太空里战的不亦乐乎，地上自然也不能闲着。国皇星，顾名思义是一国舰队的总领舰，体积大，赤色，样子像南极老人（南极老人前面出现过，说是做为运输站的星舰，也许其形象就像图画上的南极老人，头部不像别的星舰是尖头而是圆圆的隆起），兵彊即兵强，“其冲不利”，对手自然要倒些霉。昭明星无角，不是说没光芒，也不是说形状是圆的，而是说其无战事指挥权，乃是国皇星率领的“兵”。前文有述下国“用兵象太白：太白行疾，疾行；迟，迟行。角，敢战。动摇躁，躁。圜以静，静。顺角所指，吉；反之，皆凶。出则出兵，入则入兵。赤角，有战；白角，有丧；黑圜角，忧，有水事；青圜小角，忧，有木事；黄圜和角，有土事，有年。” 可见地球上星舰的光语和太空里是基本一致的，“顺角所指”，是说依靠角的指示行事，角出现总不是好事，即便赤角，战事总会有流血，昭明星无角而起兵，是其依靠国皇星的角指示行动。但角只是个概括的总指令，具体作战另有通讯系统，不可能将指令暴露在外，古人不解，我们就很明白。

从“出非其方，其下有兵”看，五残星、大贼星、司危星、狱汉星是扮演侵略者即攻击方角色，再据所处方位，可比做外国。反过来国皇星、昭明星是扮演抵抗者即防守方角色，可比做中国，对应天干的“戊、己，中州、河、济也”。则五残星所出的正东东方之野对应“为甲、乙，四海之外，日月不占”，说的其实是地图上的东北地域，因为地球是斜着自转，而人们以日出为正东，“其星状类辰星”，辰星是水之舰队，我很怀疑五残星是从水里出来，而其基地是在海底，与世隔绝，故曰“四海之外，日月不占”。 大贼星所出的正南南方之野对应“丙、丁，江、淮、海岱也”，若将五残星看做地球上的水之舰队，大贼星就该是地球上的火之舰队。司危星所出的正西西方之野对应“庚、辛，华山以西”， 司危星对应地球上的金之舰队。狱汉星所出的正北北方之野对应“壬、癸，恆山以北”，狱汉星对应地球上的木之舰队。地球上的土之舰队呢？四填星、地维咸光俱应属其，四填星不参与作战，而地维咸光辖制金、木、水、火。咸是皆之义，地维咸光“若月始出”，其是按线路巡逻管治安的。烛星是驻扎地方的监察舰，治安有了问题便现身发光语信号，地维咸光马上会来解决。归邪该是民用飞船组成的船队，从事商贸运输活动。图上只能标个大概意思。

地球上的神界社会与太空神界社会的本质不同在于，其尚处在太空移民的初级阶段，其布局有利于社会稳定和向太空社会过渡。提醒一下，去地三丈、四丈、六丈云云，皆是视觉比例，是观测者立了个表来观测，刚述的星都是悬浮在高空中的，除了烛星，其所在的城邑很可能指地面建筑。必须清醒的意识到，此景象是发生在西周周穆王时代后期，一直延续到春秋时代。看起来神界是集中到华夏地域上空做撤离准备，所以唯中国古代有相关记录。

“星者”与“星”的区别是，“星”是有建制和一定规模的舰队，而“星者”是散兵性质的星舰，“金之散气”是说其隶属金之舰队，“本曰火”是说其舰员是男性。“星众，国吉；少则凶。”，星是指代“星者”，格泽星者、景星者便是典型。

“汉者”亦隶属金之舰队，舰员是女性。金之舰队既有男性部队亦有女性部队，在述太空社会时亦有透露，如木与金合“金在南曰牝牡，年穀熟，金在北，岁偏无”。“汉者”是专门保管水资源的星舰，其分布很不集中。

“天鼓”是地下发出的声音传至地面，反映的是发生在地下的战事，称为“天鼓”别有意味，也许对于世人来说，地下的神之存在才能代表“天”。

“天狗”是在低空活动的星舰，时有落地，呈“火光炎炎冲天”状，占地面积有数顷即数个足球场大小，像狗是形容其几乎贴着地的迅捷行动状态，“千里破军杀将”，估摸是和地下的战事有关。神口过多了，得合理减少神口，那就来场光荣的战争。

“格泽星者”和“天狗”基本一个模样，其是于地面收纳粮食物资的，同时监督农田水利建设，经济也得抓啊，重在农业，一切都是为了太空移民做准备。
“蚩尤之旗”是向世人发出信号：世人该进行军事演习了。其形状像个逗号，我怀疑是星舰做螺旋运动形成的尾迹。

“旬始”即是述贱人之牢，“出於北斗旁，状如雄鸡。其怒，青黑，象伏鳖。”，回头看贱人之牢图示及文字说明就很容易理解，“旬始”似乎是说贱人之牢变化的周期……啊，我明白了——“其牢中星实则囚多，虚则开出。”、“必有天应见於杓星。同舍为合。相陵为斗，七寸以内必之矣。”、“状如雄鸡。其怒，青黑，象伏鳖。”乃是说同一件事——贱人之牢的星舰每过十天便得进行一场短兵相接的军事演习！

“枉矢”对应于天矢，搭载太空生活垃圾，在大气层中直接燃烧处理干净。

“长庚”如一匹布著天，显然不是说金星，倒可以是太空的金之舰队，其舰队规模庞大，很有可能便如一匹布。“此星见，兵起。”，下国不是“用兵象太白”吗？“兵起”不见得就是打仗，亦可说是操练。黄昏太空的金之舰队是谓长庚，庚对应地域之西方。

“星坠至地，则石也。河、济之间，时有坠星。”，坠星是指中国地域军事演习中战损掉落的星舰部件，说成“石也”，是大气摩擦或其它因素使其烧结变形成石头状。

“天精而见景星。景星者，德星也。其状无常，常出於有道之国。”，景星正像以前所述，是与世人社会进行交流沟通的外交舰。

（再看书之下文，其说的是漫天遍野的战机编队，谓为“云”、“气”）

凡望云气，仰而望之，三四百里；平望，在桑榆上，千馀二千里；登高而望之，下属地者三千里。云气有兽居上者，胜。

（做为西周社会的天象观测者，其人大抵生活在镐京和丰京（今陕西西安西南）一带，或说渭河平原上，仰望三四百里，就是渭河平原地域范围，远的望不到是被黄土高原和更高的山遮挡，说明“云气”的高度基本与高原相平，平望就是在黄土高原上望，“桑榆”很可能是黄土高原的代称，喻华夏西部，所谓“失之东隅，收之桑榆”，“登高”则指登太白山、华山，那能看全了“云气”，三千里大约是陕西宝鸡到山东烟台的距离，便大约是地表之神界社会范围。“云气有兽居上者，胜”，无疑也是在搞军事演习，其亦分两方，一方为“气”，主进攻，一方为“云”，主防守，战役是由“兽”来判定胜负，此信息暂时不明。太空——高空——低空——地面——地下，神界开辟了全方位战场）

自华以南，气下黑上赤。嵩高、三河之郊，气正赤。恆山之北，气下黑下青。勃、碣、海、岱之间，气皆黑。江、淮之间，气皆白。

（“有气”之地皆属神界，与西周当时版图是相符的。西周当时版图肯定不是教科书里的样子，就我看只集中在陕西、山西、河南、河北四省，还得刨除些神界控制的名山大川，对应地域上的中国，也是“云”方的大本营。“气”的颜色是显示其地域族群属性及军阶地位，就地位言，赤为高，乃指挥层面的将官部队，下来是黑、青、白并列，还有黄。下段首句“徒气白。土功气黄。”似应补为本段末句）

徒气白。土功气黄。车气乍高乍下，往往而聚。骑气卑而布。卒气抟。前卑而後高者，疾；前方而後高者，兑；後兑而卑者，卻。其气平者其行徐。前高而後卑者，不止而反。气相遇者，卑胜高，兑胜方。气来卑而循车通者，不过三四日，去之五六里见。气来高七八尺者，不过五六日，去之十馀里见。气来高丈馀二丈者，不过三四十日，去之五六十里见。

（徒指地面部队，土功指地底部队，世人观测者看得见的是地面和天空的地表作战部队即赤、黑、青、白云气，而对于地底的黄云气只能靠听“天鼓”去揣测其存在。“气”又有三种：车气、骑气、卒气。车气一会儿在高处一会儿在低处，走“之”字线路，又时常聚在一起，可认为其是担任指挥调度的将官队伍。骑气位置在低处且均匀平布，可认为是主力军，但是是预备部队。卒气紧凑在一起，才是前线作战部队。军事演习是这样的，要讲路数，尤其高文明社会。不然把生存环境搞得一团糟，最终受害的还是自己。比如放颗核弹很容易，那有意思吗？世人观测者看到的景象是：整个阵形前低后高便是在疾行；前方后高便是攻战，方原义是两舟并列，此处是说方阵，兑同“锐”，指进攻；后低又在攻战便是“卻”， “卻”同却，即有序的停止进攻，撤出战场，体现的是“气”做为主攻者的特性。整个阵形是平的便是在徐行；前高后低则不是停止行进便是要返程，是指徐行状态下的变化。就像太空中的五星舰队相遇要搞搞军事演习，“气”相遇亦然，但结果总一样，低的胜高的，进攻的胜防守的，有自嗨的味道。“卑”即低，是述“气”一方的专用字，有贬低意味，述“云”一方就用“低”，“气”低是说其阵形纵向高度低，此句是代表攻击方。“气来卑而循车通者”，是说“气”的规模很小，阵形既低又疏，与“云”交战演习最多维持三四日，离去的队影在五六里远能见。“气来高七八尺者”，比前者规模稍大，可能是较常见的作战模式，演习也不过五六日，时间大概是前者的一倍，也可说是两倍，汉语博大精深啊。“气来高丈馀二丈者”，是大规模作战，演习会进行三四十日，离去队影在五六十里远都能见）

稍云精白者，其将悍，其士怯。其大根而前绝远者，当战。青白，其前低者，战胜；其前赤而仰者，战不胜。阵云如立垣。杼云类杼。轴云抟两端兑。杓云如绳者，居前互天，其半半天。其者类阙旗故。钩云句曲。诸此云见，以五色合占。而泽抟密，其见动人，乃有占；兵必起，合其直。

（稍云是“云”的末端，指前线部队，若呈现纯白色，便意味着都是地面部队，没有空中支援，领兵的将很强悍，而士兵就会心里怕怕。如果队伍根基壮大而前线部队延伸很远，就应当约战。“云”若是青白色，阵形保持前部低，战便是胜，做为防守方，士兵有协同作战而阵形维持不乱，证明形势大好，遂被判胜。“云”若前部是赤色还往后仰，那是将官上前线还顶不住的迹象，战事即被判负。如同“气”有车气、骑气、卒气，“云”则有阵云、杼云、轴云、杓云、钩云。阵云如立墙一般，可对应敌方的骑气，杼云像机杼一般穿插运动，可对应敌方的车气，轴云可对应敌方的卒气，从密度上讲是远胜敌方，亦是防守方的特性。杓云“如绳者，居前互天，其半半天”，是围了个两端开口的交战区域，“其者类阙旗故”是说杓云之队伍是负责维持演习秩序，就像宫阙两旁的旗帜。钩云就像太空战区的“钺”，乃避难区，有多个，五色都有，视其总体情况作占，即预测战损伤亡。如果去避难的战机结构还紧密性能还好，里面的神人还挺有活力，就可以预言：一定会有敌方士兵去攻击其，曲合着的钩云会变成直列。就是说，非重伤者不能去避难区，即便去了，避难区也不接受。这是要逼着战士们最大限度的战斗到底啊！不过还好了，战机重伤人没大事的概率会比较高。就以上所述，绘个大致的演习示意图如下：）



总而言之，神界于地表的军事演习很温和，基本是设个赛场，双方各派小拨战士进去角斗，一拨斗完再一拨，轮番上阵，败多的一方伤兵便多，兵员会渐渐不足，到最后将官上场斗，而胜多的一方相较兵员充足，也会尽量让每个兵员有上场机会，因此小规模的演习要进行三四天，一般规模演习要进行五六天，大规模演习要五六十天，完全在计划的可控范围内。但就有个问题，如此斗法，兵是伤多没死，如何有效的减少神口？我想神界引进了变数，便是天狗，其便是“兽”，“云气有兽居上者，胜”，云气胜的一方便有资格与天狗进行实战演习，那不是倒霉而是种荣耀。天狗“千里破军杀将”，由此判断，云气皆是以神人族为主，是天军的驻地部队，云可谓中央军，气可谓地方军，所以书中称“士”称“卒”而不称“兵”，“兵”是称五星部队的，而地球上的五星部队多数驻扎在高空，是星舰的呈现。地表的星舰算来只有天狗、格泽星、景星和烛星，天狗有可能是属于五星部队，搜罗地表遗留妖族，用以和驻地天军作战，但星舰战云气怎么个战法书中并没交待。说到此处，我有个大胆的推想：云气即驻地天军的赤色是空军部队，黑色是水军部队，青色是陆军装甲部队，白色是步兵部队，黄色是工兵部队。云气战星舰就好比科幻电影里的人类军队大战外星人。




有小伙伴问了，神闹出如此大动静，对世人就没个影响？当然有影响，书中下面便是说世人在其中扮演的角色，简而言之，是观察者、拾荒者、寻宝者、学习者。

王朔所候，决於日旁。日旁云气，人主象。皆如其形以占。

故北夷之气如群畜穹闾，南夷之气类舟船幡旗。大水处，败军场，破国之虚，下有积钱，金宝之上，皆有气，不可不察。海旁蜄气象楼台；广野气成宫阙然。云气各象其山川人民所聚积。

故候息秏者，入国邑，视封疆田畴之正治，城郭室屋门户之润泽，次至车服畜产精华。实息者，吉；虚秏者，凶。

若烟非烟，若云非云，郁郁纷纷，萧索轮囷，是谓卿云。卿云，喜气也。若雾非雾，衣冠而不濡，见则其域被甲而趋。

雷电、虾虹、辟历、夜明者，阳气之动者也，春夏则发，秋冬则藏，故候者无不司之。

天开县物，地动坼绝。山崩及徙，川塞谿垘；水澹地长，见象。城郭门闾，闺臬枯；宫庙邸第，人民所次。谣俗车服，观民饮食。五穀草木，观其所属。仓府厩库，四通之路。六畜禽兽，所产去就；鱼鳖鸟鼠，观其所处。鬼哭若呼，其人逢俉。化言，诚然。

此段话读来让人费解，其实说的是一件事：神界如此大规模的撤离准备行动，世人不可能视若不见，亦不可能不身处其中，尚未升空的星舰周围是神民和世人的聚集处——星舰总得先接满地上神民，还得先让神民熟悉星舰环境，适应太空生活，还得准备充足的太空旅行物资，那都需要时日，就好比宇航员要有个基础培训期，太空旅客也是一样，神民得先在驻地星舰训练，再一步步进到太空，此期间不可能不与世人打交道。还记得太空中“日晕制胜”的游戏吧，“日”是称羽林天军的星舰，驻地天军的星舰也称“日”，前面说过，月球是五星所驻基地，而地球是天军所驻基地。世人和妖族不好来往，和神人族却是自然熟——长的像嘛！但天军里亦有妖族，五星部队里亦有神人族，种族融合社会大同，这点是毋庸置疑的，不过是个比例多少，唯有你中有我我中有你，方能真正建立互信。只能说，妖族要比神人族更快适应太空旅行，大概因为其生命力更强悍，其进化时间也长嘛，所以其在太空旅行队伍里是先行位置。话扯远了，看回书中。“王朔所候，决於日旁。”，直译成白话便是：王月初所等候的信息，取决于日旁。“王”不同于“侯王”、“王者”，是专指当时的王，我想即是周穆王。“日旁云气，人主象。”，是说天军驻地是以人为主，“皆如其形以占”，人又有各种人，要按其形态作占，占是为王提供信息。王为什么要关心这些呢？因为天军驻地在王的国土上啊！尤其中央军，看回前图，不难判断，所属星舰应是停泊在黄土高原上，且不只一艘。普天之下，莫非王土，率土之滨，莫非王臣，眼看自己的土地上发生着自己管控不了的诸般大事，王岂能不多留个心眼。

“日”旁的“云”王是司空见惯的，“气”王就不大了解，所以派占士查探。但有个问题，人的目力是有限的，占士再高明，也不可能看得清十里外是啥样，更别说百里千里了，所以查探一定是乘坐飞行之交通工具才能完成，我想是搭上神人的飞机，神人肯定愿意提供方便，不然惹恼天子，世民不配合神民行动就很麻烦。北夷之气即北方之世民的“日”旁聚集呈现是大群牲畜和穹闾（蒙古包），南夷之气即南方之世民的“日”旁聚集呈现是是舟船幡旗一类，此两者大抵是为神民供应生活物资的。还有许多世民的聚集呈现是在“大水处，败军场，破国之虚，”，那是神民所遗弃之地，世民做为拾荒者清理战场，往往拾得有价值的物品。“海旁蜄气”和“广野气”则是神民的“日”旁聚集呈现，一者在海岸边，一者在平原上，楼台宫阙可不是世民风格。由此我们能看出星舰的分布，其体积庞大，便只可能停泊在黄土高原、北方草原、华北平原以及东海岸处。

“故候息秏者，入国邑”，指的是入“海旁蜄气”和“广野气”的国邑，“视封疆田畴之正治，城郭室屋门户之润泽，次至车服畜产精华。”，属于考察神民的社会经济状况，因为是从“云”方而来，多少有刺探军情嫌疑，故被当地驻军提防，得瞅空子进入当地，“息”指“气”的本体即驻地神民。“实息者，吉；虚秏者，凶。”，是对神民社会经济状况的评价。

驻地的生活不免有些无聊，神民便玩起了“传统”游戏，其本质和羽林天军的“日晕制胜”一样，都是去争抢一种被唤做“喜”的东西，尽量留在己方手里。怎么说呢？此游戏与南方少数民族的“抢花炮”很相似，妙处就在于，不限参与者数，不限队数，不限场地，不限争抢方式，自觉遵守道德，实在是斗智斗勇讲文明、热闹非凡喜洋洋的一项运动。“卿云”就是形容参与游戏者，因为都像是去进攻“喜”，便又谓做“喜气”，“轮囷”是指神民居所，“萧索轮囷”便是居所空荡荡，神民都跑出去玩游戏了，“若雾非雾，衣冠而不濡”，还是说“卿云”，一层意思是神民戴着头盔和穿护身衣，因为游戏很有玩橄榄球的味道，要玩得尽兴得预防受伤，由于游戏的开放性， “见则其域被甲而趋”，是说世民也披上甲衣跑去参加，好玩又能锻炼身体，还促进友谊，何乐而不为？真是普天同乐啊！

“雷电、虾虹、辟历、夜明者，阳气之动者也，春夏则发，秋冬则藏，故候者无不司之。”，雷电者指驻地的电力机构，虾虹者即同日晕游戏里的“白虹屈短，上下兑”，乃医疗机构，辟历者指办证机构，夜明者指夜间事务机构，四者是驻地神民生活必需，“阳气之动者”指由男性所掌管操作，因为女性先一步去了四填星，驻地天军便同羽林天军，是男性居多，就和今天的军队一样，不是没女性，但女性很少，驻地神民可说是驻地天军的预备队员，自然也多是男性。“春夏则发，秋冬则藏”指机构对外运作是有季节性的，只在春夏季开放，秋冬季则收藏，意味着驻地神民要入舰过封闭生活。候者指等候入舰的驻地神民，其肯定是愿留在外面的环境中，在星舰里生活是来日方长事，所以都努力在地面的四个机构里做事——表现好能待久些，进了舰再出来就很难，得习惯太空生活啊，除非成为天军战士，那就有机会在外边，因为秋冬是军演季节。

“天开县物，地动坼绝。山崩及徙，川塞谿垘；水澹地长，见象。城郭门闾，闺臬槁枯；宫庙邸第，人民所次。谣俗车服，观民饮食。五穀草木，观其所属。仓府厩库，四通之路。六畜禽兽，所产去就；鱼鳖鸟鼠，观其所处。鬼哭若呼，其人逢俉。化言，诚然。”，说的是什么呢？县是悬，坼是裂，绝是会断开的丝索，徙是迁运，谿即溪，垘是土堵塞，澹是水摇动貌，形容湖海平静，闺是宫中小门，上圆下方，形似圭，臬是箭靶子，邸第是高级住所……前后肯定是有联系的，我思来想去，认为其说的是秋冬季节神民藏入舰的情形。天是指星舰，为什么不称日呢？因为好用词啊，进到星舰里就又是一番天地，此时的星舰称“天”更合适，而且所有的驻地星舰同时开门，那规模用“天开”描述也更合适。“县物”是指舰门口伸出的登舰通道，半悬着，大概要与地面运客车的登舰通道接驳，也可能是由飞艇运送神民登舰。“地动”是说地面的神民都动作起来，“坼绝”是拆帐篷的意思，那是临时的物资集放仓库。“山崩及徙”，是说堆砌的物资被分流运送进星舰，“川塞谿垘”，是说将地面上用水设施关闭，“水澹地长”，是说将水池里的水放干。见到此种景象，就将会“城郭门闾，闺臬槁枯”，指地面建筑会荒废，“宫庙邸第，人民所次”，指做为神人族的神民去往星舰里的居所。“谣俗车服，观民饮食。五穀草木，观其所属。仓府厩库，四通之路。六畜禽兽，所产去就；鱼鳖鸟鼠，观其所处。”，指新人参观熟悉星舰的生活环境，星舰里有已经在其中生活的民，“鬼哭若呼，其人逢俉。化言，诚然。”，是遇到在舰里生活的老伙伴，互相招呼慰问，俉是遇。就是说，占士随同参观了星舰内部，但很难说出个所以然，那可以理解，其只能用世人生活圈子的物事去描述形容，就像我们去到外星球，还得用地球上的词汇描述景象，蒙在鼓里的人还以为是描述地球上的景象。

然后要说一下，据司马迁讲，“王朔”是个人名，是汉朝的一位传天数者，专门占云气，但我要说，其是盗用词汇给自己起名的骗子，和汉朝其他的传天数者一样，都是“挂羊头卖狗肉”，但挂的“羊头”倒是实实在在，骗术也很行得通，因为投统治者所好。战国以后就没有真正意义的传天数者，西汉的传天数者都是自封的，好在其手里有点真货，即保留着前人的天占系统，便是“羊头”，那是得益于战国时“皋、唐、甘、石因时务论其书传，故其占验凌杂米盐。”。前人留下了书传，那便可以拿来大做文章，反正大部分人看不懂，虽然自个儿也不懂，但是口才好啊，还很会揣摩帝王心思，装高人也有一套，反正解释权在我，你不懂我懂，怎么说都行。骗子也能干好事，特别是认真的骗子，骗得自己都相信自己不是骗子，其行为模式和许多所谓学者很像，呵呵，我也可能属于这类人。这类人以事实为依据玩起了连连看游戏，因为缺乏逻辑思维，结论往往很荒谬，但列举的事例是有价值的，因为是真实的事例。书中的占验部分便都是史实，只不过建立的因果关系多是胡思乱想。

书中下面是说“占岁”，占岁在西汉亦有个专业的骗子，名叫魏鲜。“夫自汉之为天数者，星则唐都，气则王朔，占岁则魏鲜。”，司马迁说的，我很怀疑他误认了，“王朔所候，决於日旁。”实在是书面语，和“而汉魏鲜集腊明正月旦决八风”大不类。

凡候岁美恶，谨候岁始。岁始或冬至日，产气始萌。腊明日，人众卒岁，一会饮食，发阳气，故曰初岁。正月旦，王者岁首；立春日，四时之始也。四始者，候之日。

而汉魏鲜集腊明正月旦决八风。风从南方来，大旱；西南，小旱；西方，有兵；西北，戎菽为，小雨，趣兵；北方，为中岁；东北，为上岁；东方，大水；东南，民有疾疫，岁恶。故八风各与其冲对，课多者为胜。多胜少，久胜亟，疾胜徐。旦至食，为麦；食至日昳，为稷；昳至餔，为黍；餔至下餔，为菽；下餔至日入，为麻。欲终日有云，有风，有日。日当其时者，深而多实；无云有风日，当其时，浅而多实；有云风，无日，当其时，深而少实；有日，无云，不风，当其时者稼有败。如食顷，小败；熟五斗米顷，大败。则风复起，有云，其稼复起。各以其时用云色占种所宜。其雨雪若寒，岁恶。

是日光明，听都邑人民之声。声宫，则岁善，吉；商，则有兵；徵，旱；羽，水；角，岁恶。

或从正月旦比数雨。率日食一升，至七升而极；过之，不占。数至十二日，日直其月，占水旱。为其环千里内占，则为天下候，竟正月。月所离列宿，日、风、云，占其国。然必察太岁所在。在金，穰；水，毁；木，饥；火，旱。此其大经也。

正月上甲，风从东方，宜蚕；风从西方，若旦黄云，恶。

冬至短极，县土炭，炭动，鹿解角，兰根出，泉水跃，略以知日至，要决晷景。岁星所在，五穀逢昌。其对为冲，岁乃有殃。

好端端的一段话，“而汉魏鲜集腊明正月旦决八风。”实在是画蛇添足之举，和汉朝有关系吗？明明说的是周朝之事，“凡候岁美恶，谨候岁始。岁始或冬至日，产气始萌。”，点明了此节，只有周朝的冬至日能被称为岁始，因为其历法就是那样规定。后世的《汉书•天文志》又抄了《史记•天官书》，而班固又自作聪明的将前人史料颠三倒四，表面上是建立逻辑，实则是打乱逻辑，但我能原谅他，也原谅司马迁，天占系统的资料搞不好就是魏鲜提供的，史学家的思考混乱也能提供有价值的线索。司马迁那会儿，《太初历》刚刚颁布，从此以后中国的历法就基本定了下来，不大改了，即沿用至今的农历，又称夏历，因为其基础是夏朝的历法，即以夏历的正月为岁首。简单说呢，夏历的正月是农历一月，殷历即商历的正月是农历十二月，比夏历提前了一个月，周历的正月又再提前一个月，即是农历十一月，顺下来到秦历，正月变成了农历十月，都是因为当时古人的五行更替观念很重，统治者也笃信改朝换代是奉天命，不改历法是不尊重上天，虽然改历法会让人一度不习惯，影响社会生产。当然了，古书里是不会提醒你的，阅读时自个儿要留神，例如《史记•秦始皇本纪》的“三十七年”一节里，有两段记载；“十月癸丑，始皇出游”、“七月丙寅，始皇崩于沙丘平台”。每年只有一个十月和一个七月，七月里死，十月怎能出游？这是历法不同的缘故。按秦历来，夏历十月是秦历正月，夏历七月是秦历十月，秦始皇在这一年里，正月出游，十月崩驾，是这么一回事。《太初历》是汉武帝时出台，之前的汉朝沿用秦历，对写史的人来说，“月”如何标记实在是件头痛事。但读史的人更头痛，夏商周岁首的月建不同，四季也就随之而不同，夏历的春季是正月、二月、三月，周历的春季则是三、四、五月。秦始皇统一中国后，以阴历十月为岁首，但春夏秋冬和月份的搭配，完全和夏历相同，因为夏历的设置比较符合农事季节，此岂不有两套表达？又让人头痛一把。后世王莽新朝和魏明帝时一度改用殷历，武则天和唐肃宗时一度改用周历，唉，不看资料我还真不知道。又，春秋战国时代有所谓“三正”即夏历、殷历和周历，三正是春秋战国时代不同地区所使用的不同的历法制度，故先秦古籍里纪时的历法并不统一。《春秋》、《孟子》多用周历，《楚辞》和《吕氏春秋》用夏历。《诗经》要看具体诗篇。说了半天，言归正传。不管岁首的正月定在哪个月，四季特征即二十四节气却是不变的，冬至便是冬至，立春便是立春，腊明日却是变化的，汉代曾移为新年第一日即正月旦，周朝不知是哪一日，既曰初岁，我想是除夕那天，即正月旦的前一天，但要记住正月是冬至所在月即农历十一月。“腊明日，人众卒岁，一会饮食”，就是人们聚在一起除旧迎新吃年夜饭。此节首段话其实和天占系统没啥关系，大概原出自魏鲜笔下，也许他想暗示天占系统反映之时代。一个有良心的骗子啊！我前面说过，高人说话也很无奈，说真话吧，世人无法理解，说你是骗子，倒是说些神妙莫测模棱两可的假话投其所好，世人反当你是高人。

《吕氏春秋•有始览》云：“何谓八风？东北曰炎风，东方曰滔风，东南曰熏风，南方曰巨风，西南曰凄风，西方曰飂风，西北曰厉风，北方曰寒风。”，《淮南子•墬形训》云：“何谓八风？东北曰炎风，东方曰条风，东南曰景风，南方曰巨风，西南曰凉风，西方曰｛风翏｝风，西北曰丽风，北方曰寒风。”，《淮南子•天文训》云：“何谓八风？距日冬至四十五日，条风至；条风至四十五日，明庶风至；明庶风至四十五日，清明风至；清明风至四十五日，景风至；景风至四十五日，凉风至；凉风至四十五日，阊阖风至；阊阖风至四十五日，不周风至；不周风至四十五日，广莫风至。条风至，则出轻系，去稽留；明庶风至，则正封疆，修田畴；清明风至，则出币帛，使诸侯；景风至，则爵有位，赏有功；凉风至，则报地德，祀四郊；阊阖风至，则收悬垂，琴瑟不张；不周风至，则修宫室，缮边城；广莫风至，则闭关梁，决刑罚。”，墬形训和天文训的八风不大一样，为什么呢？

前面说过，八风是神界派往世间的督察使，视察督导世间文明建设，可谓是神与世民之间的纽带，实际上其另有身份，乃是来往墬之神界各地的贸易运输船队，即“如星非星，如云非云”的“归邪”，神界总体是计划性经济，八风出行就很有规律，由于其的亲和力，神界对墬治理往往借用其壳，景星就多半混在景风里。正是由于经济的计划性，整个社会的资源利用和产品生产高度合理化，真正做到了相互依存、优势互补，贸易运输互通有无便成为一件大事，八风的次序出行体现了神界社会稳定和高效运作。计划经济并不排斥自由贸易，属于抓大放小，等于保证总体社会利益的前提下，允许黑市交易，满足部分社会成员的奢侈欲望，毕竟是个多种族的社会，每个个体的需求也不一样，觉悟也有高低，但社会风气是提倡节俭的，你看神仙一般都清心寡欲，不吃不喝的，倒是很有艺术修养，注重本事修炼。船队每年出行机会就那么一次，规模自然会不小，大小商贩都想争个一席之地，贸易讲究的是沟通交流，便有许多不同种族的个体充当翻译官和接头人，因此八风船队很是热闹，船队乘员鱼龙混杂，亦不乏犯罪分子和逃亡者，呵呵，船队往往需要配备些武装，但那又影响贸易，正好神界政府下级部门有管理世民的任务，便遣舰护航，成了八风船队的一员，所以八风是有双重身份。《淮南子•墬形训》云：“ 诸稽、摄提，条风之所生也；通视，明庶风之所生也；赤奋若，清明风之所生也；共工，景风之所生也；诸比，凉风之所生也；皋稽，阊阖风之所生也；隅强，不周风之所生也；穷奇，广莫风之所生也。”接着云：“竉生海人，海人生若菌，若菌生圣人，圣人生庶人。凡竉者生于庶人。羽嘉生飞龙，飞龙生凤皇……”，由此推想，诸稽、摄提、通视、赤奋若、共工、诸比、皋稽、隅强、穷奇是不同种族。八风驻地又是在墬的外围，鉴于墬的中心多是神人族和世人，可认为八风驻地是妖族居多，可看做隶属“五星社会”， 若说太空社会有什么对应，少微和天库楼即是。


因为说得我自己都晕，还是绘个图看，推《天官书》所述星象是西周周穆王时代，《山海经》之海经也是出自那个时代，似可认为《天官书》的相当内容乃是被校掉的《山海经》篇。拟定八风所驻是经过深思熟虑的，是在符合《山海经》描述的基础上。不周风是因不周负子得名，炎风是和长白火山有关，嗯。

“风从南方来，大旱；西南，小旱；西方，有兵；西北，戎菽为，小雨，趣兵；北方，为中岁；东北，为上岁；东方，大水；东南，民有疾疫，岁恶。故八风各与其冲对，课多者为胜。多胜少，久胜亟，疾胜徐。”，理解其首先是要看何方占，占的目的是什么，继而确定占的对象。占是世人方占，占的目的是要为王提供神界情报，好令王参透神的意图，评估神界活动造成的影响，做出相应施政决定，占的对象是周王国境内所能观察到的神界呈现。风从八方来，则观测者所处位置是相对不变的，其于太空、高空、低空的观测都已经讲过了，唯独只剩地面，地下就不用看。这就很好确定了，其观测的是天军中央军驻地，八风是为驻地运送物资的，亦是来督察天军训练进度。

“风从南方来”，那便是巨风、明庶风，出现在冬至后的第二个四十五日，算来是农历二月初，乃早春，“大旱”是送来大量干粮，那时节青黄不接嘛，但南方气候温暖，食物就比较充裕；“西南”来的是凉风，出现是农历七月末，秋季当中，“为小旱”是送来少量干粮，但却是精品，神界的美食品生产基地在“西南”嘛，秋季是军演期，天军需要高营养品补充能量；“西方”，来的是飂风、阊阖风，出现在农历九月，秋季季末，“有兵”是要和天军搞对战演习，来的便是驻天山昆仑之丘下的“天狗”，那真是“千里破军杀将”了；“西北”来的是丽风、清明风，出现在农历四月末，“戎菽为小雨”，戎菽是为天军带来的豆粮，菽是豆类，小雨是豆粮卸装的画面，小是小规模，豆粮的量不是很多，该是专供天军战士，“趣兵”是征兵，是挑选天军部队的佼佼者入五星部队即成为兵，趣同促，我想“撒豆成兵”是源出于此。由此可见，丈夫国和女子国很可能是星际种族的联合体、五星部队的大本营；“北方”是寒风、不周风，出现在农历十一月中，“为中岁”，送来了一般的当年收成，神民也喜欢吃新鲜，这时神民已经入“日”过冬有一个月；“东北”是炎风、广莫风，出现在农历十二月末，“为上岁”，是送来当年最好的收成，显然东北的庄稼质量要比北方好，至于庄稼是什么，后文会有述；“东方”是条风，出现在农历一月末，“大水”是送来大量淡水，天军驻地神民从自然取食取水不能即用而必须加工储备，而日常饮食是定时定量的供应品，此是太空生活训练项目；“东南”是景风，出现在农历六月初，“民有疾疫，岁恶”，驻地神民因为面临入“日”，很容易产生幽闭恐惧症，疾疫指的是心理疾病，景风是来做慰问疏导的，我想可能会带来一些奖励游戏。“故八风各与其冲对，课多者为胜。多胜少，久胜亟，疾胜徐。”，课即功课，非常时期，八风是做为后勤供应和训练督导部队参与地面社会演习，各自功课若做的多、久或快，便为优胜者被神界记功。

估算的八风对应时月不大对，我对农历历法不大了解，想到公历那儿去了……还是绘个图看。思路还是对的，说过的话就不再改了。




“旦至食，为麦；食至日昳，为稷；昳至餔，为黍；餔至下餔，为菽；下餔至日入，为麻。”是述寒风、炎风的卸庄稼情形，为什么是卸庄稼呢？因为许多物种并不光吃种子，另外庄稼的形式还能保持新鲜，便于综合利用。旦即古代时辰日出，对应为北京时间5到7点，食是食时，为7到9点，日昳是13到15点，餔是哺时，为15到17点，日入是17到19点。清晨的两三个钟头卸麦即小麦，早晨到中午的四五个钟头卸稷即高粱，下午的两个钟头卸黍即黄米，往下一个钟头卸菽即大豆，往下到傍晚的钟头卸麻，麻在上古时期是指大麻，《黃帝素問》云：“麻麥稷黍豆，爲五穀”，稻子并不在五谷之列，概因稻普及是较晚之事，且是南方作物，吃水，对生长环境要求高。上古时代的主要作物是稷，《说文》云：“稷，斋也，五谷之长”，社稷便是土地的粮食，代指国家。“欲终日有云，有风，有日。”，“有云”是有天军，“有风”是有卸庄稼的船队，“有日”是有星舰。观测者想要每天都看到驻地上的热闹景象，但那是不可能的，只有冬季的两个月的某些天能见着，也还有不确定，往下即是述此。“日当其时者，深而多实”，是说驻地到了卸庄稼的日子，天军、船队、星舰都在的话，则所卸的庄稼数量和种类都很多，要认识到，此时的驻地神民是在星舰中，卸庄稼者是天军战士，庄稼既供应天军亦供应星舰神民；“无云有风日，当其时，浅而多实”，驻地有船队和星舰，天军战士少则无云，大概是天军多数跑去军事演习了，由于劳力不足，卸的庄稼数量少而种类多，主要是供应星舰神民；“有云风，无日，当其时，深而少实”，驻地有天军和船队，没有星舰，卸的庄稼数量多而种类少，主要是供应天军，星舰大概是上太空遨游去了，得让里面的神民实际感受下太空生活；“有日，无云，不风，当其时者稼有败。如食顷，小败；熟五斗米顷，大败。”驻地有星舰而天军战士很少，船队又不卸货——船队是肯定要来的，但若少人卸货，就会先转去别处，别处也等着粮食供应。此种情形庄稼就会有浪费，如果是一般的食物倒出来——肯定是从星舰里倒出，属于小浪费，如果是熟米饭倒出来，就属于大浪费，我看多半还是星舰里的神民闹情绪所致，要说粮食多得吃不完，我是不信的，要说神民闹绝食抗议，我就蛮同意。“则风复起，有云，其稼复起。”，这是亡羊补牢了，呵呵。“各以其时用云色占种所宜。”，星舰里是多种族社会，即便神人族占了多数，各种族对庄稼的需求就有不同，云色指搬运庄稼的天军战士的服装颜色，不同颜色代表了不同的庄稼配比。“其雨雪若寒，岁恶。”，雪是指倾倒过程中的庄稼，远看是絮状的一片片，雨是动词指洒下，寒是形容庄稼显得稀疏，稀疏就说明年景不好。

“是日光明，听都邑人民之声。声宫，则岁善，吉；商，则有兵；徵，旱；羽，水；角，岁恶。”，是述驻地周围的世民，“光明”是说夜晚亮灯，夜晚又比较安静，适合听声作占。听到宫调的乐声，则表示年景好，万事如意；听到宫调的乐声，表示有战事；听到徵调的乐声，表示缺粮；听到羽调的乐声，表示缺水；听到角调的乐声，表示年景坏。《管子•地员》有云：“凡听徵，如负猪豕觉而骇。凡听羽，如鸣马在野。凡听宫，如牛鸣窌中。凡听商，如离群羊。凡听角，如雉登木以鸣，音疾以清。”，宫、商、角、徵、羽是中国五声音阶中五个不同音的名称，类似现在简谱中的1、2、3、5、6。

“或从正月旦比数雨。率日食一升，至七升而极；过之，不占。数至十二日，日直其月，占水旱。为其环千里内占，则为天下候，竟正月。”此处文字是以夏历作占，作占的地区是西周的诸侯国，所以是“为其环千里内占”，“则为天下候，竟正月”，说明当时天下大部地区还是用夏历，为区别周历，故曰“或”。 夏历正月是指农历一月，文中具体发生占事的诸侯国应该是楚国，楚国立国于西周第二位君主周成王时，楚国是用夏历。占法是从正月旦按着比率来数所卸的庄稼，若每天驻地接纳“一升”，总共接纳七升便算接满了，之后便不用占庄稼。数到十二日，就到了占水旱的时月，即迎来条风和接后而来的巨风。由于楚国地理上偏南，从东北来的广莫风到楚国地区就会晚于到周王国中心地区，得有先来后到嘛！东方来的条风也是先到周王国中心地区供给以后再折往楚国地区，但巨风是在南方，其供给路线就先到楚国再到周王国中心地区，所以正月旦，楚国地区的天军驻地上还在接收广莫风送来的庄稼，接收完没几天，条风、巨风就很快送淡水和干粮过来，因为卸庄稼时间长，卸淡水和干粮时间短，每隔45日到一风是以墬之中心地区为对象定的，别处是就着此定相应的八风时刻表。这让我想起了日车，其是否还在运行呢？……“月所离列宿，日、风、云，占其国。然必察太岁所在。在金，穰；水，毁；木，饥；火，旱。此其大经也。”月所离列宿指五星所属远离的地区，“日、风、云”，其实也包含了“气”，“日旁云气”嘛，天军驻地都在占的范围内，因为那往往也是世人活动区。但作占一定要看历法图，太岁是历法，翻回前面的天干地支罗盘图，那便是太岁所在，右上区的一幅图我原来不知何意，现在才明白，那是历法对应的五行，金对应是申、酉，对应立秋到寒露，此时段的天军驻地给养充裕；水对应是亥、子，对应立冬到小寒，此时段天军驻地庄稼都利用完了；木对应寅、卯，对应立春到清明，此时段天军驻地嗷嗷待哺，火对应巳、午，对应立夏到小暑，此时段天军驻地用水不足，外面江河里很多水啊，但不让用，没办法，必须得适应将来严酷的太空生活。“此其大经也”，这些现象是神界伟大的经略。

“正月上甲，风从东方，宜蚕；风从西方，若旦黄云，恶。”，由历法图可知正月上甲是夏历的雨水前后，对楚国地区而言，从东方来的风应是景风，景风五月初才出现在周王国中心地区，但早早之前是先到楚国地区，要多做功课嘛！景风是来天军驻地做抚慰工作的，心理治疗很重要啊，“宜蚕”是要驻地神民乖乖配合，就像蚕宝宝那样温顺。从西方来的风是指凉风和飂风（阊阖风），“旦黄云”是说地平线涌出大股黄色服装的军队，就意味着军演开始了，因为平时黄色服装的军人是在地下，观测者见不到，“恶”是表达对其的反感，大概地下部队比较特殊吧，长得一幅鬼样……此现象是发生在秋季，并非“正月上甲”所指。八风的内容就基本说完了，但司马迁为何要强调魏鲜决八风呢？

翻阅史料推究，唐都和魏鲜是实有其人，还与司马迁同时代，而王朔就很值得怀疑，好像没那个人，况且西汉时“星”还有得来占，“云气”则是没得来占的，因为不大可能再见着漫天遍野的海陆空战队，“八风”呢？八风在《史记•律书》里亦有记录，奇怪的是，其方位排列和职司与《淮南子》所述多有不同，而不知怎的，其居然和音律有了关系，可细看文章两者又毫无关系，是硬生生并在一块儿讲，我想这就是魏鲜所决的八风。魏鲜实在是个大骗子，他说得煞有介事头头是道，但细思是虚话连篇，没一点实用道理，基本就是拿历法图对应星象再对应音律大做文章，呵呵，纯粹是文字游戏把人侃晕，许多说法是信口雌黄，幼稚之极，且明显与天官书所述相悖，而司马迁居然就将其录做了《史记•律书》，令我大跌眼镜，我看司马迁和魏鲜八成是有私交。班固是有脑子的，当然是不以为然，《汉书•律历志》就压根儿没八风的事。但我随便浏览都能发现的问题，司马迁写书不可能不发现，他意图何在呢？只能有一种合理解释，《史记•律书》里的八风在西汉是存在的，并能够被见到，起码司马迁是见得到，不然不会写进《史记》里，做为史官，职业操守总该有的，但由于话题敏感，司马迁将其藏在不起眼的章节中，他不是不敢言《山海经》吗？那就更不敢言当世的神异天象了，但架不住魏鲜忽悠啊！我想魏鲜会这么说——你司马迁神鬼乱史的帽子是摘不掉了，又何不留给后人更多信息？不怕儒生刁难，山人自有说法，你且录下便是。我们来看其中一段文字：

不周风居西北，主杀生。东壁居不周风东，主辟生气而东之。至於营室。营室者，主营胎阳气而产之。东至于危。危，垝也。言阳气之垝，故曰危。十月也，律中应锺。应锺者，阳气之应，不用事也。其於十二子为亥。亥者，该也。言阳气藏於下，故该也。

瞧，不周风和应锺就没半毛钱关系，纯属生拉硬拽写一块儿，但不周风和天区星宿就有位置上的关系，无疑不周风是去了太空社会，不仅其，八风都已在太空，绘个图是这样：



要注意八风的活动区相对其居处在图上是逆时针方向，八风的出行大抵属于“逆行”，和五星的巡行轨迹方向相反，但书中只交待其行至下一位风居处的前宿位，是不是继续行就不清楚，若回头了便又成了“顺行”，八风既各有居处，总是要归位的，总是不动也不可能，书里有效信息给的少，我也只能说到这里了。要注意八风的活动区相对其居处在图上是逆时针方向，八风的出行大抵属于“逆行”，和五星的巡行轨迹方向相反，但书中只交待其行至下一位风居处的前宿位，是不是继续行就不清楚，若回头了便又成了“顺行”，八风既各有居处，总是要归位的，总是不动也不可能，书里有效信息给的少，我也只能说到这里了。哦，还忘了一段。

“冬至短极，县土炭，炭动，鹿解角，兰根出，泉水跃，略以知日至，要决晷景。岁星所在，五穀逢昌。其对为冲，岁乃有殃。”，头一句说的是冬至节气之活动，是对此节首段的补充。后一句是对岁星即木之舰队的补充，其实是多此一举了。下面就到了司马迁的总结和述天占史验，再来回顾一下。

太史公曰：自初生民以来，世主曷尝不历日月星辰？及至五家、三代，绍而明之，内冠带，外夷狄，分中国为十有二州，仰则观象於天，俯则法类於地。天则有日月，地则有阴阳。天有五星，地有五行。天则有列宿，地则有州域。三光者，阴阳之精，气本在地，而圣人统理之。

幽厉以往，尚矣。所见天变，皆国殊窟穴，家占物怪，以合时应，其文图籍禨祥不法。是以孔子论六经，纪异而说不书。至天道命，不传；传其人，不待告；告非其人，虽言不著。

昔之传天数者：高辛之前，重、黎；於唐、虞，羲、和；有夏，昆吾；殷商，巫咸；周室，史佚、苌弘；於宋，子韦；郑则裨灶；在齐，甘公；楚，唐眛；赵，尹皋；魏，石申。

夫天运，三十岁一小变，百年中变，五百载大变；三大变一纪，三纪而大备：此其大数也。为国者必贵三五。上下各千岁，然后天人之际续备。

太史公推古天变，未有可考于今者。盖略以春秋二百四十二年之间，日蚀三十六，彗星三见，宋襄公时星陨如雨。天子微，诸侯力政，五伯代兴，更为主命，自是之後，众暴寡，大并小。秦、楚、吴、越，夷狄也，为彊伯。田氏篡齐，三家分晋，并为战国。争於攻取，兵革更起，城邑数屠，因以饥馑疾疫焦苦，臣主共忧患，其察礻几祥候星气尤急。近世十二诸侯七国相王，言从衡者继踵，而皋、唐、甘、石因时务论其书传，故其占验凌杂米盐。

（此一节前面已有解析，不再赘述。眼界提高了，再看就很容易理解。要补充说的是，西周中期到春秋的天占是世人观察神界活动，主要目的是躲难，免得神界活动殃及世人，还有就是拾荒，捡得些神界遗留的物事，再有就是等待唯一的指示——蚩尤之旗，“见则王者征伐四方”，那是要天子率军巡行天下、奋扬武威、震慑宵小、维护主权，并非去四处侵略，要真是去侵略，征服一方都难，何以征伐四方？但后世曲解天占，弄成天人感应似的，那也是不得已而为之，神已然离去，但还得借神的名义统治世人，谁让中国的皇帝是天子呢？）

二十八舍主十二州，斗秉兼之，所从来久矣。秦之疆也，候在太白，占於狼、弧。吴、楚之疆，候在荧惑，占於鸟衡。燕、齐之疆，候在辰星，占於虚、危。宋、郑之疆，候在岁星，占於房、心。晋之疆，亦候在辰星，占於参罚。

及秦并吞三晋、燕、代，自河山以南者中国。中国於四海内则在东南，为阳；阳则日、岁星、荧惑、填星；占於街南，毕主之。其西北则胡、貉、月氏诸衣旃裘引弓之民，为阴；阴则月、太白、辰星；占於街北，昴主之。故中国山川东北流，其维，首在陇、蜀，尾没于勃、碣。是以秦、晋好用兵，复占太白，太白主中国；而胡、貉数侵掠，独占辰星，辰星出入躁疾，常主夷狄：其大经也。此更为客主人。荧惑为孛，外则理兵，内则理政。故曰“虽有明天子，必视荧惑所在”。诸侯更彊，时菑异记，无可录者。

（传天数者都占验凌杂米盐了，战国时的天占显然是好事者的发明，首次提出了天人感应理论，将五星行为和世人活动联系起来，于是又有了天象占验，其完全是迎合统治者的心理需求，有神的支持，世人心里就不那么慌。就像父母离家的孩子要在家独立生活，开始不免恐惧胆小，总要想象父母就在身边教导自己，方才慢慢放开手脚。“自河山以南者中国。中国於四海内则在东南”，指的是东周政权在战国时的位置，其名存实亡。）

秦始皇之时，十五年彗星四见，久者八十日，长或竟天。其後秦遂以兵灭六王，并中国，外攘四夷，死人如乱麻，因以张楚并起，三十年之间兵相骀藉，不可胜数。自蚩尤以来，未尝若斯也。


项羽救钜鹿，枉矢西流，山东遂合从诸侯，西坑秦人，诛屠咸阳。

（此乱世现象可视为在家独立生活的熊孩子的一次疯狂实践，目的在于掌控自我。但父母并未远走，在门外看着呢，“十五年彗星四见，久者八十日，长或竟天。”，是什么意义真不好说，我想是四次地球神民的集中大撤离事件，是顺着天地运输交通线即“弧”的有序编队，编队开始部分壮大后面越来越细，便是彗星状，队伍绵长便是“长或竟天”，连续不断“久者八十日”，其实和世间的战争无关，要不咋后面乱世的战争中又不出现呢？“枉矢西流”也不过是一次神界太空社会的倒垃圾事件，时间恰好在项羽称霸的点儿罢了。天象联系着世间大事肯定是便于记忆，对历史的传承而言，占士实在是功在千秋。）

汉之兴，五星聚于东井。平城之围，月晕参、毕七重。诸吕作乱，日蚀，昼晦。吴楚七国叛逆，彗星数丈，天狗过梁野；及兵起，遂伏尸流血其下。元光、元狩，蚩尤之旗再见，长则半天。其後京师师四出，诛夷狄者数十年，而伐胡尤甚。越之亡，荧惑守斗；朝鲜之拔，星茀于河戍；兵征大宛，星茀招摇：此其荦荦大者。若至委曲小变，不可胜道。由是观之，未有不先形见而应随之者也。

（此亦由着性子将天象与世事相关联，虽不足为取，到底留下了一份西汉时期的天象资料，有神界活动，亦有自然现象。“日蚀，昼晦。”就多半是一次日食，能让白天整个变暗，星舰可做不到；“彗星数丈，天狗过梁野”则该是地球神民的又一次集中撤离行动，天狗碰巧路过梁野而已。“长则半天”的“天”是指天空，天空的异象是不是蚩尤之旗还很难说，但肯定是有别于常。“荧惑守斗”反映的是火之舰队到填星舰港驻留，火与土合“为忧，主孽卿”，那是要干苟且之事，创造后代。“星茀于河戍”，茀原是形容草多塞路的样子，河戍即天区南北河间的关梁，那是神界商业收税区，若说有什么黑市，就该在那儿，有很多星聚集堵塞，反映的是一次大规模的集市贸易活动。“星茀招摇”，招摇星在贱人之牢出口外侧“为盾”，那是防劫狱，天锋星在内侧“为矛”，是防暴动，很多星聚集堵塞在招摇星位，啥情况就不好说。“荦荦”是明显的意思，荦本义为杂色的牛。以上的星象是属于很明显大而能见的，“若至委曲小变，不可胜道”，星象小的变化就更多，都说不过来，说明司马迁的确是看到了天空异象，起码从元光、元狩时起。元光是汉武帝的第二个年号，首个年号为建元，建元六年“秋八月，有星孛于东方，长竟天。”（《汉书•武帝纪第六》），次年改元，年号为元光，孛是草木茂盛的样子。元狩是汉武帝的第四个年号，“元狩元年冬十月，行幸雍，祠五畤。获白麟，作《白麟之歌》。”（《汉书•武帝纪第六》），即“郊雍，获一角兽，若麃然。”（《史记•孝武本纪》）

夫自汉之为天数者，星则唐都，气则王朔，占岁则魏鲜。故甘、石历五星法，唯独荧惑有反逆行；逆行所守，及他星逆行，日月薄蚀，皆以为占。

余观史记，考行事，百年之中，五星无出而不反逆行，反逆行，尝盛大而变色；日月薄蚀，行南北有时：此其大度也。故紫宫、房心、权衡、咸池、虚危列宿部星，此天之五官坐位也，为经，不移徙，大小有差，阔狭有常。水、火、金、木、填星，此五星者，天之五佐，为纬，见伏有时，所过行赢缩有度。

（“故甘、石历五星法”的故是指以前，就是说战国时传天数者的著作中天占系统很不完备，大概和时势有关，但到了西汉汉武帝时，唐都、魏鲜之流带来了完备的天占系统，《史记•孝武本纪》里是有王朔这么个望气者，但我认为是个假名，便于其人行骗。这里还要提一个人，就是浑天仪的发明者落下闳，其应该是真正懂天占系统的传天数者——浑天仪的构造原理和天占系统高度吻合，根本是为天占系统量身定做。而正是因为如此，到了东汉，天占系统由于神界最后的大撤离导致无有对应不再适用，张衡才不得不去改良浑天仪，将神界星辰剔除而补入自然星辰，天文学方算真正成立。中国天文学发展的历史是悠久的。汉代已有盖天、宣夜和浑天等学派。盖天说认为，天如盖，盖心是北极，天盖左旋，日月星辰右转。宣夜说认为天无定形，日月星辰“自然浮生虚空之中”，并不附着于“天体”之上。浑天说认为天如蛋壳，地如蛋黄，天地乘气而立，载水而行。显然宣夜说更符合现代科学观，但其因为不实用渐渐湮灭，唐代李淳风在其所著的《晋书•天文志》中保留了宣夜说的唯一资料，才使这一思想得以保存下来。盖天说、浑天说虽不怎的科学，但是实用啊，搭配天占系统就更好用，浑天说尤其对路，遂成为主流。神崇拜最终战胜了科学观，三国时的纬书《三五历纪》顺势提出了盘古开天地：“天地浑沌如鸡子，盘古生其中。万八千岁，天地开辟，阳清为天，阴浊为地。盘古在其中，一日九变，神于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一丈，盘古日长一丈，如此万八千岁。天数极高，地数极深，盘古极长。后乃有三皇。数起于一，立于三，成于五，盛于七，处于九，故天去地九万里。”。其实也不能说盖天说、浑天说不科学，其原本的关注对象是神灵而并非自然，其理论就关注对象而言，并没什么错。）

日变脩德，月变省刑，星变结和。凡天变，过度乃占。国君彊大，有德者昌；羽小，饰诈者亡。太上脩德，其次脩政，其次脩救，其次脩禳，正下无之。夫常星之变希见，而三光之占亟用。日月晕適，云风，此天之客气，其发见亦有大运。然其与政事俯仰，最近人之符。此五者，天之感动。为天数者，必通三五。终始古今，深观时变，察其精粗，则天官备矣。

（脩同“修”。日有变应该修德，月有变应该减少刑罚，星有变则应该结和人心，这是占士的套话，但是很管用，司马迁多少也懂些玄机，即便是似懂非懂，亦可以鹦鹉学舌。“凡天变，过度乃占。”，意思是小的变化就不用占，因为那天天都有见——神界社会还是很有活力的。占是为国君占神界情报，就好比得时时告诉在家的熊孩子，外头的父母是啥情况，国君是“天子”嘛，但此处意思有变，占主要是做个样子，然后哄骗熊孩子。国君强大有德的就会使国家繁荣昌盛，国君弱小还自欺欺人的就会使国家灭亡，羽小就是羽翼未丰，诈是诈骗，饰是粉饰。最好的国君是修德即提高整个国家的道德水平，其次的是修政，即改良政事，再其次是修救，即出了事再想法挽救，又其次是修禳，即诚心祷告以禳除灾害，最下者是不采取任何措施。后面的话大半不像是司马迁说的，很可能是他在复述魏鲜的话。“夫常星之变希见，而三光之占亟用。日月晕適，”，常星是指自然星辰，其变化很少，不值得占；三光日、月、星是指神人，代指神人之神界存在，其变化就很值得占，还要及时占， 亟同“急”。日月晕指神人之周边种族，适当占下即可，適和“适”意思差不多。云风是“天之客气”，指其本属地球，“其发见亦有大运”，能看见其发出是大幸运，“然其与政事俯仰，最近人之符”， 是因为其与世间政事相关联，最接近于和世人达成契约，符为“信”。“此五者，天之感动”， 此五者指日、月、星、云、风，天之感动无非天人感应那套。“为天数者，必通三五。终始古今，深观时变，察其精粗，则天官备矣。”，很像魏鲜的自勉啊，他想藉传天数荣登仙榜，成为天官，哈哈！但他不过是一知半解。）

苍帝行德，天门为之开。赤帝行德，天牢为之空。黄帝行德，天夭为之起。风从西北来，必以庚、辛。一秋中，五至，大赦；三至，小赦。白帝行德，以正月二十日、二十一日，月晕围，常大赦载，谓有太阳也。一曰：白帝行德，毕、昴为之围。围三暮，德乃成；不三暮，及围不合，德不成。二曰：以辰围，不出其旬。黑帝行德，天关为之动。天行德，天子更立年；不德，风雨破石。三能、三衡者，天廷也。客星出天廷，有奇令。

（此番话就不像魏鲜而像落下闳借司马迁口说出，落下闳的名字也够怪的，有天官下凡的味道，据载其为四川阆中人，和司马迁很有交情。苍帝是岁星即木之舰队最高领导，行德肯定是大发给养，天门为之开，就岁星巡行方向言，那是给天军送给养。赤帝是荧惑即火之舰队最高领导，行德就是要属下暂停为乱为贼，没了犯罪就没了犯人，自然就天牢为之空。黄帝是填星即土之舰队最高领导，行德是接纳新生神口，据《说文》解释，夭是屈的形象，本义应指婴儿，风是民船，从风来的方位看，新生神口是胡星妖族的可能性大，胡星很可能指非地球物种，譬如九尾狐。白帝是太白即金之舰队最高领导，行德是在正月二十日、二十一日，赦免大量舰队关押的罪犯，说是太阳基地的罪犯已经够多了，太阳基地在月球正面，还有是要属下做陪练，只挨打不还手的那种，一是给胡星做陪练，得练三夜，二是给辰星做陪练，得练个十天，黑帝是辰星即水之舰队最高领导，行的不知何德，大概是将舰队的分驻警备区撤消，再次说明神民讨厌太空警察。“天行德，天子更立年；不德，风雨破石。”，前面是说五星老大，则此处“天”该指天军老大，不妨唤做天帝，天帝行德，就是不问世事，一切让天子做主，不德，就是对世事横加干涉。“三能、三衡者，天廷也。”，三能是天廷入口、三衡即司空是天廷出口，天廷即以紫宫为中心的星舰组合体。“客星出天廷，有奇令。”，客星是从另外的家园归来报信的，意味着又一波神民将踏上远航。）

在天成象，有同影响。观文察变，其来自往。天官既书，太史攸掌。云物必记，星辰可仰。盈缩匪愆 ，应验无爽。至哉玄监，云谁欲網！

（此为结语，经查非《史记》原文，乃后人作注的赞语，其不明真义，我便懒得再做解释，唯一要说的是，玄监又谓玄鉴，指高明的道理。）

既然西汉时能看到“彗星数丈，天狗过梁野”、“蚩尤之旗再见，长则半天”，就说明地面仍然有不少神民滞留，那会在什么地方呢？《海内十洲记》推乃汉末好事者假托东方朔之名集撰而成，其中所述极可能便是神民所在。

《海内十洲记》说长不长，说短不短，内容神神怪怪颇有《山海经》的味道，其给出数据甚详，就我说亦非胡编乱造，而不过是成倍的夸大其辞，只因天机不可泄露，高人难做。推解《海内十洲记》亦要先审大局，摸清古人思路，方能一举拿下。故先要通读全文，当然了，不可读得过细，一目十行才好抓着要点。

《海内十洲记》

祖洲在东海 瀛洲在东海

炎洲在南海 玄洲在北海

长洲在东海 元洲在北海

流洲在西海 生洲在东海

凤麟洲在西海 聚窟洲在西海

汉武帝既闻王母说八方巨海之中，有祖洲、瀛洲、玄洲、炎洲、长洲、元洲、流洲、生洲、凤麟洲、聚窟洲，有此十洲，乃人迹所稀绝处。又始知东方朔非世常人，是以延之曲室，而亲问十洲所在，所有之物名，故书记之。方朔云:"臣，学仙者耳，非得道之人。以国家之盛美，将招名儒墨于文教之内，抑绝俗之道于虚诡之迹。臣故韬隐逸而赴王庭，藏养生而侍朱阙矣。亦由尊上好道，且复欲抑绝其威仪也。曾随师主履行，比至朱陵扶桑蜃海冥夜之丘，纯阳之陵，始青之下，月宫之间，内游七丘，中旋十洲。践赤县而遨五岳，行陂泽而息名山。臣自少及今，周流六天，广陟天光，极于是矣。未若凌虚之子，飞真之官，上下九天，洞视百万。北极勾陈而并华盖，南翔太丹而栖大夏。东之通阳之霞，西薄寒穴之野。日月所不逮，星汉所不与。其上无复物，其下无复底。臣所识乃及于是，愧不足以酬广访矣。

祖洲近在东海之中，地方五百里，去西岸七万里。上有不死之草，草形如菰苗，长三四尺，人已死三日者，以草覆之，皆当时活也，服之令人长生。昔秦始皇大苑中，多枉死者横道，有鸟如乌状，衔此草覆死人面，当时起坐而自活也。有司闻奏，始皇遣使者赍草以问北郭鬼谷先生。鬼谷先生云:"此草是东海祖洲上，有不死之草，生琼田中，或名为养神芝。其叶似菰苗，丛生，一株可活一人。"始皇于是慨然言曰:"可采得否?"乃使使者徐福发童男童女五百人，率摄楼船等入海寻祖洲，遂不返。福，道士也，字君房，后亦得道也。

瀛洲在东海中，地方四千里，大抵是对会稽，去西岸七十万里。上生神芝仙草。又有玉石，高且千丈。出泉如酒，味甘，名之为玉醴泉，饮之，数升辄醉，令人长生。洲上多仙家，风俗似吴人，山川如中国也。

玄洲在北海之中，戌亥之地，方七千二百里，去南岸三十六万里。上有太玄都，仙伯真公所治。多丘山，又有风山，声响如雷电。对天西北门上，多太玄仙官宫室，宫室各异，饶金芝玉草。乃是三天君下治之处，甚肃肃也。

炎洲在南海中，地方二千里，去北岸九万里。上有风生兽，似豹，青色，大如狸。张网取之，积薪数车以烧之，薪尽而兽不然，灰中而立，毛亦不焦。斫刺不入，打之如灰囊。以铁锤鍜其头，数十下乃死。而张口向风，须臾复活;以石上菖蒲塞其鼻，即死。取其脑和菊花服之，尽十斤，得寿五百年。又有火林山，山中有火光兽，大如鼠，毛长三四寸，或赤，或白，山可三百里许，晦夜即见此山林，乃是此兽光照，状如火光相似。取其兽毛，以缉为布，时人号为火浣布，此是也。国人衣服垢污，以灰汁浣之，终无洁净。唯火烧此衣服，两盘饭间，振摆，其垢自落，洁白如雪。亦多仙家。

长洲一名青丘，在南海辰巳之地。地方各五千里，去岸二十五万里。上饶山川及多大树，树乃有二千围者。一洲之上，专是林木，故一名青丘。又有仙草灵药，甘液玉英，靡所不有。又有风山，山恒震声。有紫府宫，天真仙女游于此地。

元洲在北海中，地方三千里，去南岸十万里。上有五芝玄涧，涧水如蜜浆，饮之长生，与天地相毕。服此五芝，亦得长生不死，亦多仙家。

流洲在西海中，地方三千里，去东岸十九万里。上多山川积石，名为昆吾。冶其石成铁，作剑光明洞照，如水精状，割玉物如割泥。亦饶仙家。

生洲在东海丑寅之间，接蓬莱十七万里，地方二千五百里。去西岸二十三万里。上有仙家数万。天气安和，芝草常生。地无寒暑，安养万物。亦多山川仙草众芝。一洲之水，味如饴酪。至良洲者也。

凤麟洲在西海之中央，地方一千五百里。洲四面有弱水绕之，鸿毛不浮，不可越也。洲上多凤麟，数万各为群。又有山川池泽，及神药百种，亦多仙家。煮凤喙及麟角，合煎作膏，名之为续弦胶，或名连金泥。此胶能续弓弩已断之弦、刀剑断折之金，更以胶连续之，使力士掣之，他处乃断，所续之际终无断也。武帝天汉三年，帝幸北海，祠恒山。四月，西国王使至，献此胶四两，吉光毛裘，武帝受以付外库，不知胶裘二物之妙用也。以为西国虽远，而上贡者不奇，稽留使者未遣。又，时武帝幸华林园射虎，而弩弦断。使者时从驾，又上胶一分，使口濡以续弩弦。帝惊曰:"异物也!"乃使武士数人，共对掣引之，终日不脱，如未续时也。胶色青如碧玉。吉光毛裘黄色，盖神马之类也。裘入水数日不沉，入火不焦。帝于是乃悟，厚谢使者而遣去，赐以牡桂干姜等诸物，是西方国之所无者。又盖思东方朔之远见。周穆王时，西胡献昆吾割玉刀及夜光常满杯。刀长一尺，杯受三升。刀切玉如切泥，杯是白玉之精，光明夜照。冥夕，出杯于中庭以向天，比明而水汁已满于杯中也。汁甘而香美，斯实灵人之器。秦始皇时，西胡献切玉刀，无复常满杯耳。如此胶之所出，从凤麟洲来，剑之所出，必从流洲来，并是西海中所有也。

聚窟洲在西海中，申未之地。地方三千里，北接昆仑二十六万里，去东岸二十四万里。上多真仙灵官，宫第比门，不可胜数。及有狮子辟邪，凿齿天鹿，长牙铜头，铁额之兽。洲上有大山，形似人鸟之象，因名之为神鸟山。山多大树，与枫木相类，而花叶香闻数百里，名为反魂树。扣其树，亦能自作声，声如群牛吼，闻之者，皆心震神骇。伐其木根心，于玉釜中煮，取汁，更微火煎，如黑饧状，令可丸之。名曰惊精香，或名之为震灵丸，或名之为反生香，或名之为震檀香，或名之为人鸟精，或名之为却死香。一种六名，斯灵物也。香气闻数百里，死者在地，闻香气乃却活，不复亡也。以香熏死人，更加神验。征和三年，武帝幸安定。西胡月支国王遣使献香四两，大如雀卵，黑如桑椹。帝以香非中国所有，以付外库。又献猛兽一头，形如五六十日犬子，大似狸，而色黄。命国使将入呈帝见之，使者抱之，似犬，羸细秃悴，尤怪其非也。问使者:"此小物可弄，何谓猛兽?"使者对曰:"夫威加百禽者，不必系之以大小。是以神麟故为巨象之王，鸾凤必为大鹏之宗。百足之虫，制于螣蛇。亦不在于巨细也。臣国去此三十万里，国有常占东风入律，百旬不休，青云干吕，连月不散者。当知中国时有好道之君，我王固将贱百家而贵道儒，薄金玉而厚灵物也。故搜奇蕴而贡神香，步天林而请猛兽，乘毳车而济弱渊，策骥足以度飞沙。契阔途遥，辛苦蹊路，于今已十三年矣。神香起夭残之死疾，猛兽却百邪之魅鬼。夫此二物，实济众生之至要，助政化之升平。岂图陛下反不知真乎?是臣国占风之谬矣。今日仰鉴天姿，亦乃非有道之君也。眼多视则贪色，口多言则犯难，身多动则淫贼，心多饰则奢侈。未有用此四者而成天下之治也。"武帝恧然不平。又问使者:"猛兽何方而伏百兽?食啖何物?膂力何比?其所生何乡耶?"使者曰:"猛兽所出，或生昆仑，或生玄圃，或生聚窟，或生天路。其寿不窃，食气饮露，解人言语，仁慧忠恕。当其仁也，爱护蠢动不犯虎豹;当其威也，一声叫发千人伏息。牛马百物，惊断絙系，武士奄忽，失其势力。当其神也，立兴风云，吐嗽雨露，百邪迸走，蛟龙腾骛。处于太上之厩，役御狮子，名曰猛兽。盖神光无常，能为大禽之宗主，乃玃天之元王，辟邪之长帅者也。灵香虽少，斯更生之神丸也。疫病灾死者，将能起之。及闻气者，即活也。芳又特甚，故难歇也。"于是帝使使者令猛兽发声，试听之。使者乃指兽，命唤一声。兽舐唇良久，忽叫，如天大雷霹雳。又两目如□磹之交光，光朗冲天，良久乃止。帝登时颠蹶，掩耳震动，不能自止。侍者及武士虎贲，皆失仗伏地，诸内外牛马豕犬之属，皆绝绊离系，惊骇放荡，久许，咸定。帝忌之，因以此兽付上林苑，令虎食之。于是虎闻兽来，乃相聚屈积如死虎伏。兽入苑，径上虎头，溺虎口，去十步已来，顾视虎，虎辄闭目。帝恨使者言不逊，欲收之。明日失使者及猛兽所在，遣四出寻讨，不知所止。到后元元年，长安城内病者数百，亡者太半。帝试取月支香烧之于城内，其死未三月者，皆活。芳气经三月不歇，于是信知其为神物也。乃更秘录余香，后一旦又失之，检函，封印如故，无复香也。帝愈懊恨，恨不礼待于使者。益贵方朔之遗语，自愧求李君之不勤，惭卫叔卿于阶庭矣。明年，帝崩于五柞宫。已亡月支国人鸟山震檀却死等香也。向使厚待使者，帝崩之时，何缘不得灵香之用耶?自合命殒矣。

沧海岛在北海中，地方三千里，去岸二十一万里。海四面绕岛，各广五千里。水皆苍色，仙人谓之沧海也。岛上俱是大山，积石至多。石象八石，石脑石桂，英流丹黄子石胆之辈百余种，皆生于岛。石服之神仙长生。岛中有紫石宫室，九老仙都所治，仙官数万人居焉。
方丈洲在东海中心，西南东北岸正等，方丈方面各五千里。上专是群龙所聚，有金玉琉璃之宫，三天司命所治之处。群仙不欲升天者，皆往来此洲，受太玄生箓，仙家数十万。耕田种芝草，课计顷亩，如种稻状，亦有玉石泉，上有九源丈人宫主，领天下水神，及龙蛇巨鲸阴精水兽之辈。

扶桑在东海之东岸，岸直，陆行登岸一万里，东复有碧海。海广狭浩汗，与东海等。水既不咸苦，正作碧色，甘香味美。扶桑在碧海之中，地方万里。上有太帝宫，太真东王父所治处。地多林木，叶皆如桑。又有椹树，长者数千丈，大二千余围。树两两同根偶生，更相依倚。是以名为扶桑仙人。食其椹而一体皆作金光色，飞翔空玄。其树虽大，其叶椹故如中夏之桑也。但椹稀而色赤，九千岁一生实耳，味绝甘香美。地生紫金丸玉，如中夏之瓦石状。真仙灵官，变化万端，盖无常形，亦有能分形为百身为十丈者也。

蓬丘，蓬莱山是也。对东海之东北岸，周回五千里。外别有圆海绕山，圆海水正黑，而谓之冥海也。无风而洪波百丈，不可得往来。上有九老丈人，九天真王宫，盖太上真人所居。唯飞仙有能到其处耳。

昆仑，号曰昆崚，在西海之戌地，北海之亥地，去岸十三万里。又有弱水周回绕匝。山东南接积石圃，西北接北户之室。东北临大活之井，西南至承渊之谷。此四角大山，实昆仑之支辅也。积石圃南头，是王母告周穆王云:咸阳去此四十六万里，山高，平地三万六千里。上有三角，方广万里，形似偃盆，下狭上广，故名曰昆仑山三角。其一角正北，干辰之辉，名曰阆风巅;其一角正西，名曰玄圃堂;其一角正东，名曰昆仑宫;其一角有积金，为天墉城，面方千里。城上安金台五所，玉楼十二所。其北户山、承渊山，又有墉城。金台、玉楼，相鲜如流，精之阙光，碧玉之堂，琼华之室，紫翠丹房，锦云烛日，朱霞九光，西王母之所治也，真官仙灵之所宗。上通璇玑，元气流布，五常玉衡。理九天而调阴阳，品物群生，稀奇特出，皆在于此。天人济济，不可具记。此乃天地之根纽，万度之纲柄矣。是以太上名山鼎于五方，镇地理也;号天柱于珉城，象网辅也。诸百川极深，水灵居之。其阴难到，故治无常处。非如丘陵而可得论尔。乃天地设位，物象之宜，上圣观方，缘形而着尔。乃处玄风于西极，坐王母于坤乡。昆吾镇于流泽，扶桑植于碧津。离合火生，而火兽生于炎野;坎总众阴，是以仙都宅于海岛。艮位名山，蓬山镇于寅丑;巽体元女，养巨木于长洲。高风鼓于群龙之位，畅灵符于瑕丘。至妙玄深，幽神难尽，真人隐宅，灵陵所在。六合之内，岂唯数处而已哉!此盖举其标末尔。臣朔所见不博，未能宣通王母及上元夫人圣旨。昔曾闻之于得道者，说此十洲大丘灵阜，皆是真仙隩墟，神官所治。其余山川万端，并无觌者矣。其北海外，又有钟山。在北海之子地，隔弱水之北一万九千里，高一万三千里，上方七千里，周旋三万里。自生玉芝及神草四十余种，上有金台玉阙，亦元气之所舍，天帝居治处也。钟山之南，有平邪山，北有蛟龙山，西有劲草山，东有束木山。四山，并钟山之枝干也。四山高钟山三万里，官城五所，如一登四面山下望，乃见钟山尔。四面山乃天帝君之城域也。仙真之人出入，道经自一路，从平邪山东南入穴中，乃到钟山北阿门外也。天帝君总九天之维，贵无比焉。山源周回，具有四城之高，但当心有观于昆仑也。昔禹治洪水既毕，乃乘跷车，度弱水，而到此山，祠上帝于北阿，归大功于九天。又禹经诸五岳，使工刻石，识其里数高下。其字科斗书，非汉人所书。今丈尺里数，皆禹时书也。不但刻剫五岳，诸名山亦然。刻山之独高处尔。今书是臣朔所具见，其王母所道诸灵薮，禹所不履，唯书中夏之名山尔。臣先师谷希子者，太上真官也。昔授臣昆仑钟山、蓬莱山及神洲真形图。昔来入汉，留以寄知故人。此书又尤重于岳形图矣。昔也传授年限正同尔。陛下好道思微，甄心内向，天尊下降，并传授宝秘。臣朔区区，亦何嫌惜而不止所有哉!然术家幽其事，道法秘其师。术泄则事多疑，师显则妙理散。愿且勿宣臣之意也。

武帝欣闻至说，明年遂复从受诸真形图。常带之肘后，八节当朝拜灵书，以书求度脱焉。朔谓滑稽逆知，预观帝心，故弄万乘，傲公侯，不可得而师友，不可得而喜怒，故武帝不能尽至理于此人。

推解《海内十洲记》便如同推解《山海经》，先要端正态度，即坚定的认为其是在述真，用的是隐晦的文字，里面的一切都能得到合理解释。然后就是用现代手段就其所述进行拼图，有了前面探究《山海经》的成果，《海内十洲记》的拼图成功便是水到渠成之事。幸好我是在理解了《山海经》和《史记•天官书》后才着手推究《海内十洲记》，眼界开拓了，我便很快意识到，“海内”是指华夏人所认识的世界，而“洲”是指空中悬浮的宇宙舰。

“曾随师主履行，比至朱陵扶桑蜃海冥夜之丘，纯阳之陵，始青之下，月宫之间，内游七丘，中旋十洲。践赤县而遨五岳，行陂泽而息名山。臣自少及今，周流六天，广陟天光，极于是矣。未若凌虚之子，飞真之官，上下九天，洞视百万。北极勾陈而并华盖，南翔太丹而栖大夏。东之通阳之霞，西薄寒穴之野。日月所不逮，星汉所不与。其上无复物，其下无复底。”东方朔跟汉武帝说了两个意思，一是自己曾随师主周流六天，中间就有十洲（六天是指天空的东南西北和上下方向，始青之下，那还是在大气层中，太空中可没得青天，月宫之间的月宫是在地球上，并非月球之存在）；二是真仙（即凌虚之子和飞真之官）能耐要比自己大，能上下九天，遨游宇宙，“其上无复物，其下无复底”，上下没有经历重复，永远在探索未知的旅途中。天外有天，人外有人，敢不敬畏？

好在十洲是在地球上，那便有得探究。既要拼图，就得先确定基点和比例，文中给的数字肯定是夸大了的，七十万里都快绕地球赤道一圈了，何谈“去西岸”？那么依着经验，该去掉几个零呢？答案很明确，去掉两个零。看“昆仑”一节——“积石圃南头，是王母告周穆王云:咸阳去此四十六万里”，在地图上一比划就清楚了，王母告周穆王的话肯定是在其被软禁处说的，海经篇已经推王母被软禁处在西北现属外蒙的杭爱山一带，号为弇山（《穆天子传•卷三》）、弇州之国（《山海经•大荒西经》），四十六万里去掉两个零是四千六百里，换算为1909公里，此距离就非常吻合杭爱山一带到咸阳的距离，还能精确的定位弇山，因为那儿一定很高，适合鸟人居处，还有高山湖泊，是谓瑶池。弇山在哪儿地图上一眼能辨，则《十洲记》中的昆仑亦能确定位置，先说一下，昆仑亦是宇宙舰，而且是母舰，号曰昆崚，体积要远大过“洲”，文中详细描述了其构造，数据减两个零算，舰体约150公里长。



先不去究细节，昆仑基点既定，玄洲基点亦可定，因为“玄洲在北海之中，戌亥之地”，戌亥在历法图上是西北，“昆仑，号曰昆崚，在西海之戌地，北海之亥地，去岸十三万里”，昆仑去的岸便是玄洲，而玄洲“对天西北门上”，天西北门之位置便是海内东经提到的昆仑山，亦是大荒西经提到的日月山，“吴姖天门”是也，在轩辕国旁，玄洲便悬停在其上空。十三万里去两个零做个换算是539.5公里，正是昆崚到玄洲的距离。玄洲只有30公里长。