至东汉初年间，那段时间大批大批的流星出现，还有许多彗星，用天文现象是解释不了的，而随后的占天记录流星彗星时有单体出现，看情形亦非自然现象，在《后汉书•天文志（上、中、下）》中都有详述。耐人寻味的是，《后汉书》不再引述《史记》和《汉书》的天占系统，我想是因为范晔明白那系统已然不适用，即便占天早就已经是自欺欺人，终究还是有对象可占，而以后将无对象可占。其后《三国志》无天文志述，再出现天文志是《晋书》，述的是魏晋史，其将以前的天占系统偷梁换柱，加加减减另成一体系，只将重新定义的日月五星和诸多星宿做为占卜对象，我看占的乃是天文现象，还与历法很有关系，方便起见，我称其为后天占。然而《晋书》还附上另一天占系统，云取自图纬旧说，名曰荆州占，荆州占因袭了两汉的天占系统，其摒除了日月五星二十八星宿和历法内容，却将其余内容述的更细，而其所占者属性为杂星气，大都归属于妖星，我看占的多是地表星舰活动。到了史验部分，后天占和荆州占所占内容是分而述之，明显非一回事。再到《隋书》，其将后天占的体系更丰富化了，又附加了类同荆州占的天占系统，亦云出自古天官及图纬旧说，其内容亦比以往更细，方便起见，我称其为先天占。《隋书》在史验部分将两套天占系统所占内容混搭叙述，二十四史其余之天文志皆不再述天占系统而直述史验，似乎将后天占与先天占融为一体，反正占天只是表明敬天态度，乃是自己说了算，尽可以事后诸葛亮，既当不得真，又何必弄两套系统那么麻烦。事实是，时代越往后，妖星出现的记录越少，但不明飞行物到今天也还时不时出现，妖星时不时现于史籍亦很正常，只看读书人识不识得。有意思的是，汉末天占受挫，占士转而占起了妖，嗯，我说的是草木鸟兽虫鱼之类的妖怪，神走了，妖还在，我看妖星之时不时出现多半还是处理妖的事情。看懂了《山海经》，再看史书就很好理解，幸而我以前不看史书，如今方看史书，真是件乐事。

下面简单来说一下《天官书》所述神界存在于太空和天空中的分布，即先天占内容。

简单说也很不好说，因为其内容实在太多，更要命是示意图难绘。合适的用于标注的星图比地图更难找，更不要说繁星令人眼花缭乱。且将天球转化为平面，失真在所难免，何况天还有分层，我也只能标个大概。好在《天官书》开篇像是述图，我只需将其所述转绘。

中宫天极星，其一明者，太一常居也；旁三星三公，或曰子属。後句四星，末大星正妃，馀三星後宫之属也。环之匡卫十二星，籓臣。皆曰紫宫。

前列直斗口三星，随北端兑，若见若不，曰阴德，或曰天一。紫宫左三星曰天枪，右五星曰天棓，後六星绝汉抵营室，曰阁道。

北斗七星，所谓“旋、玑、玉衡以齐七政”。杓携龙角，衡殷南斗，魁枕参首。用昏建者杓；杓，自华以西南。夜半建者衡；衡，殷中州河、济之间。平旦建者魁；魁，海岱以东北也。斗为帝车，运于中央，临制四乡。分阴阳，建四时，均五行，移节度，定诸纪，皆系於斗。

斗魁戴匡六星曰文昌宫：一曰上将，二曰次将，三曰贵相，四曰司命，五曰司中，六曰司禄。在斗魁中，贵人之牢。魁下六星，两两相比者，名曰三能。三能色齐，君臣和；不齐，为乖戾。辅星明近，辅臣亲彊；斥小，疏弱。

杓端有两星：一内为矛，招摇；一外为盾，天锋。有句圜十五星，属杓，曰贱人之牢。其牢中星实则囚多，虚则开出。

天一、枪、棓、矛、盾动摇，角大，兵起。

《天官书》内容太多，得分着解析。据以上文字所述先绘中宫星图。当然是将星图全局基本考虑清楚后才进行的分别绘图。

首句今人断得有误，应为“中宫天极，星。其一明者，……”，天极是指北极轴于天球的投影点，星是指北斗七星，即是《吕氏春秋》所言之极星，“极星与天俱游，而天极不移。”。除开“北斗七星”和以“七星”为名的星宿，以及特别说明，《天官书》中以星称的皆为星舰。星舰驻留在地月间三分之一距的天球区，我想是有利于太空停泊，又有利于和墬沟通。天极所在即是北极星的夜空位置（北极星指的是最靠近北天极的一颗星，所以北极星不是一成不变的，现阶段所指是小熊座α星，中文官方名称勾陈一，两周至秦汉时期的北极星乃是小熊座β星，中文官方名称北极二)。由于地球的轴心几乎直指北极星，星空看起来是绕着其旋转，而北极星是不动的。中宫是指太空神界的中心区域，以天极和北斗七星为区域重点，故曰“中宫天极，星。”。紫宫相当于神界总统府，太一即总统，正妃便是第一夫人。紫宫，顾名思义，星舰呈现出紫色，我想星舰通常状态便是如此，而太一座舰是其中明亮者，正妃座舰是其中大者，二舰皆有子属，颇有些丈夫国和女子国的味道——体现了男女平等与高效协作。就整体布局而言，紫宫更像是军事指挥中心，若比做司令部，籓臣便是司令部警卫营，天枪、天棓是左右机动护卫营，天一“若见若不”，神出鬼没，可叫做侦察传令的前锋营。阁道则是后备营，“绝汉抵营室”，汉是天汉即银河，营室是室宿全称。《汉书•天文志》述阁道是十七星，是将营室区域的星舰包括了进去，即北宫的天驷四星、王良和司空六星再加中宫阁道六星，组为一体叫离宫，亦称阁道。此中大有玄机，先不表。

“斗为帝车”云云是个比喻，说的就是北斗七星钟和北斗七星历，另外，北斗七星还关系到星图定位。观星首先便是找北斗七星，时节因素若找不着，便去找参宿（猎户座），那也是极好找的，故参宿在《天官书》中亦有特别说明。 “旋、玑、玉衡以齐七政”，原话是出自《尚书•舜典》，“舜让于德，弗嗣。正月上日，受终于文祖。在璿玑玉衡，以齐七政。肆类于上帝，禋于六宗，望于山川，遍于群神。”，我的理解是：舜德望不够，尚不能继承大统。正月的一个吉日，舜在尧的太庙终于得到了继位（还只是摄政，相当于被立为太子）的册命。在北斗七星坛举行仪式，以示向七政看齐（七政当指天﹑地﹑人和四时，《尚书大传》：“七政者，谓春、秋、冬、夏、天文、地理、人道，所以为政也。”，此说法就比较符合文理，而说七政是日月五星，就有些没脑），隆重的祭祀天和地，并遍访群神（类是祭天，禋是祭地，上帝即太帝，主天，六宗即六府神宗，主地）。由此可见北斗七星在古人生活中的重要性。“杓携龙角，衡殷南斗，魁枕参首”，得是观察天球曲面，杓像是提着角宿，衡正对着斗宿，魁像个头枕着参首，史书载汉武帝时洛下闳制造了浑天仪（张衡只是做了改进，不能说是其发明），则要观察天球也不难。“用昏建者”云云，回看北斗七星钟的解释图就明白了，恰好能对应上，说的是春分时节坐北望南中天的星象。《天官书》所述之星图便是春分时节的星罗盘图，即传统的“左青龙右白虎前朱雀后玄武”之四相二十八宿排布，我转绘的星图不大像罗盘，但更容易理解。

文昌宫即是贵人之牢，文中说星宿“为”什么什么，皆是比喻，“曰”什么什么亦有比喻味道，却是实称。“句”是未成包围之曲线，“曲”是大半包围之曲线，“圜”即圆是全包围之曲线，句圜在《汉书•天文志》中是“名圜”，我推测乃是螺旋形。“贱人之牢”说明那是个关犯人的地方，文昌宫也是关犯人的地方，“贵人之牢”嘛，不过羁押的是贵人——即上将、次将、贵相、司命、司中、司禄，乃不同职别的政治犯，我想政治犯一般会被贬下凡间改造，所以说文昌星下凡，嗯哼，其实是灵魂找到宿主，话题敏感，就不多说了。“其牢中星实则囚多，虚则开出”，应是说呈现的十五星舰并非固定不变，囚犯若少，亦相应有舰只挪为他用。“魁下六星”，是对应北宫的司空六星，三能是个入口，而司空是个出口，出入的是紫宫，先按下不表。“天一、枪、棓、矛、盾动摇，角大，兵起。”，角大指星光骤涨，兵起是发动军事演习，后文看是北、西、东三宫之大军同时参演，而中宫军力有限，担任指挥与裁判的可能性大，南宫是政事中心，是太微即总理议会所在，驻军规模亦相对小，乃其直属警备部队，军演时大概帮着中宫维持下秩序。回头继续看书，中宫述完是东宫。

东宫苍龙，房、心。心为明堂，大星天王，前後星子属。不欲直，直则天王失计。房为府，曰天驷。其阴，右骖。旁有两星曰衿；北一星曰辖。东北曲十二星曰旗。旗中四星天市；中六星曰市楼。市中星众者实；其虚则秏。房南众星曰骑官。

左角，李；右角，将。大角者，天王帝廷。其两旁各有三星，鼎足句之，曰摄提。摄提者，直斗杓所指，以建时节，故曰“摄提格”。亢为疏庙，主疾。其南北两大星，曰南门。氐为天根，主疫。

尾为九子，曰君臣；斥绝，不和。箕为敖客，曰口舌。

火犯守角，则有战。房、心，王者恶之也。

春分时节苍龙七宿是在天球之东区，故谓之东宫，房宿、心宿是区域重点。天王是军队之最高指挥舰，其前后星舰是左右护卫又是子属指挥，错开排列是彰显指挥权，故“直则天王失计”。明堂、府、帝庭都是对星宿位之比喻，庭到堂是东宫从外至内，府阴为北，天驷、右骖是对房宿、心宿的别称，驷是四马驾，骖是三马驾。衿是衣交领，以之称的星舰是军队较近一级指挥舰，一左一右，而其上级指挥舰是辖。辖之上是天王舰和其子属二舰。如此指挥体系耐人寻味。众星不知数量，但怎么说也得大过十五，不能详数，那就该是几十，我先估个六十吧，骑官即东宫之大军，“骑”该是述形，“官”显示其还不是一般部队，乃军中精英。天市是星舰维修及升级中心，亦物流市场，相当于墬上大人之国的存在，《汉书•天文志》未述市楼六星，说明那是流动的，其亦有云“天市中星众者实，其中虚则耗。”，耗是空耗之义。天市、旗可能是大型的联结组合，构成一大空间站。



左角、右角是指“苍龙”（ 角、亢、氐、房、心、尾、箕七宿，其形如龙）的角，即角宿（室女座α星，ζ星）。沿着北斗七星斗柄几颗的曲线顺势延伸出去，画出一条大弧线，就可以在天顶附近的星空，找到一颗呈橘红色的、光耀夺目的亮星，便是大角星（牧夫座α星），乃天上最亮的红巨星。其两旁小星，“鼎足句之”是不规则三角，“直斗杓所指”是天球之曲面上所显示，“以建时节”是辅助北斗七星历，因为有时看不准北斗七星，而易于看准大角和摄提，便从大角和摄提推算北斗星位，“摄提格”的格是“格物致知”之义。

亢“主疾”， 氐“主疫”，乃指演习时的检疫医疗区，军事化的太空生活，演习乃是常态，要居安思危，时刻警惕，保持活力。亢之南北两大星指“大角”和“将”，南门是黄道所经，黄道是日月和五大行星在天球运行的轨道带。

“火犯守角，则有战。房、心，王者恶之也。”应为“火犯守角，则有战房、心。王者恶之也。”，火指的是五星之一，此五星并非指五大行星，而是指以五大行星黄道所处为太空定位的星舰，更可能是星舰集群，其扮演的是演习的外方即蓝军角色，时不时会搞突然袭击，尤其以火星舰群为最活跃。犯是进犯，守是据守。角即角宿，是南门要道，又称天阙，便是传说中的南天门，李便是李天王了，呵呵，角宿位之战略意义不言而喻。中外古代都视火星为战星，我想是有深层原因的。五星亦同日月有多重指代，华夏古人喜欢简化而统一的系统，亦是传秘之需要。东宫下来是南宫。

南宫硃鸟，权、衡。衡，太微，三光之廷。匡卫十二星，籓臣：西，将；东，相；南四星，执法；中，端门；门左右，掖门。门内六星，诸侯。其内五星，五帝坐。後聚一十五星，蔚然，曰郎位；傍一大星，将位也。月、五星顺入，轨道，司其出，所守，天子所诛也。其逆入，若不轨道，以所犯命之；中坐，成形，皆群下从谋也。金、火尤甚。廷籓西有隋星五，曰少微，士大夫。权，轩辕。轩辕，黄龙体。前大星，女主象；旁小星，御者後宫属。月、五星守犯者，如衡占。

东井为水事。其西曲星曰钺。钺北，北河；南，南河；两河、天阙间为关梁。舆鬼，鬼祠事；中白者为质。火守南北河，兵起，穀不登。故德成衡，观成潢，伤成钺，祸成井，诛成质。

柳为鸟注，主木草。七星，颈，为员官。主急事。张，素，为厨，主觞客。翼为羽翮，主远客。

轸为车，主风。其旁有一小星，曰长沙，星星不欲明；明与四星等，若五星入轸中，兵大起。轸南众星曰天库楼；库有五车。车星角若益众，及不具，无处车马。

硃鸟是南方七宿(东井、舆鬼、柳、七星、张、翼、轸)的总称。衡是指狮子座第二亮星β星，中文官方名称五帝座一，狮子座第一亮星α星中文官方名称轩辕十四，即是权。不明白可回看前文的四月份晚八时星空示意图。

汉光武帝刘秀于中元元年(公元56年)，“宣布图谶于天下”，把谶纬之学正式确立为官方的统治思想。为了巩固儒家思想的统治地位，使儒学与谶纬之学进一步结合起来，汉章帝建初四年(公元79年)，朝廷组织了一次全国性的经学讨论会，召集著名儒生于洛阳白虎观，讨论五经异同，由皇帝亲自主持，这个会议的记录由班固整理编辑成《白虎通德论》，简称《白虎通》，乃是当时官方对经学的标准答案。《白虎通•封公侯》云：“天道莫不成于三，天有三光，日、月、星；地有三形，高、下、平；人有三尊，君、父、师。”，但三光之廷肯定容纳不下太阳，所以此三光是代指神人。“五帝坐”的五帝按理指五方天帝，即伏羲、神农、黄帝、少昊、颛顼，可知颛顼最后亦成了神，灵魂不灭，身体是什么形态就不知道。但此五帝怕是儒教的附会，文献是先有东方苍帝曰灵威仰，南方赤帝曰赤熛怒，中央黄帝曰含枢纽，西方白帝曰白招拒，北方黑帝曰汁光纪，再有伏羲等诸帝五行对应。而道教是以五方五老天君对应儒教的五方五大天帝，即东方安宝华林青灵始老九炁天君、南方梵宝昌阳丹灵真老三炁天君、中央玉宝元灵元老一炁天君、西方七宝金门皓灵皇老七炁天君、北方洞阴朔单郁绝五灵玄老五炁天君，五老又按五行，化为五方五帝即灵威仰、赤熛怒、含枢纽、白招拒、汁光纪。思来别有意味。要我说，太微五帝原本乃是五个神种族的领袖议长，龙族算一个，羽民算一个，九尾狐算一个，人面蛇身神算一个，嗯，还有个留给往往被忽略的菌人，至于麒麟族，我看其智力不足，只能屈居诸侯位。神人族？哦，其势力多是在紫宫。根据？哦，乃是直觉，就当我胡思乱想吧！



“月、五星顺入，轨道，司其出，所守，天子所诛也。”，据《淮南子•天文训》，五星和五帝是对应的，所以可视太微是蓝军的指挥中心，相应的，紫宫是红军指挥中心，还兼了演 指挥。月的出现很不寻常，我寻思月球是蓝军基地，相应的，地球是为红军基地。星舰驻留在地月间三分之一距天球区，亦是为太空军事演习考虑。月球再后来成为遗留神民的庇护所，直到今天——月球背面是个极好的藏身处。《汉书•天文志》云：“凡月食五星，其国皆亡：岁以饥，荧惑以乱，填以杀，太白强国以战，辰以女乱。月食大角，王者恶之。”，前句是五星败亡回基地写照，后句是卷土重来之写照。《晋书•天文志》云：“汉京房著《风角书》有《集星章》，所载妖星皆见于月旁”，星舰皆已归为妖星。月、五星“所守，天子所诛也。”，诛是谴责之义，天子自然是红军一方的支持者。

“顺入，轨道，司其出”是蓝军到太微会议，遵守秩序，好进好出，“其逆入，若不轨道，以所犯命之”，是说蓝军内部经常斗来斗去，在太微上演抢班夺权的好戏，五帝谁是老大很重要，职位亦有优劣，内部斗争亦是维持蓝军战斗力的一种演习，“中坐，成形，皆群下从谋也”，坐到居中位的便是老大，五帝坐重新稳定下来，都是部属们拥护所谋划的结果，《汉书•天文志》相应文是“中坐，成形，皆群下不从谋也。”，五帝易坐都是部属们不拥护所谋划的结果，反映出驻留前期演习态度的积极和驻留后期演习态度的消极。“金、火尤甚”，主要还是金、火两舰队方抢位。由此不难得出印象，神界演习中，蓝军是主进攻而红军是主防御，分工很明确。

“廷籓西有隋星五”， 隋有似方非方、似圆非圆之义，《汉书•天文志》相应文是“廷籓西有随星四”，随繁体为隨，这就为后文的“曰长沙，星星不欲明；明与四星等”找到了对应，其句亦断的有误，应为“曰长沙星，星不欲明；明与四星等”， 长沙星属于少微，少微乃士大夫，我想是五星的下级指挥舰，天库楼的直接指挥者。蓝军的科技水平是比红军要强一些的，就像墬上【鬼申】要比神高明一点，其有大型母舰，谓之车库，简称车或库，车库容纳的星舰谓之车马。前面说南宫之军队未直接参与军演，话说的早了，“若五星入轸中，兵大起”，我误将太微的郎、将看成南宫全部军事力量，忘了还有天库楼。“轸为车，主风。”，风乃“车马”代称，轸宿位乃大型母舰驻留区，大型母舰会否曾是海上仙山呢？

“权，轩辕。轩辕，黄龙体。”，黄龙体是说轩辕十四与挨近星组构成的模样，可回看四月星图建立印象。“前大星，女主象；旁小星，御者後宫属。”，小星有几个不知，便只当是一，一大一小两星舰是女性所把持——我不敢说里面没男性，“月、五星守犯者，如衡占。”，是说其中亦不时上演争权夺位的好戏，蓝军无疑谙于此道。再看前引“凡月食五星，其国皆亡：岁以饥，荧惑以乱，填以杀，太白强国以战，辰以女乱。”，女乱便该是此区出了问题，亦能判断，多半是内部问题使五星败亡，换句话说，蓝军的军力是压着红军的，也就无怪乎“王者恶之”了。这里要补充一句，并非蓝方就没有神人族，亦并非红方就没有五大神族，只是比例有差，而我不过是一厢情愿的揣度比例。

“柳为鸟注，主木草。七星，颈，为员官。主急事。张，素，为厨，主觞客。翼为羽翮，主远客。”，鸟注即喙，素即嗉囊，乃鸟类食管的后段暂时贮存食物的膨大部分，鸟注、颈、素、羽翮是对硃鸟形象的比喻，员官、厨是对区域用途的比喻，主木草、急事、觞客、远客，表明此区是搞外交接待活动的场所，接待的该是“客星”，在《后汉书•天文志》中频繁出现，木草是指泊舰机构。

“东井为水事。其西曲星曰钺。”，对“钺”的理解得结合对西宫、北宫的描述，视为演习之伤损避难区就好，待后文再说。北河即北河三，对应双子座β星，南河即南河三，对应小犬座α星，皆是夜空中十分醒目的亮星，“两河、天阙间为关梁”。关梁泛指水陆交通必经之处，往往设防戍守或设卡征税。此处是比喻黄道带之商业活动区。“舆鬼，鬼祠事；中白者为质。”质义为抵押品，舆鬼大概就是关梁之征税区了，舆义为车厢，鬼祠事表明是鬼一方抓经济建设。关梁、舆鬼区域无疑是有神界存在的，不过不显眼，不能以星的形象描述。“火守南北河，兵起，穀不登。”，演习一旦开始，商业活动就被禁止，“穀不登”，显示主要是粮食交易，那是生存第一要事。“故德成衡，观成潢，伤成钺，祸成井，诛成质。”，理解此话亦要待后文。

西宫咸池，曰天五潢。五潢，五帝车舍。火入，旱；金，兵；水，水。中有三柱；柱不具，兵起。

奎曰封豕，为沟渎。娄为聚众。胃为天仓。其南众星曰廥积。

昴曰髦头，胡星也，为白衣会。毕曰罕车，为边兵，主弋猎。其大星旁小星为附耳。附耳摇动，有谗乱臣在侧。昴、毕间为天街。其阴，阴国；阳，阳国。

参为白虎。三星直者，是为衡石。下有三星，兑，曰罚，为斩艾事。其外四星，左右肩股也。小三星隅置，曰觜觿，为虎首，主葆旅事。其南有四星，曰天厕。厕下一星，曰天矢。矢黄则吉青、白、黑，凶。其西有句曲九星，三处罗：一曰天旗，二曰天苑，三曰九游。其东有大星曰狼。狼角变色，多盗贼。下有四星曰弧，直狼。狼比地有大星，曰南极老人。老人见，治安；不见，兵起。常以秋分时候之于南郊。

附耳入毕中，兵起。



西宫的重点区域在奎、娄、胃、昴、毕五宿，天五潢便是指五宿区，乃是五帝车舍，即超级母舰所在，超级母舰是为车。潢义为积水池，五潢又谓咸池，那是比做海水，暗示“车”之重量级，须海水才能浮起，亦有别的含义。“火入，旱；金，兵；水，水。”，如何理解呢？就我看，超级母舰只有一艘，是个巨大的组合体，简直可比一大城市，但大城市生存模式是不能适应充满风险的太空旅行的，社会活动须被严格限制，超级母舰乃是生存保障用，只有三个区，一为裸露的表面，是为旱区，乃火之舰队驻防，从后文看其擅长生化战，那才是“王者恶之”的真正理由；二为超级母舰内部外围的兵区，乃金之舰队驻防，其擅长物理攻防战，传统意义上的战力最强，要说真正的战星，乃是太白（两者相斗，荧惑总是输给太白），书中亦有描述；三为超级母舰内部内围的水区，是一模拟自然的水循环区，乃是庞大宇宙舰队最终的生命保障系统，有海洋、山川（小型）、土壤、动植物（少量）……俨然一个小地球，咸池的真正含义是指这里的海洋，《淮南子•天文训》云：“咸池者，水鱼之囿也”，海洋里乃是有鱼的，水之舰队驻防此区，据书中所述，其是金之舰队的伴随军（辰星总是和太白合兵，以太白为主，有时两者亦有相斗，乃属蓝军内部演习）。五星的木、土两舰队很少在军演中露面，露面亦没什么战斗力，且只出现在蓝军内部演习中，二者通常该是扮演后勤供应和后方稳定的角色，土之舰队似乎还是女性为主，书中云：“填星之位……黄帝，主德，女主象也”。木、土两舰队驻防区应该在南宫之天库楼。“中有三柱；柱不具，兵起。”，三柱应该是驻防星舰发出的灯光所显示图形，大部分该是属于火之舰队，亦应混有另外舰队的星舰，即下文的“其南众星曰廥积”，我只能绘出示意，感觉将超级母舰估的大了些。

“奎曰封豕”，奎宿有别名是因位置特殊，和北宫挨界，“为沟渎”不单是说形象，还暗喻其是取水区。水是生命必须，而水源是在超级母舰，但那是重点保护对象，不可能星舰都到那里取水，搞不好会污染水源，尤其以神人族为主的红军，超级母舰可是蓝军把守的，便有另外的次级储水库供红军取用，即北宫的天潢，位在东壁、奎宿南。“娄为聚众。胃为天仓。”形容多半也和超级母舰的资源供应链有关。“其南众星曰廥积。”，廥义为库藏的草料，草料是喂马用的，而星舰被喻为车马（蓝军）、天马（红军），廥积指驻守超级母舰的星舰，是水资源管理者。封豕是大猪之义，奎宿还是蛮像的。

“昴曰髦头”，髦是毛发中的长毫，昴宿是由一团小星组成的，目力好的人能分辨出七颗来，其朦胧模样就像毛发。“胡星也”，暗示有星舰存在，便是下文的大星，胡是指西域，大星是从西域地面上到天球区的，西域很可能是说埃及，往后看就明白了。“为白衣会。”，白衣会是指成为太白即金之舰队的从属，书中曰“木星与土合，为内乱。饥，主勿用战，败；水则变谋而更事；火为旱；金为白衣会若水。”，其义是说：木之舰队与土之舰队相合并便会生内乱，往往粮食不够吃，亦无战斗力，战必败；与水之舰队相合并就得变谋略地位为做事地位，等于是从属了；与火之舰队倒似乎能合作愉快，一块儿驻守旱区；与金之舰队合并是为白衣会，性质就像与水之舰队合并。《汉书•天文志》的相应文字是：“凡五星，岁与填合则为内乱，与辰合则为变谋而更事，与荧惑合则为饥，为旱，与太白合则为白衣之会，为水。”，状况稍稍有所变化，大体不变，又有“金、木合于觜觿，为白衣之会”、“ 金、木合于东井。占曰：‘为白衣之会。……’”，白衣会离不了太白金星。《汉书•天文志》内容相较《史记•天官书》颠三倒四，对五星舰队倒是说的清楚，像：“荧惑与太白合则为丧，不可举事用兵；与填合则为忧，主孽卿；与辰合则为北军，用兵举事大败。填与辰合则将有覆军下师；与太白合则为疾，为内兵。辰与太白合则为变谋，为兵忧。”又比如：“凡岁、荧惑、填、太白四星与辰斗，皆为战，兵不在外，皆为内乱。”，似懂非懂也能看出，水之舰队显然是蓝军内部的好陪练。站在红军的立场，当然是希望蓝军自个儿窝里斗多些，但演习时间是按宇宙规律定的，就天球区而言，星宿位是不变的，月和五星位却是变动的，蓝军舰队即便在天库楼和超级母舰上驻防，也得有在月球和五大行星的黄道位站岗的，蓝军舰队内部碰上是打是和自己决定，红军蓝军碰上就一定要有战，当然了，外交也是一种战法，遇上木星、土星舰队都还好讲话，北宫是红军大本营，亦是红蓝两军的演习战场，前面说过，红军是扮演防御角色，此话题就此打住，述到北宫再聊。话说回来，“毕曰罕车，为边兵，主弋猎。”，罕车是猎车，边兵，主弋猎，说明是外围游击部队，站在红军和华夏人的立场，占士对西域小星附耳的印象很不好，呵呵。天街即黄道。“其阴，阴国；阳，阳国。”，街南是阴，街北是阳，阴国是指下界即地，天地之交通线在黄道南侧，下文会述。

虽然常称白虎七宿（奎，娄，胃，昴，毕，参，觜），白虎却原本只是参宿（猎户座）的形象比喻，也包括了靠近其的觜觿（觜宿），还有“罚”，“罚”在猎户座星云的位置，三星应该成列的，中间大两头小，我错绘成了三角形。“觜觿，为虎首，主葆旅事。”，意思是远行的星舰是从此区启航，而远来的客星亦先入此区，为何要强调客星呢？前面说过，星舰是分批次撤离地球的，去往茫茫宇宙中另一个有待建设的家园，做为一承载庞大生命群体的太空舰队，不可能盲目的寻找新家园，必然有先遣团，先遣团在新家园打下基础后，会遣信使回地球通报情况，那往往意味着又一批星舰启航去往新的目的地，信使便是客星，故书中云“客星出天廷，有奇令。”。众所周之，太阳系的宜居星球只有地球，而宇宙广袤，星系距离是以光年记，星系是以恒星为代表，距离太阳最近的恒星是半人马座α星，乃是一颗三合星（位于《三体》中描述的星系，α星包含三颗恒星，其中最近太阳的一颗俗称比邻星，距离为4.2光年），其不大可能有宜居行星，起码是对习惯地球生态系统的生命而言。而地球生态系统和太阳系息息相关，星舰寻觅开辟新家园，必定是找类似太阳系的星系，原则上还要找相对近的宜居星球，以利于移民。我估摸光走一年的距离，星舰起码得走个几十年（超光速旅行对生命而言是不大现实的），即便建立了神奇的高速通道，至多不过缩短到十几年，迄今为止，人类探测到的最近的类太阳系星系（还不见得有宜居行星）远在一百光年以外，星际移民实在是要耗费成百上千年（乃以地球年算）。假设神开始进行撤离地球行动是因为得到了寻找到适合移民的新家园的消息，就定在西周初期吧，到东汉末年星舰基本撤离完，亦还不到一千年，而其中星舰最起码是分了两批次撤离，按着常理去想，新的家园不会离太阳系太远，该不到一百光年，还很有可能在五十光年以内，会是在哪里呢？我建议天文学家在猎户座位置仔细寻找。

银河系有四条巨型旋臂结构，而太阳系则位于半人马旋臂与英仙座旋臂之间，这两条旋臂都属于银河系的主旋臂，在这些主旋臂之间还拥有一些次级旋臂，比如猎户座旋臂，太阳系就位于猎户座旋臂上，太阳系应该还有个姊妹宜居星系也在其上，神或许是在两座星系间来回迁徙，又或许还有第三、第四个宜居星系，临近的宜居星系只是做为跳板，神的目标是探索整个银河乃至宇宙。归墟，不管归的是哪个墟，都不过是无尽旅途的中转站。何为宇宙之本源？何为生命之本源？何为至道？……道可道，非常道。

天厕想想古代的茅坑就明白是啥样。天矢便是天屎，雅字用矢，据《康熙字典》：【左傳•文十八年】埋之馬矢之中。【史記•廉頗傳】一飯三遺矢。矢在厕下便如屎在坑底，乃一立体形象，“矢黄则吉，青、白、黑，凶。”，无疑是说星舰，因为自然的恒星在人有限的一生中是不变色的，变色是以天文时间记，稍稍变色最少也得经过成千上万年。天厕、天矢的存在是何理由就不好说，也许就如字面，乃是处理生活垃圾的，那可是很重要的事，天矢的预警能折射整个太空社会系统是否运转良好。“句曲九星，三处罗”，指的便是南宫文字提到的钺，北宫文字有述“军西为垒，或曰钺。”，乃是同类，综合起来便该是图上形象，仿佛庇护所，其分别出现在两军阵地，可想而知是做什么用。“德成衡，观成潢，伤成钺，祸成井，诛成质。”，衡之位是修德的，潢之位是观摩的，钺之位是养伤的，井之位是避祸的（非军事人员即商人的安全驻留区），质（在舆鬼宿中）之位是责问的（指收关税）。

“其东有大星曰狼。”，那并非指天狼星，而是一艘巨大的星舰，因为“狼角变色，多盗贼。”，能变色，就绝不是恒星。西方的天文史上一直有个未解之谜，即天狼星变色之谜。天狼星为 座α星，是夜空中最亮的恒星，距太阳系约8.6光年，乃是个双星系统，一颗是极易见（在冬季或早春）的蓝白星，一颗是肉眼看不见的白矮星。据称，在古代巴比伦、古希腊和古罗马的典籍中记载的天狼星是红色的，历史上记录的很多天文学家和智者看到的天狼星亦是红色的。亚历山大的托勒密在自己的《天文学大成》中的第7及8卷所谱写的星图里，以天狼星作为天球的中线。他把天狼星描绘成六颗红色恒星之一。诗人阿拉托斯、演说家西塞罗、将军日尔曼尼库斯都认为天狼星是红色的，尽管这三位都非天文学家。塞内卡也把天狼星描述成暗红色的，还要比火星的颜色更深。天狼星的颜色问题在上个世纪八十年代是一个热点，世界顶尖综合类杂志《Nature》上关于天狼星颜色的文章至少发表过十几篇，始终未能成功解释。对星体自身颜色而言，在数千年的时间内发生明显的颜色变化在恒星演化的任何阶段都是不可能的。中国天文学界不大理会这个谜，在中国古代，白色是天狼星的标准颜色，早至公元前2世纪晚至公元后7世纪若干记录都记述天狼星呈现着白色的光芒。如今看，谜之所以成谜，根本是西方研究者认错了对象，而且典籍中都叫那星“天狗”……不用我再说了吧，狼星很可能便是红色的“天狗”。“多盗贼”大概是因为其为天地运输线（前面说是交通线）的天球端，“下有四星曰弧，直狼。”，既直狼便该是直线排列，却称为弧，乃是在地上看一道直插天穹的超长直线所产生的视觉印象，从天上望地下看亦是如此，就有点像在摩天大厦底抬头望摩天大厦，大厦是变形的。“狼比地有大星”，近地端亦有大星，“曰南极老人”，名儿够怪的。从天球区直线下来的六星很明显有天地间交通指示作用，就好比灯塔，还可以做为运输站点，方便神民散客来往地球，乃是天地间一条专门的物资运输线。“老人见，治安；不见，兵起。”，军演时期禁止一切商贸活动，天地交通亦在禁止列，以免不必要之损失。“常以秋分时候之于南郊。”，若天地交通线是垂直地面，秋分时候南极老人该还不会出现，因为猎户座还得晚近一个月才从南天东侧出现，据此可以推断，天地交通线是斜对地面，还指向西。斜着总有理由，我智力不足，就不去研究了。

“附耳入毕中，兵起。”，军演时太白大军出动，便用不着附属民兵巡守超级母舰的外围，附耳不必执行弋猎任务，遂躲进自个儿的星位区悠哉游哉，我想是述这么个意思。

北宫玄武，虚、危。危为盖屋；虚为哭泣之事。

其南有众星，曰羽林天军。军西为垒，或曰钺。旁有一大星为北落。北落若微亡，军星动角益希，及五星犯北落，入军，军起。火、金、水尤甚：火，军忧；水，患；木、土，军吉。危东六星，两两相比，曰司空。

营室为清庙，曰离宫、阁道。汉中 四星，曰天驷。旁一星，曰王良。王良策马，车骑满野。旁有八星，绝汉，曰天潢。天潢旁，江星。江星动，人涉水。

杵、臼四星，在危南。匏瓜，有青黑星守之，鱼盐贵。

南斗为庙，其北建星。建星者，旗也。牵牛为牺牲。其北河鼓。河鼓大星，上将；左右，左右将。婺女，其北织女。织女，天女孙也。

玄武是龟蛇合体的形象——龟的躯干四肢而首尾是蛇，是何来历还不清楚，我琢磨有没有可能是《山海经》提到的龙龟。北宫玄武七宿为南斗、牵牛、婺女、虚、危、营室、东壁，重点区域是羽林天军所对应的虚、危二宿。“哭泣之事”是说流眼泪，乃形象比喻。就像书中的狼星并不是后人所称的天狼星，书中的北落、建星、河鼓、织女也不是后人所称的自然星辰，而是闪着光的星舰。星舰从夜空消失后，为了填补失落和传承历史，占士将星舰名称赋予自然星辰，成了天文历法的一部分，遂为后天占。不过牛郎星和织女星民间早有俗称，《诗经•小雅•大东》已然提及，和占士就没什么关系。羽林天军是神人族属军队即红军，其阵列我想是像“羽”又像“林”。河鼓为上将，建星乃右将，织女乃左将，军阶关系便像东宫的天王与其子属，北落是羽林天军的直接指挥，职权上便像东宫的辖。从星舰起名和布局以及行为描述很容易做个判断，东宫乃是红军的军官培训基地，不列入实战演习区，实战演习区是在北宫——为红军正规军所驻防。以上都是严格按文字所述推出的画面，汉字原是人面蛇身神发明的高级信息载体，我们的祖先很聪明的学会了并发展和利用其创造出伟大的华夏文明，我等受益于其，敢不膜拜？

“北落若微亡，军星动角益希”，微是不明之义，此话意思是北落若收敛光华（乃是战斗预警信号），军星（羽林天军）便开始动作，军阵亦相应变做疏散的战斗队形，同时收敛光华——乃防守一方惯用的埋伏战节奏。“及五星犯北落，入军，军起。”，等敌方入了埋伏圈，就开打吧！“火、金、水尤甚：火，军忧；水，患；木、土，军吉。”，火、金、水是主要对手，碰上火、水很值得担忧，碰上木、土就是好事，碰上金呢？没说……后文看，碰上金很快就投降了，还好，算是“小战”。最之前引用的书中大段文字便是专描述太白，“其与列星相犯，小战；五星，大战。”，列星便是羽林天军。

哦，狼有时亦指天狼星，二者在天球区的同块位置，又被祖先同视了，“太白白，比狼；赤，比心；黄，比参左肩；苍，比参右肩；黑，比奎大星。”，多重指代真是传秘的最好手段，说东也可，说西也可，经是一本经，无人点化便看得懵懂。只可惜催生了神秘主义，助长了骗术迷信，阻碍了科技进步。

将司空和三能看做是紫宫的外围门禁就好，凡进出紫宫都得验明身份，发放通行证。


“营室为清庙”，书中又说是“岁星庙也”，我想该理解成军事演习中木之舰队的休整区。同样的，心宿是荧惑庙，即火之舰队休整区，那等于占了天王所在区，难怪“王者恶之”了。南斗（宿）是填星庙，即土之舰队休整区，填星因五行和黄帝相配，又被称为天子之星——实乃多重指代作怪，土之舰队是以女性为主，书中屡有强调。亢宿为太白庙，金之舰队休整区。七星（宿）为辰星庙，水之舰队休整区，辰星又被称为蛮夷星，不知何故。庙的分布很有意思，对红军的保护意味是明显的，还颇有教学意味。神人族即庶人是神的末一代，其在上代神面前便像子女对着长辈、学生对着老师，你瞧，我也用了多重指代——神。

离宫阁道指离开紫宫之阁道。天驷我估摸就跟太微的执法四星是一个职能，等着犯事的自投罗网，“王良策马，车骑满野”，怎么理解呢？王良是天驷的指挥者，满野是说在阁道不停巡逻，天球区是九野，但别处显然没有王良策马的空间。天潢在《汉书•天文志》是天横，绝汉便是越过银河，看作一列星该错不了。“天潢旁，江星。江星动，人涉水。”，前面说了，天潢是次级储水库，水资源很宝贵，绝不允许污染浪费，所以得由江星按严格的操作规程取水，天上的人肯定是指神人族即庶人，人涉水是在江星中进行。

杵臼四星是相对于天枪说的，天枪便是杵。匏瓜是加入青黑星后整体呈现的形象，似个瓢，鱼盐贵指其星舰组合是供应军需食品的职能，鱼盐是来自超级母舰的新鲜食品，自然要昂贵些，相比下，玄玉、瑾瑜之类粮食制品算是便宜的，但那也是限量供应的。吃喝拉撒睡是生存第一要事，神亦不能免俗，当然了，可以少吃多睡，但要吃的好，不然如何进行军事化训练，如何担负太空旅行之护航重任。

“织女，天女孙也。”，颇具意味。其肯定是由女性主导事务的星舰，还是将一级，女神力量不容小觑啊！天女指的或许是紫宫的正妃，又或是其子属，孙应当是指军阶辈分。相应的，五星一方（还包括月）有土之舰队和轩辕——“帝妃之舍”区的大小星舰。之所以有女性为主的星舰，乃是为了生命延续、种群繁衍的需要，新生命总需要子宫孕育，可以没有男人，不能没有女人，女性为主的星舰在危急时刻是被全力保护的。

至此天球区神界存在便算述完，《天官书》接着专门述了五星和月。先是岁星，其乃双重指代，即做为太阳系天体之一的木星和以其黄道位为太空驻守位的木之舰队。木星围绕太阳的公转周期为11.8622年，古人以地球为观测点，以相对不动的恒星为背景来观测岁星在天空的运动，正好约十二年绕天一周，也就是说，岁星每年要行经一个特定的星空区域。每一星空区域都有一个特定的名称，共有十二个这样的星空区域，即十二次舍，这样用岁“在××”就可以纪年了，十二年周而复始。《天官书》提了岁星纪年法，重点却是说星舰，星舰总在岁星黄道位驻留肯定不行，时不时得做做运动，其做的是驶向天球区对面的曲面直线运动，那样既能充分运动又不影响太空秩序。举例说，“以摄提格岁：岁阴左行在寅，岁星右转居丑。正月，与斗、牵牛晨出东方，名曰监德。色苍苍有光。其失次，有应见柳。岁早，水；晚，旱。”，斗、牵牛在北宫，柳宿则在南宫，若将二十八星宿视为一大圆排列，斗、牵牛两宿位与柳宿便在直径两端，华夏地面观测者要不能见着岁星位上有木之舰队，要不见不着木之舰队，而绝不会在视野里别的星位见到木之舰队，岁星依然与木之舰队对应。但这说的是通常状况，军事演习时就另当别论。剩下四大行星的公转周期如下：火星686.98 日，水星87.70 天, 金星224.70 日，土星10759.5 日即29.5（书中是二十八岁周天）年。其对应舰队通常状况下行为规律虽没怎么说，但应该类同木之舰队，走便走曲面直线运动向天球对面区。由于地球也在公转，周期为365.25日，五大行星公转轨道形状还不一样，所以书中的五大行星走位奇特，都是正常的天文现象，也符合科学推算，由于和星舰行为无关，便不赘述，天干地支亦不做讨论。只说星舰。哦，还要说下月。

我们可以粗略算一下，60年里土星公转2圈，木星公转5圈，火星公转31圈，金星公转98圈，水星公转250圈，便可看做此段时间五星（舰队）碰到列星（羽林天军）的次数，做个加法是386次，考虑到有五星成双结队出现在列星面前的可能，次数可以相应减少些。很明显，水星（辰星水之舰队）是天军最频繁遇见的对手，一年要碰见4次，无怪被称为蛮夷之星了。五星（舰队）碰面的次数远远大于和列星碰面，那是乘法再加法的运算，就比如其中次数最少的土星（填星土之舰队），60年里碰上列星（羽林天军）2次，碰上木星（岁星木之舰队）10次，碰上火星（荧惑火之舰队）62次，碰上金星（太白金之舰队）196次，碰上水星（辰星水之舰队）500次，若无例外，总共便要有710次大小战斗。再算水星（辰星水之舰队），去除和列星碰面的250次，和五星（木、土、金、火之舰队）碰面达34000次，很恐怖的数字，若碰面必打，年均要有570次战斗，意味着每两天便有三次战斗，任谁都受不了！尤其和战斗力最强的金之舰队碰面最多，那还不被打残？所以打不打还得视情况决定，讲和、逃遁、投降都是选择。战胜者当然是有好处的，战利品嘛，可以获得本属于对方舰队的生活物资，须知鱼盐贵呀。就这么看来，五星失次舍的原因多半是被交战所迫。

要看明白《天官书》并不容易，多重指代很让人头大，古人用字简要，今人就得费劲琢磨……幸好还有《汉书•天文志》可参照，内容基本一致，用语却不尽相同，两相比对，多少令人有所领悟。当然大局观才是关键，那就得颠来倒去的泛览全文，建立印象，抓到串联所有印象的那根线还得靠灵感，“好读书，不求甚解”能开辟思路，往往“山重水复疑无路，柳暗花明又一村”，又会“踏破铁鞋无觅处，得来全不费工夫”，豁然大悟，方知真相原来如此简单。

首先要清楚几个概念，一般来说，书中的“军”是指舰队，“其国”是指舰队所处天区，“其下之国”即“下国”乃指地面社会，亦泛称而已，星高高在上，星空又不断转动，要说星位具体对应某个地面国度是不可能的。若事未明确归于下国，便都是天上的事。

察日、月之行以揆岁星顺逆。曰东方木，主春，日甲乙。义失者，罚出岁星。岁星赢缩，以其舍命国。所在国不可伐，可以罚人。其趋舍而前曰赢，退舍曰缩。赢，其国有兵不复；缩，其国有忧，将亡，国倾败。其所在，五星皆从而聚於一舍，其下之国可以义致天下。

啊，犯了个大大的错误，五星碰面的算法应该是减法再加法，本该是小学生的应用题，五星同时自西向东公转，就好比体育场绕圈赛跑，你跑三圈我才跑两圈，你只套了我一圈，也就是说，咱俩中间只碰了一次，唉，让我想复杂还想歪了，惭愧！

所以土星（填星土之舰队），60年里碰上列星（羽林天军）2次，碰上木星（岁星木之舰队）3次，碰上火星（荧惑火之舰队）29次，碰上金星（太白金之舰队）96次，碰上水星（辰星水之舰队）248次，若无例外，总共便要有378次大小战斗。再算水星（辰星水之舰队），和列星碰面是250次，和五星（木、土、金、火之舰队）碰面达864次，也就是年均18次战斗，就比较合理，其和金之舰队碰面在五星中依然是最多的，因此后面的推论依然成立。

行星不同于恒星，自身不发光，而是反射光，夜空中就很难用肉眼发现，因为其多半掩盖在地球的阴影中，即便看到了其对应舰队发出的光，也很难确定是五星中的哪个，是不是五星舰队都还值得怀疑。所以观察五星的时机是在黎明清晨和傍晚黄昏，太阳光不大强也不很弱，肉眼便能够捕捉到天球区地球阴影外反光的行星，当然不同时间段还能看到日月和星宿的淡淡身影，因为太阳、月亮是空中最明显的参照物，观察日、月运行（藉由其观测黄道带）便可以揆度岁星顺逆（指木之舰队情况正常与否，牵系是否进入演习阶段）。曰东方，木，主春日，甲乙都是岁星于星罗盘的对应，属于历法，附一张罗盘图供有心者研究，就不多说了。信义有失者，会受到相应惩罚，惩罚是出自岁星——此话怎讲？五星政治，即太微五帝系统中，岁星是主管“义”的，荧惑主管“礼”，太白主管“杀”，辰星主管“刑”，填星主管“重”，“重”是以德为主，辅管礼、德、义、杀、刑，就这么看来，五帝坐应该与种族没什么关系，只与职权有关，每支舰队都包含多个种族，争五帝坐只是五支舰队领导者的选举描述。礼、重、义、杀、刑显然是为太空社会设置的管理部门，该指的是什么呢？我想礼是外交，对五星而言，列星（羽林天军）便属外国；杀是军事，对外；刑是警事，对内；义是商务、后勤供应之事；德是生育、抚养、教育之事，重是女德之事。从种种迹象看，五星社会是以母为尊，列星社会就不知怎样，女性地位似乎也很高。岁星赢缩是非正常情况，即进入演习状态，那就基本不在木星的黄道位，也不在对应的天球对面，而是在木星黄道位前后，按木星运行方向论，在前的称为赢，在后的称为缩，舍指二十八星宿对应天球区，古人称二十八舍，岁星既然失了十二次舍的正位，进入战时状态，便只能在哪儿就算哪儿是“国”。岁星是后勤舰队，等于物资仓库，在军事演习中有规定，不可以先受到进攻，而其先去进攻别的五星舰队肯定是吃力不讨好，便只先去进攻列星，《汉书•天文志》云“岁星所在，国不可伐，可以伐人。”。当然了，得是木星运行到北宫演习区时，具体就是虚、危二宿位，岁星一旦进攻，列星便可反击甚至反攻，岁星多少会有战损。结果好的，岁星袭击得手又顺利摆脱对手即越过虚、危二宿，战事宣告结束，岁星算国赢，但就有兵回不来了；结果不好的，岁星被狠狠阻击，损兵亡将，不得不回撤到营室宿即岁星庙休整，战事也宣告结束，岁星算国败。败方还得给胜方许多物资做战损补偿，便可谓“国倾败”。占士多半是站在列星的立场说话，同为“人”嘛。反映战事的星象做不得占，做得占的是未战时的星象，那显示太空社会的治理，对地面社会亦有影响。其下之国是指神界在地面的存在，天下才乃指世人社会。五星若都老老实实一齐聚到岁星的次舍，那就意味着太空社会物资储备充足，大伙儿都来领饷吧，给了地面存在一个信号，可以将收敛囤积的物资发放些给世人。

啊，好像又说错了，弄错了方向……是赢了跑到营室宿位岁星庙

哦……让人头晕，我也没大懂。天文历法先不做讨论。继续看书：

以摄提格岁：岁阴左行在寅，岁星右转居丑。正月，与斗、牵牛晨出东方，名曰监德。色苍苍有光。其失次，有应见柳。岁早，水；晚，旱。

岁星出，东行十二度，百日而止，反逆行；逆行八度，百日，复东行。岁行三十度十六分度之七，率日行十二分度之一，十二岁而周天。出常东方，以晨；入於西方，用昏。

单阏岁：岁阴在卯，星居子。以二月与婺女、虚、危晨出，曰降入。大有光。其失次，有应见张。其岁大水。

执徐岁：岁阴在辰，星居亥。以三月与营室、东壁晨出，曰青章。青青甚章。其失次；有应见轸。岁早，旱；晚，水。

大荒骆岁：岁阴在巳，星居戌。以四月与奎、娄晨出，曰跰踵。熊熊赤色，有光。其失次，有应见亢。

敦牂岁：岁阴在午，星居酉。以五月与胃、昴、毕晨出，曰开明。炎炎有光。偃兵；唯利公王，不利治兵。其失次，有应见房。岁早，旱；晚，水。

叶洽岁：岁阴在未，星居申。以六月与觜觿、参晨出，曰长列。昭昭有光。利行兵。其失次，有应见箕。

涒滩岁：岁阴在申，星居未。以七月与东井、舆鬼晨出，曰大音。昭昭白。其失次，有应见牵牛。

作鄂岁：岁阴在酉，星居午。以八月与柳、七星、张晨出，曰长王。作作有芒。国其昌，熟穀。其失次，有应见危。有旱而昌，有女丧，民疾。

阉茂岁：岁阴在戌，星居巳。以九月与翼、轸晨出，曰天睢。白色大明。其失次，有应见东壁。岁水，女丧。

大渊献岁：岁阴在亥，星居辰。以十月与角、亢晨出，曰大章。苍苍然，星若跃而阴出旦，是谓“正平”。起师旅，其率必武；其国有德，将有四海。其失次，有应见娄。

困敦岁：岁阴在子，星居卯。以十一月与氐、房、心晨出，曰天泉。玄色甚明。江池其昌，不利起兵。其失次，有应昴。

赤奋若岁：岁阴在丑，星居寅，以十二月与尾、箕晨出，曰天皓。黫然黑色甚明。其失次，有应见参。

岁阴指历法，以十二地支纪年，即《尔雅•释天》：“太岁在寅曰摄提格，在卯曰单阏，在辰曰执徐，在巳曰大荒落，在午曰敦牂，在未曰协洽，在申曰涒滩，在酉曰作噩，在戌曰阉茂，在亥曰大渊献，在子曰困敦，在丑曰赤奋若。”，古代还有岁阳，以十天干纪年，即《尔雅•释天》：“太岁在甲曰阏逢，在乙曰旃蒙，在丙曰柔兆，在丁曰强圉，在戊曰着雍，在己曰屠维，在庚曰上章，在辛曰重光，在壬曰玄黓，在癸曰昭阳。”，反正都是以岁星即木星公转一圈为周期，太岁非指木星而是指历法。从历法图上看，似乎岁阴比较科学。但天干纪年既然存在就一定有其合理性，只怪山人眼拙，一时看不出来。回到书中文字，其乍看是描述天文，细读却并非是述天文，只除了“岁星出”一小段，那说的是木星逆行现象和岁星纪年法。行星逆行是以恒星为参照物，观察到的一种行星的逆向运动，那是因为观测者所在的地球也在公转，逆行不会行多远，都说了是以恒星为参照物，要跑出星宿位是万万不可能。除了一段对木星运行简明扼要的描述，剩下文字都是说星舰在什么时间什么方位怎样出现是何行动。“以摄提格岁：岁阴左行在寅，岁星右转居丑。正月，与斗、牵牛晨出东方，名曰监德。色苍苍有光。其失次，有应见柳。岁早，水；晚，旱。”，还以此例析。