瀛洲的基点亦好定，文中说了“大抵是对会稽”，即是说，瀛洲所处向下对着地面的会稽，据此判断，《十洲记》应成书于西晋南北朝时。汉朝时的会稽郡辖区甚大，不适合做为对应，而西晋至南朝末年，会稽郡仅辖今绍兴、宁波一带，就较适合对应。但是是“大抵”，即瀛洲相对会稽郡中心区位有所偏移，依我看是向黄山一侧偏移，就在天目山上空。唐代大诗人李白是有道心的，其在《梦游天姥吟留别》诗中云：“海客谈瀛洲，烟涛微茫信难求。越人语天姥，云霞明灭或可睹。天姥连天向天横，势拔五岳掩赤城。天台四万八千丈，对此欲倒东南倾。”，天姥便是天目山，瀛洲和天目山对应，大有深意，海客是云海之客，烟涛是云海之涛，海客是外来寻仙的，越人是当地人，海客是和越人交谈。此诗又名《梦游天姥山别东鲁诸公》，海客是谁，诸君心知肚明。我早说过李白是个明白人，“列缺霹雳，丘峦崩摧。洞天石扉，訇然中开。青冥浩荡不见底，日月照耀金银台。霓为衣兮风为马，云之君兮纷纷而来下。虎鼓瑟兮鸾回车，仙之人兮列如麻。”，可惜只是个梦，我心想，李白或许真是个谪仙人，科幻点说，是仙人的灵魂宿主……瀛洲算来只有不到17公里长，“洲上多仙家，风俗似吴人，山川如中国也。”，可想而知，里面的仙家大多是神人，来自黄山一带。

瀛洲基点既定，则其“去西岸七十万里”，西岸的洲亦能推出大略位置，再综合别的数据看，此西岸洲便是凤麟洲，悬停在新疆吐鲁番盆地上空，那地区是长胫国所在，长胫民应该是古波斯神民，即苏美尔人的一支。凤麟洲是西海之中央，只有6公里多长，西海还有个流洲，“去东岸十九万里”，此东岸便指凤麟洲，则推流洲基点是在天山汗腾格里峰处，那是大荒西经中的昆仑之丘，海外三十五国之天民所在，又谓“天穆”，流洲地方三千里，算来长约12.5公里，可知此地神民剩下不多。西海还有个聚窟洲，和流洲一样长，“申未之地”，即是在西南，“北接昆仑二十六万里，去东岸二十四万里”，东岸还不知是何，先不去管，仅从所处方位及与昆仑距离再加地域信息即可判断，聚窟洲是在罗布泊与柴达木盆地交界处，具体在阿尔金山当金山口上空，那是西南神民的汇聚点，西南并不是现代意义的西南，而是指甘肃、青海地区。

蓬丘也是比较好定位的，“蓬莱山是也。对东海之东北岸”，就是海经篇推解出的蓬莱山处，即济州岛的上空，东海之东北岸乃是实地，方能相对。蓬丘亦是宇宙舰，只样子不像洲而像丘，其基本是个草帽状，而神洲多该是雪茄状，方丈洲较另类，像是个正方体。蓬丘既定，“生洲在东海丑寅之间，接蓬莱十七万里，地方二千五百里。去西岸二十三万里。”，生洲位置便八字有了一撇，另一撇就还不知在哪，西岸是何指呢？

“方丈洲在东海中心”，此东海亦是个实体，若是空域，无个边界又何来中心？东海在地图上是有显明界线的，中心位也很明显，方丈洲就在东海中心上空，自无需述去岸数据。“西南东北岸正等”并非去岸，说的是其自身，“方丈方面各五千里。”不好理解，我想是个正方体，后再想该是十字形，“上专是群龙所聚”，龙若都挤在一处，容易闹矛盾，四方分处就比较合理，而且方丈洲是留守神仙办证处，往来群仙甚多，多些通道总没错。

“扶桑在东海之东岸，岸直，陆行登岸一万里，东复有碧海。海广狭浩汗，与东海等。”，东复有的碧海无疑是日本海了，地图上亦很明显，扶桑之所在就在对马海峡上空，不称其为洲大概是因为其上物种单一，全是木仙，或说是树精，或说是若菌。

即便有了些个基点，拼图还是煞费脑筋，只要有一块拼不上，便得打碎重来。关键的突破点在哪儿呢？是钟山。钟山在文中是双重指代，一是地理上的钟山，二是空中对应其的宇宙舰，“其北海外，又有钟山。在北海之子地”，其想说的是钟山不在北方空区，而是子属于北方空区，地理上的钟山就是之前推解的钟山，“今书是臣朔所具见，其王母所道诸灵薮，禹所不履，唯书中夏之名山尔。”，禹没能踏足十洲，但是踏足了钟山，钟山便是夏之名山——“昔禹治洪水既毕，乃乘跷车，度弱水，而到此山，祠上帝于北阿，归大功于九天。”，北阿乃指钟山北阿门，在钟山山顶，文中亦有交待，暂不表。“炎洲在南海中，地方二千里，去北岸九万里。”，此北岸便是对应地理钟山的宇宙舰钟山，九万里换算是373.5公里，是巴颜喀拉山至钟山的距离，炎洲是在巴颜喀拉山上空，我们知道，那亦是昆仑之丘。“祖洲近在东海之中，地方五百里，去西岸七万里。”，此西岸亦指宇宙舰钟山，其亦是个母舰性质的存在，后头会详述——七万里换算是290.5公里，祖洲又是聚窟洲所去的东岸，距其二十四万里即996公里，祖洲便确定在首山即嶓冢东侧的位置，祖洲很小，才2公里长。此排列赏心悦目，但就出现个问题，炎洲应该是玄洲所去的南岸，二者间距离对不上数据，最方便的处理方式是上调玄洲的位置，我本来很不愿意再去动玄洲，其初定位置就很合理，但上调以后，拼图瞬间便成立了，尽管还带点瑕疵，我再审视玄洲的位置，其在轩辕国与幽都之间，那也合理，再看原文，““对天西北门上”，有个“上”啊，原来如此！

再要说的是，空域上的东海、南海、西海、北海亦双重指代，其另个意义是指四方势力，就好像山海经中的海内海外，神界种族多且社会习性差异大，物以类聚便会分成势力。因此文中开始说“长洲在东海”，后面又说长洲“在南海辰巳之地”，其实前者是说长洲属东海势力，后者是述长洲所处空域位置，又比如“其北海外，又有钟山。在北海之子地”，钟山空域在北海外，却是属于北海势力。文中开始便将十洲做了个势力划分，祖洲、瀛洲、生洲、长洲在东海，主要是管种植，洲上多是林木芝草，玄洲、元洲在北海，管高级食品加工即干粮生产，流洲、凤麟洲、聚窟洲在西海，西海是管动物养殖和器物制造，炎洲在南海，其比较特殊，该算是个体育游乐场，或叫猎人训练营，风生兽、火光兽都是内含奖励品的机械猎物，一个白天放出，一个晚间放出，其就好比神民个个爱玩的捕猎游戏中的“喜”。我思想，诺大个炎洲，好像全民都在玩捕猎游戏，弄得浑身脏兮兮，而炎洲之水乃是灰汁，即泥水，真可谓，吃苦是甜找虐是乐啊！昆仑、钟山、沧海岛、方丈洲、蓬丘、扶桑不在十洲之列，乃神界社会五星族属，而十洲号为神洲，乃是神人族主导之社会单元，但我前面说过，神界社会你中有我我中有你，相互牵制，互相依存。十洲分布图大致如下：



图上蓝底白字的标签是指神界四方势力，宇宙舰的长度采用了保守的标注，一些要放入去岸的考虑中，像玄洲到沧浪岛再到生洲，另外聚窟洲“接”昆仑，生洲“接”蓬丘，表明两者是相连的，中间应该是有索道，乃专门的物资运输线。东南西北的坐标方向实际是按宇宙舰的朝向定的，宇宙舰是头朝西尾朝东，西是正北而东是正南，北是正东即日出之方向，南是正西即日落之方向，前面说过正东、正南、正西、正北是生活中的方向，是由于地球斜转造成，对于宇宙舰里面的居民而言，清晨太阳从右舷位升起，黄昏太阳从左舷位落下，无论方向感和作息，都会觉得很自然，在地面上长久生活形成的生物钟就不会紊乱，至于太空生活，那是以后的事，慢慢过渡，不着急。从社会等级看，北势力高于东势力，东势力高于西势力，西势力高于南势力，神仙级别排下来是太玄——太真——真仙——国人，如此看来，炎洲乃是个修仙之所，唉，神界社会真是复杂。但世人社会也简单不到哪儿去，要依我看，社会关系比神界更复杂。下面咱们仔细观察下神界社会。

为方便讲述，还得从头看《十洲记》，逐步捋清脉络。十洲所在就先不提，“汉武帝既闻王母说八方巨海之中，有祖洲、瀛洲、玄洲、炎洲、长洲、元洲、流洲、生洲、凤麟洲、聚窟洲，有此十洲，乃人迹所稀绝处。又始知东方朔非世常人，是以延之曲室，而亲问十洲所在，所有之物名，故书记之。”，头句话就够吓人的，汉武帝竟然与王母交谈过！岂非胡说八道？且慢，我抱着疑问查阅《史记》——要说汉武帝事最可信者，当然得是同时代之《史记》。二十四史我没性情专门看，都是当事典来用，有疑问了方去查阅，每每让我意想不到。《史记•孝武本纪》竟然通篇说的都是汉武帝求神问仙之事！我还以为能看到汉武帝的丰功伟业，没有，完全没有！从头至尾全是说神仙事，涉及的有真仙，亦有方士，正因为有真仙的存在，方士才有行骗市场，司马迁是有辨别力的，其字里行间表明了自己态度，何为真何为假，何为真中有假，何为假中有真，真真假假反正我是领会到了。其中提到的神君以我看便是个真仙。

“神君者，长陵女子，以子死悲哀，故见神於先後宛若。宛若祠之其室，民多往祠。平原君往祠，其後子孙以尊显。及武帝即位，则厚礼置祠之内中，闻其言，不见其人云。”，得正确理解此话，长陵（刘邦与吕后合葬之陵）的一个女子（守陵者）因为孩子死而悲哀（肯定是万分悲哀，哭得很惨），于是她就见到神了（情真意切的哭声是能通神的，孔子就很重视哭），神现身后又消失了，以后就只能听到神的声音（即宛若，宛指婉转的声音，若是若有若无，飘飘忽忽，神神秘秘），女子将声音引到居室供奉，民众也多往供奉。平原君并非战国四公子的平原君，而是汉平原君朱健，其人正直刚强，品行高尚，因清贫无钱葬母，受辟阳侯馈赠，审本是奸党，文帝时被杀，朱建曾为审说情，受牵连而自刎。武帝即位，厚礼供奉的神君肯定不会是一个死了孩子的守陵女子，后世为《史记》作注者乱解其意，将神君等同长陵女子，还扯出一段神君挑逗霍去病的淫闻，其心可诛！

我思想因为见不到人，汉武帝总是心有疑虑，耳听为虚眼见为实嘛，他并不蠢，而且呢，神君多半是给人精神安慰，不会去满足汉武帝的私欲即长生不老，武帝身为皇帝，又没别的需求，便冷落了神君，将注意力放在寻找见得着的神仙上。上有所好，下必趋之，还真就冒出一位神仙，名唤李少君，其实是个方士，骗术高明罢了，随后而至的方士都是效法其，而且成功得武帝青睐者都是师出同门，就我看整个是一燕齐的骗子集团，此集团中人多多少少知道些真仙之事，又还有些装神弄鬼的手段，便在汉武帝跟前有了立锥之地，一时得宠，但后来都玩不转，汉武帝又不蠢，他是想借方士找到真仙，以求得长生不老药，方士既找不来真仙，也就没什么用，轰走便是。我想汉武帝对方士的好感来自于他笃信神仙，他原为胶东王，胶东那地儿本是神仙所在，即便神仙走了，传说还在，保不定还有些神仙弟子和遗留神物，再说刘彻十六岁登基，为胶东王还是小孩子，心智未完全成熟，对长生不老深信不疑。汉武帝终不得见到真仙，神君在文中又出现是下文：

文成死明年，天子病鼎湖甚，巫医无所不致，不愈。游水发根乃言曰：“上郡有巫，病而鬼下之。”上召置祠之甘泉。及病，使人问神君。神君言曰：“天子毋忧病。病少愈，强与我会甘泉。”於是病愈，遂幸甘泉，病良已。大赦天下，置寿宫神君。神君最贵者，其佐曰大禁、司命之属，皆从之。非可得见，闻其音，与人言等。时去时来，来则风肃然也。居室帷中。时昼言，然常以夜。天子祓，然后入。因巫为主人，关饮食。所欲者言行下。又置寿宫、北宫，张羽旗，设供具，以礼神君。神君所言，上使人受书其言，命之曰“画法”。其所语，世俗之所知也，毋绝殊者，而天子独喜。其事祕，世莫知也。

文成乃继李少君之后（李少君病死了）得武帝青睐的方士少翁，官拜文成将军，因骗术露馅被武帝轰走，不久传出死讯，其实是诈死，他怕武帝追究，又玩了个死不见尸的把戏。武帝估计是被少翁气出病的。鼎湖、游水是地名，发根是人名，是占卜者。汉武帝病的很厉害，巫啊医啊用了一大堆，病总不好，发根提醒汉武帝，还有神君那么个存在，那是真的巫。神君真的治好了武帝，但其依然不见其人只闻其音，包括其助手，皆来无影去无踪，反正是不让人看见，这就非一般人所能为。神君治疗武帝不知用的何法，记录在案的话没什么惊人的，别人看着很一般，而武帝看着就特高兴，估摸里面有武帝和神君才理解的密语，“其事祕，世莫知也。”。呵呵，要说武帝病，乃是心病，心病还需心药医，神君一定说了些武帝想知道的事，才会令武帝虔诚的夜里不吃不喝的听讲，祓是除灾求福的祭礼。“神君所言，上使人受书其言”，天机不可泄露，什么该记录什么不该记录，神君必有所交待。所以呢，“汉武帝既闻王母说八方巨海之中，有祖洲、瀛洲、玄洲、炎洲、长洲、元洲、流洲、生洲、凤麟洲、聚窟洲，有此十洲，乃人迹所稀绝处。”，王母便是神君，其一定是个女子，才会在长陵女子悲泣时现身安慰，才会“居室帷中”，而王母是对女仙的敬称，王既是天子，女仙代表了天，便可称王母，并非后世说的王母娘娘。

再说说汉武帝召问东方朔十洲之事，是否真有？我看是有的，因为《十洲记》太真实了，那编不出来，东海（包括渤海、黄海，古人不分）和日本海一般大小，得是怎样的见识！《史记》里东方朔行为极其狂悖，汉武帝对其态度一直很好，赏赐有加，东方朔若没点真道行，那是说不过去的。且看《史记•滑稽列传》里的一段：

武帝时，齐人有东方生名朔，以好古传书，爱经术，多所博观外家之语。朔初入长安，至公车上书，凡用三千奏牍。公车令两人共持举其书，仅然能胜之。人主从上方读之，止，辄乙其处，读之二月乃尽。诏拜以为郎，常在侧侍中。数召至前谈语，人主未尝不说也。时诏赐之食於前。饭已，尽怀其馀肉持去，衣尽汙。数赐缣帛，檐揭而去。徒用所赐钱帛，取少妇於长安中好女。率取妇一岁所者即弃去，更取妇。所赐钱财尽索之於女子。人主左右诸郎半呼之“狂人”。人主闻之，曰：“令朔在事无为是行者，若等安能及之哉！”朔任其子为郎，又为侍谒者，常持节出使。朔行殿中，郎谓之曰：“人皆以先生为狂。”朔曰：“如朔等，所谓避世於朝廷间者也。古之人，乃避世於深山中。”时坐席中，酒酣，据地歌曰：“陆沈於俗，避世金马门。宫殿中可以避世全身，何必深山之中，蒿庐之下。”

《十洲记》中，东方朔的身份就很符合《史记》里的描述——方朔云:“臣，学仙者耳，非得道之人。以国家之盛美，将招名儒墨于文教之内，抑绝俗之道于虚诡之迹。臣故韬隐逸而赴王庭，藏养生而侍朱阙矣。亦由尊上好道，且复欲抑绝其威仪也。”，可知东方朔乃是世人中的神仙弟子，《十洲记》末文说：“臣先师谷希子者，太上真官也。昔授臣昆仑钟山、蓬莱山及神洲真形图。昔来入汉，留以寄知故人。此书又尤重于岳形图矣。昔也传授年限正同尔。陛下好道思微，甄心内向，天尊下降，并传授宝秘。臣朔区区，亦何嫌惜而不止所有哉!然术家幽其事，道法秘其师。术泄则事多疑，师显则妙理散。愿且勿宣臣之意也。”，此书大有泄露天机之嫌疑，那也是神人的意思，要留一份资料于世上，证明自己曾经来过，但是不能张扬。再看《十洲记》之最后：

武帝欣闻至说，明年遂复从受诸真形图。常带之肘后，八节当朝拜灵书，以书求度脱焉。朔谓滑稽逆知，预观帝心，故弄万乘，傲公侯，不可得而师友，不可得而喜怒，故武帝不能尽至理于此人。

东方朔赠书和图于武帝是鼓励其奋发向上的，神人之境界便是世人之远大理想，而武帝是“以书求度脱焉”，念念不忘长生不死，东方朔便只好装疯卖傻，与武帝保持距离，免得自己沦为方士之流。所以《十洲记》真有可能原是东方朔所撰，只不过被秘藏了，在适当之时流于世。我细细思来，学道确是为了长生，而长生是为了宇宙旅行。

怎的不让发？

东方朔的一番话前面分析过了，咱们略过，接着往下看：

祖洲近在东海之中，地方五百里，去西岸七万里。上有不死之草，草形如菰苗，长三四尺，人已死三日者，以草覆之，皆当时活也，服之令人长生。昔秦始皇大苑中，多枉死者横道，有鸟如乌状，衔此草覆死人面，当时起坐而自活也。有司闻奏，始皇遣使者赍草以问北郭鬼谷先生。鬼谷先生云:"此草是东海祖洲上，有不死之草，生琼田中，或名为养神芝。其叶似菰苗，丛生，一株可活一人。"始皇于是慨然言曰:"可采得否?"乃使使者徐福发童男童女五百人，率摄楼船等入海寻祖洲，遂不返。福，道士也，字君房，后亦得道也。

“祖洲近”是说离东方朔旅行起始处不远，旅行起始处是在钟山，十洲分布图表明钟山乃神界的中心，述钟山有云：“四面山乃天帝君之城域也。仙真之人出入，道经自一路，从平邪山东南入穴中，乃到钟山北阿门外也。”，其中标点有误，道是说得道之世人，可简称道人，区别于仙真之人——仙人和真人，又谓真仙和太真。仙真之人出入四面山，四面山是在钟山之上，且是在同为宇宙舰子体的“钟山”之上，而道人只能走地道到钟山山顶，再进入“钟山”站搭乘飞车开始旅行。“在东海之中”是说在东海势力的神界中心区，“地方五百里”，去两个零，即祖洲长约2公里，“去西岸七万里”，西岸即“钟山”站。与别个宇宙舰相比，祖洲实在是很小，却在神界社会体系中有不容忽视的作用，其专管一种不死之草。怎么理解不死之草呢？其不是吃的，而是接触死人体，使人转活过来，既然人还能活就不是真死，而是处于一种呼吸及其微弱让人觉察不到的休眠状态，“人已死三日者”是述一种印象，休眠状态的人看着就像死了三天的人，“服之令人长生”，服就和《山海经》里一样，是服从之义。菰，一种多年生草本植物，生在浅水里, 茎成笋状结构, 称茭白笋, 可供食用。苗是柔弱的，菰苗可看做带麟节的软管。周、秦、西汉一尺约23厘米，三四尺约是70厘米到90厘米，不死之草“其叶似菰苗，丛生，一株可活一人。”，是很多软管的集合体，诸君应该想得到了，其是接驳休眠冷冻舱的复苏装置。可怎的休眠冷冻舱会跑进秦始皇的大苑中呢？苑，古代养禽兽植林木的地方，多指帝王的花园。“多枉死者横道”，花园是流连玩赏之所，肯定不宜有死人，但是可以有美丽奇特的雕塑，休眠冷冻舱和里面的人便像个美丽奇特的雕塑。秦始皇统一天下，以他的霸道，自然不忘搜罗天下奇珍，一些仙人便遭了殃。

仙人要长生就得定期的休眠冷冻啊，身边不得有个休眠冷冻舱？休眠冷冻期又挺长，世事沧桑，变幻无常，一没留神，无知的世人闯了进来，将休眠冷冻舱当做奇珍异宝搬了去，献给秦始皇邀功求赏，所以里面的仙人是“枉死者”。为防止不测，休眠冷冻舱是个坚实的密封体，和复苏装置是分离放置的，打个比方，休眠冷冻舱就如保险柜，复苏装置就如保险柜钥匙，没钥匙保险柜就打不开。仙人要入保险柜睡很长一觉，钥匙自然要交给最可靠的机构保管，那机构便是祖洲。到了约定期，祖洲自会遣使来复苏仙人，“钥匙”和“保险柜”是有感应的，“保险柜”被转移去了秦始皇大苑，祖洲自然也知道，只暂时没必要采取行动，就让世人观赏“保险柜”吧，反正世人拿其没办法。“有鸟如乌状，衔此草覆死人面”，鸟便是祖洲遣使，乃是黑乎乎的飞行船，其伸出机械臂用“钥匙”开了一个到期的“保险柜”，里面的仙人“当时起坐而自活也。”，呵呵，估计吓坏了躲在一旁偷偷瞧望的宫人。“有司闻奏，始皇遣使者赍草以问北郭鬼谷先生。”，赍是怀抱着之义，草有三四尺嘛，为了安全性，“钥匙”也是一次性的，用过即废，所以案发现场留下了已丧失效用的不死之草，“保险柜”肯定不能留，活过来的仙人启动休眠冷冻舱的飞行模式，施施然离开。秦始皇一听死人复活，活的还是仙人，那还不来精神？鬼谷先生曾为战国时苏秦、张仪之师，不知是否同一人，我想该是个隐居的仙人，要不怎知不死之草在东海祖洲，“生琼田中，或名为养神芝。”，琼是美玉，琼田肯定不是土地。“乃使使者徐福发童男童女五百人，率摄楼船等入海寻祖洲，遂不返。福，道士也，字君房，后亦得道也。”，世人皆误解了秦始皇，以为他使徐福是为求长生不老，鬼谷先生何等人，岂不说明长生真义？秦始皇雄才大略，又岂不谋划未来？徐福是道士而非方士，是要去神界学习的，发童男童女五百人，干嘛不发成年人？那是要培养一代人，好为秦始皇的子孙服务。入海不是下水航海，童男童女如何能应付惊涛骇浪？祖洲亦不在海上而是在空中。何为摄楼船？那不是楼船，而是摄楼船，摄是拿取之义，那是鬼谷先生引介的神界飞行船，其专门接送去神界学校学习者。只可惜秦朝短短16年，即变了天下，古人是最重承诺的，秦始皇的子孙死光光了，那外出的学习生自不会为汉朝服务，“遂不返”。

瀛洲在东海中，地方四千里，大抵是对会稽，去西岸七十万里。上生神芝仙草。又有玉石，高且千丈。出泉如酒，味甘，名之为玉醴泉，饮之，数升辄醉，令人长生。洲上多仙家，风俗似吴人，山川如中国也。

地方四千里换算长16.6公里，四舍五入为17公里。神芝仙草没有特殊说明，所以是植物，就同《山海经》的表述方式。没述有林木，则瀛洲应是庄稼种植之社会单元，神芝仙草乃蔬菜粮食类。高且千丈即高约十丈，三十米高，玉醴泉是很低度的酿造酒，喝数升才会醉，醉了也就跟休眠差不多，身体新陈代谢放慢，也有长生作用，前提是酒不伤人。“洲上多仙家，风俗似吴人，山川如中国也。”，17公里长的空间是不大可能放下自然山川的，而且宇宙舰寸土寸金，山川是指舰内建筑的整体布局，高者为山，低者为川，周、秦、西汉的中国俱指渭河平原地带，舰内建筑布局可想而知，风俗似吴人就不用说了。

玄洲在北海之中，戌亥之地，方七千二百里，去南岸三十六万里。上有太玄都，仙伯真公所治。多丘山，又有风山，声响如雷电。对天西北门上，多太玄仙官宫室，宫室各异，饶金芝玉草。乃是三天君下治之处，甚肃肃也。

玄洲长约30公里，做为宇宙舰单体算是蛮大型了，在十洲中位列第一，长洲虽长，却是组合体。“在北海之中”，说的是玄洲在昆仑和沧浪岛之间，三者同属北海势力，太玄便是北海势力之标志，乃神仙之最高级别。太玄都是指神洲之都，即神人之都，仙伯真公所治说明太玄都的高层神人岁数挺老，寿命相应也很长。丘山是大型民居建筑，风山是大型工业建筑，频繁出入运输飞车，声响如雷电是工厂发出的噪音，那没办法避免，但神人可以戴降噪耳塞来助听。太玄仙官宫室是工厂所生产物资的储备管理仓库，物资乃高营养食品即压缩干粮，所谓金芝玉草，乃神芝仙草的提炼物。三天君是地球上神人族领袖，治所在昆仑。无怪乎道教之神仙系统复杂，其对应的社会本是真实存在的，而真实的社会远比理想社会要复杂，且不同时代有不同时代的模样。《云笈七签》乃宋人辑录之大型道教类书，即道教百科全书，里面很多内容都牵涉上古之事，众神仙俱有来历，有些还有名姓。其一百零一卷中有《三天君列纪》，列纪首段曰：

上清真人总仙大司马长生法师主三天君，姓柏成，讳欻生，字芝高，乃中皇时人，岁在东维之际，诞于北水中山柏林之下。夫名为欻生者，以母感日华而怀孕。年九岁，求长生之道。至十四，与西归公子，巨灵伯尹俱师事黄谷先生。黄谷先生者，能为不死，修静无为，不营他术，含精内观，凝神空漠，思真安炁，以致不死。

然后说了柏成欻生的求学成长经历，末了曰：

后二玉皇授欻生《大洞真经》三十九章《回风混合帝一之道》，断环割青，盟誓而传，得为上清真人位，曰总仙大司马长生法师主三天君，理太玄，都阆风玉台，总司学道之仙籍，主括三天之人神。万仙受事于玉台，五帝北朝于灵轩矣。

我想三天是指大气层的对流层、臭氧层（同温层）、平流层，宜于航空活动，人神便指神人族。二玉皇乃玉清文始东王金晖仙公，其来历我暂时不知。《云笈七签》的纪部像是按时间再地位的顺序排列人神的，首纪乃是轩辕黄帝，然后是元始天王纪、太上道君纪、上清高圣太上玉晨大道君纪，再到三天君列纪，然后是青灵始老君纪、丹灵真老君纪、中央黄老君纪、金门皓灵皇老君纪、五灵玄老君纪即五老，再到混元皇帝圣纪（即太上老君，老子是也）、太微天帝君纪、青要帝君纪、总真主录纪、中天玉宝元灵元老君纪、赤明天帝纪、南极尊神纪，《云笈七签》的传部我亦草草扫了眼，皆是述世间得道高人，里面多处提到文始先生，却没个传，不知和玉清文始东王金晖仙公有无关系。话说多了，言归正传。三天君是个职称，倒不见得就是柏成欻生，“甚肃肃也”说明玄洲之气氛紧张，十洲应该是最后一批撤离地球者，意味着太空旅行没有后援，得准备充分。

炎洲在南海中，地方二千里，去北岸九万里。上有风生兽，似豹，青色，大如狸。张网取之，积薪数车以烧之，薪尽而兽不然，灰中而立，毛亦不焦。斫刺不入，打之如灰囊。以铁锤鍜其头，数十下乃死。而张口向风，须臾复活;以石上菖蒲塞其鼻，即死。取其脑和菊花服之，尽十斤，得寿五百年。又有火林山，山中有火光兽，大如鼠，毛长三四寸，或赤，或白，山可三百里许，晦夜即见此山林，乃是此兽光照，状如火光相似。取其兽毛，以缉为布，时人号为火浣布，此是也。国人衣服垢污，以灰汁浣之，终无洁净。唯火烧此衣服，两盘饭间，振摆，其垢自落，洁白如雪。亦多仙家。

炎洲长约8公里，就是个野外训练营的大小，但其总体算是室内游戏场。风生兽和火光兽的性质前面说过，乃做为游戏对象的机械兽。述风生兽的一段话很让人无法理解，尤其是烧柴，既污染空气又浪费氧气，再说有那么多柴给你烧吗？我早上起来，看着文字皱眉思索，忽然间灵光一闪，其根本就是比喻，如同《天官书》中“卿云”、“喜气”的描述。似豹是说风生兽行动敏捷，并非其形状，风生兽就是“喜”，我会想象是个低空乱窜（可能是主动，亦可能是被动）的充气的橄榄球，“张网取之，积薪数车以烧之”云云皆是比喻，薪便是神人，神人围抢“喜”的场面异常热烈，又是在泥土地上进行，遂满目尘埃，“喜”有时被压没气了，游戏便暂停，待“喜”自动充气后又开始，最后玩高兴也玩累了，游戏便宣告结束，石上菖蒲是安置“喜”的固定架，塞其鼻是把住两尖端，“死”就是不动了。而“脑”和“菊花”是“喜”游戏中的奖牌，“服之”亦非吃下去，吃完十斤便能增寿很不科学，你怎么知道增没增寿？而且周、秦、西汉还没那个用法，吃当用“食之”，服之其实是披挂在身上的意思（不死之草亦可这么理解），那属于荣誉亦是战利品，是可拿去换好处的，比如增寿，积累十斤便能换来五年的休眠冷冻期，当然不是五百年。对付风生兽很耗力气，那是白天的大众运动项目，而夜晚的休闲娱乐项目是取火光兽的毛，火光兽只有鼠大，毛却有三四寸长即十厘米多些，身体还发着红或白的光，数量又很多，不然不可能照亮火林山，火林山三百里许乃是三里许即1.2公里范围，我会想象火光兽是风信子状，发着光，在低空游荡，主要是用于欣赏，但取其毛亦是种乐趣。缉是把麻析成缕连接起来，“以缉为布”，这就有些无聊了。我思想，国人是炎洲神民，衣服垢污，而仙家应是来此地旅游的，衣服该挺干净，火浣布乃是旅游纪念品，炎洲是个模拟地上环境、别具人文风味的大游乐场。

长洲一名青丘，在南海辰巳之地。地方各五千里，去岸二十五万里。上饶山川及多大树，树乃有二千围者。一洲之上，专是林木，故一名青丘。又有仙草灵药，甘液玉英，靡所不有。又有风山，山恒震声。有紫府宫，天真仙女游于此地。

辰巳即东南位置，地方各五千里，是因为长洲乃“青丘”和“风山”的组合体，两个子体均方五千里即21公里，不算连接部分，长洲整体亦有42公里长。“一洲之上，专是林木”，青丘是个大植物园，“树乃有二千围者”，去两零，二十围，一围是两手的环抱长度，那就是二十人合抱的大树，该是榕树，“多大树”说明植物园有原始森林的模样，里面自然也该有些昆虫和小动物，维持生态平衡嘛，21公里范围的植物园还是很可观的，可谓一座生物宝库。风山是居住城市，里面传出震声，是城市的喧嚣，那不可避免，体现的是城市活力。我想紫府宫大概在青丘与风山之间，显然东方朔没进到风山里面，青丘倒是去逛了，天真仙女也不大可能去游闹哄哄的风山。我想象的长洲大致构造：


天真仙女会不会杀了我……啊啊啊！

元洲在北海中，地方三千里，去南岸十万里。上有五芝玄涧，涧水如蜜浆，饮之长生，与天地相毕。服此五芝，亦得长生不死，亦多仙家。

天真仙女是来自元洲，后文有云“巽体元女，养巨木于长洲。”，巽在历法图中同样对应东南，回看十洲分布图，能发现元洲是在神农顶上空，神农顶曾是元始天尊所在，长洲呢，就在我说的孙猴子所在之花果山上空，元洲是北海势力，而长洲是东海势力，前者是太玄，后者是太真，我想长洲的仙草灵药、甘液玉英会被送往元洲深加工，成为五芝、玄涧所需，玄涧水该是红酒类，含有高营养保健物质，是休眠冷冻前必须饮用者，故说“饮之长生，与天地相毕”；五芝和玄涧并列，其乃是建筑物，里面应该有许多休眠冷冻舱，服此五芝的服仍是服从之义。元洲长12公里，是神人增寿之机构所在，多仙家指的是机构管理人员，因资源有限，增寿在空中社会是被纳入严格管理的。

流洲在西海中，地方三千里，去东岸十九万里。上多山川积石，名为昆吾。冶其石成铁，作剑光明洞照，如水精状，割玉物如割泥。亦饶仙家。

流洲亦12公里长，是个以制造业为主的工业城市，昆吾即制造业工厂，积石是各种原材料，可以是金属块，并非原矿石，那太浪费空间亦没必要。“冶其石成铁”，是指将原材料再加工成器物，“作剑光明洞照，如水精状”是指正切割的激光，而“玉物”是板材。“饶仙家”比之“多仙家”，人口数量要增加许多。

生洲在东海丑寅之间，接蓬莱十七万里，地方二千五百里。去西岸二十三万里。上有仙家数万。天气安和，芝草常生。地无寒暑，安养万物。亦多山川仙草众芝。一洲之水，味如饴酪。至良洲者也。

丑寅在历法图上是东北位置，生洲长约10公里，与蓬莱即蓬丘有连接，蓬丘是东海势力的政治中心，而东海势力的庇护者是妖族中的树妖一族，树妖一族在蓬丘的是为九老丈人，在扶桑的是为扶桑仙人，蓬丘、扶桑乃五星所属，系木之舰队的地上遗存。树妖一族最讲究环境和谐，生活是慢节奏的，生洲受其影响，亦一派田园风味。和瀛洲单纯的种植业不同，生洲是除了种植业还有养殖业，这就对环境利用提出了高要求，仙家数万便是仙家数百，10公里范围内人的活动空间很大，极对东方朔胃口，遂大呼“至良洲者也”。

凤麟洲在西海之中央（流洲与聚窟洲之间），地方一千五百里（约6公里）。洲四面有弱水绕之，鸿毛不浮，不可越也（指下文的池泽，分布在洲的各处，那是凤麟各个种群的饮用水，要保持清净，故“鸿毛不浮，不可越也”）。洲上多凤麟，数万各为群（数万便是数百，在6公里范围放养嫌多，所以是圈养。此处的凤麟是遗留妖族，凤麟虽有智慧，到底难比竉之一脉，遂对神人俯首称臣）。又有山川池泽，及神药百种，亦多仙家（乃西域神人）。煮凤喙及麟角（是凤麟新陈代谢脱落物质），合煎作膏，名之为续弦胶，或名连金泥。此胶能续弓弩已断之弦、刀剑断折之金，更以胶连续之，使力士掣之，他处乃断，所续之际终无断也（倒没什么奇怪的，角质熔胶的粘合力的确很强，高分子物）。武帝天汉三年，帝幸北海(乌梁素海)，祠恒山。四月，西国王使至，献此胶四两，吉光毛裘，武帝受以付外库，不知胶裘二物之妙用也。以为西国虽远，而上贡者不奇，稽留使者未遣。又，时武帝幸华林园射虎（此事例是后人加入，东方朔不会跟武帝说此事。汉武帝时尚无华林园名称，但不能以此断定《十洲记》非东方朔所撰，后人加油添醋而已），而弩弦断。使者时从驾，又上胶一分，使口濡以续弩弦。帝惊曰:"异物也!"乃使武士数人，共对掣引之，终日不脱，如未续时也。胶色青如碧玉。吉光毛裘黄色，盖神马之类也。裘入水数日不沉，入火不焦（吉光毛裘轻薄又不大吸水，所以入水数日不沉，入火不焦是熔点高，耐烧，我估摸毛是空心角质的）。帝于是乃悟，厚谢使者而遣去，赐以牡桂干姜等诸物，是西方国之所无者。又盖思东方朔之远见（很明显此番话是后人编书时加入，下文也是，是想用事例证明东方朔所言属实）。周穆王时，西胡献昆吾割玉刀及夜光常满杯。刀长一尺，杯受三升。刀切玉如切泥（刀口之构成材料是极其坚硬的物质，还有细小锯齿，玉又是软玉，遂有切泥之效果。话说回来，很坚硬的物质不好加工，但不妨碍粘接），杯是白玉之精，光明夜照。冥夕，出杯于中庭以向天，比明而水汁已满于杯中也（杯受三升，实际是个细长形的容器，能充分吸附夜间空气中的水分，杯的部分只在上部，下部有毛细管通过黎明气温升高时的蒸腾作用将水输送到上部）。汁甘而香美，斯实灵人之器。秦始皇时，西胡献切玉刀，无复常满杯耳。如此胶之所出，从凤麟洲来，剑之所出，必从流洲来，并是西海中所有也。

聚窟洲在西海中，申未之地。地方三千里（约12公里），北接昆仑二十六万里，去东岸二十四万里。上多真仙灵官（真仙是神人，灵官是神兽即妖族），宫第比门，不可胜数（可见西域神人很有一套驯兽本事）。及有狮子辟邪，凿齿天鹿，长牙铜头，铁额之兽（虽非竉之一脉，其进化时间长，亦难保没个智力超群的）。洲上有大山，形似人鸟之象，因名之为神鸟山（思量该是人面鸟身，乃白帝少昊神体之象）。山多大树，与枫木相类，而花叶香闻数百里，名为反魂树。扣其树，亦能自作声，声如群牛吼，闻之者，皆心震神骇（大树应是树龄极高的檀香树，其生长极慢，成材之木往往腹空）。伐其木根心，于玉釜中煮，取汁，更微火煎，如黑饧状，令可丸之。名曰惊精香，或名之为震灵丸，或名之为反生香，或名之为震檀香，或名之为人鸟精，或名之为却死香。一种六名，斯灵物也。香气闻数百里，死者在地，闻香气乃却活，不复亡也。以香熏死人，更加神验（死者并非真死，亦是进入一种休眠状态，就像道家的入定）。（其后一番话又是后人举例，非常之精彩，但多少有编造之成分，譬如“其死未三月者，皆活”，若真死了三月，尸体已然腐烂，如何能活，变僵尸么？其言甚谬，此间就不复述了）

沧海岛在北海中，地方三千里，去岸二十一万里。海四面绕岛，各广五千里。水皆苍色，仙人谓之沧海也。岛上俱是大山，积石至多。石象八石，石脑石桂，英流丹黄子石胆之辈百余种，皆生于岛。石服之神仙长生。岛中有紫石宫室，九老仙都所治，仙官数万人居焉。

沧海岛是五星所属北海势力，乃是龙族所管，龙族是个极其古老的种族，几乎所有种族都与其沾亲带故，包括人，故尊称之为九老。沧海岛乃是地上之仙都，众多族群生活此地，包括有神人，其实该称仙人，古人书中，神是指妖族，仙乃指人族，今人混为一谈，而我是个有古人灵魂的今人。能在仙都生活的仙人地位自然很高，故称仙官，数万即是数百，紫色该是代表太玄级别。沧海是有四块区，海水咸度各有不同，以适应各族群所需。岛上的山既大且“俱是”，我想是浮屠之形状，地方三千里乃12公里，若有多个山，山便不该称大。积石是东方朔叫不上名称的各种物料，八石是古代道家炼丹所常用的硃砂、雄黄、雌黄、空青、云母、硫黄、戎盐、硝石八种石质原料，石象八石，未必是八石，石脑石桂很像是述珊瑚，“英流丹黄子石胆之辈百余种。”，以我看，是说宝石一类的装饰品，则象八石的石可能是宝石加工的原材料和废料，从神仙对玉石的喜好可以看出，超文明社会对艺术审美有很高需求，再说物以稀为贵，宝石在自然界总是罕见的，宇宙中也是如此，说某星球遍地宝石甚不靠谱。“石服之神仙长生”，指身上挂满饰品的神仙拥有很高的寿命，挂满饰品说明富有，由此推想，在沧海岛，寿命是个商品，能被购买。

方丈洲在东海中心，西南东北岸正等，方丈方面各五千里。上专是群龙所聚，有金玉琉璃之宫，三天司命所治之处。群仙不欲升天者，皆往来此洲，受太玄生箓，仙家数十万。耕田种芝草，课计顷亩，如种稻状，亦有玉石泉，上有九源丈人宫主，领天下水神，及龙蛇巨鲸阴精水兽之辈。

方丈洲在东海中心，却是北海势力，且是龙族专有，龙族族属庞大，高人所述的进化序列中，称龙的有飞龙、应龙、蛟龙、先龙，均为第二世代，乃鸟、兽、鱼、龟之祖先，还有屈龙，是水生植物之第二世代，而竉之一脉怕也和龙脱不了关系，第二世代的海人八成就是龙，只因天机不可泄露，才用了海人一称。生命被不知什么存在翻来覆去做着试验，到了第六世代，人类被混在灵长类动物中被称为竉者，但也许人类不属于竉者，而是属于第五世代的庶人，即便不是庶人，亦被改造得和庶人一模样。扯远了，思绪拽回来，“三天司命”是干什么的？从下文看，该是决定神仙的命运是走还是留。方丈洲极有可能不在天上，而是在海里，还有可能是在海面以下，其是留守地球，等待移民外星的神仙下次归来的……群仙不想移民外星的，纷纷跑来方丈洲，待不住了又离开。方丈洲只接受太玄级别的仙人，箓是道教用以记录有关天官功曹、十方神仙名属，召役神吏，施行法术的牒文。但仙家数十万即数千人，也难保没个冒名顶替的。不想走可以，留下就得“耕田种芝草”，“课计顷亩”， 那乃是功课，“如种稻状”表明，主要是种粮食，说白了是仙家自给自足。“亦有玉石泉”，是比之于瀛洲的玉醴泉，乃酿造之水酒。既然“上专是群龙所聚”，又“上有九源丈人宫主”， 九源丈人无疑是龙，所以说龙即是海人。后文有云：“高风鼓于群龙之位，畅灵符于瑕丘。”，乃是说方丈洲，据此想来，方丈洲还应该是正方体，每面长约21公里，面积约是430平方公里，洲分上下两层，上层住着龙，下层住仙人，还应该有些个巨鲸阴精水兽，一平方公里是15顷即1500亩，430平方公里即便三分之二是水，仙人还大有地方活动，包括种田，一亩地的出产养活两人是绝对没问题，数千仙家，有个两三平方公里的田地足矣。

扶桑在东海之东岸，岸直，陆行登岸一万里，东复有碧海。海广狭浩汗，与东海等。水既不咸苦，正作碧色，甘香味美。扶桑在碧海之中，地方万里。上有太帝宫，太真东王父所治处。地多林木，叶皆如桑。又有椹树，长者数千丈，大二千余围。树两两同根偶生，更相依倚。是以名为扶桑仙人。食其椹而一体皆作金光色，飞翔空玄。其树虽大，其叶椹故如中夏之桑也。但椹稀而色赤，九千岁一生实耳，味绝甘香美。地生紫金丸玉，如中夏之瓦石状。真仙灵官，变化万端，盖无常形，亦有能分形为百身为十丈者也。

扶桑“岸直”，乃是个长方体，其“地多林木”，且有“椹树”名曰“扶桑仙人”， 椹查有两个义，一是同“葚”，指桑树的果实，二是木上长出的菌，应该是取前义，因“其叶椹故如中夏之桑也”，中夏即华夏。扶桑仙人，顾名思义乃是智慧生物，我一度以为“仙人”应该与后句相接，即“仙人食其椹而一体皆作金光色，飞翔空玄。”，仔细分析后打消了念头，仙人吃了个果便浑身发金光色还满天飞，那太不合理，况且后文说“真仙灵官，变化万端，盖无常形，亦有能分形为百身为十丈者也。”，灵官何来？只能是“扶桑仙人”，其形态千变万化，有的还能分体生长——植物的特性。浑身发金光色还满天飞的是“扶桑仙人”的“椹”，想吃其，其就会跑。诸君应该也想到了，其便是《西游记》所述的人参果之原形。我思量，果实飞走其实是“扶桑仙人”保护子嗣的手段，瞬间枯萎连系果实的藤蔓，将藤蔓甩断，果实飞出去，果实亦受影响，由赤色变黄色了嘛，气血不足啊！“扶桑仙人”兼有植物和动物的体质。人参果本不是给人吃的，本来就“椹稀”，“九千岁一生实耳”，即九十年结一次果，那是“扶桑仙人”之子宫胎儿，吃了可太不人道了，但若要等到果熟蒂落，果核非常成熟了，果肉烂掉又太可惜，和“扶桑仙人”商量下，还是可以吃上成熟度正好的果实，“味绝甘香美”，条件是把果核好好种了，便是“地生紫金丸玉”，果核的质地就像瓦石，那也是生长慢的缘故。据描述看，“扶桑仙人”是雌雄两两共生。 “长者数千丈，大二千余围。”，即长者数十丈，大二十余围，我不由会想起三桑，焉知其不是“扶桑仙人”？若有四五十丈高，岂不同三桑的百仞？但三桑可没有“两两同根偶生”而且“三桑无枝”。植物有感觉和感情是被现代科学证实了的，虽然机制还说不清，只笼统归于进化。我细细思来，“千年的古木能成精”竟大有道理，一切长寿的物种怕都会积累经验而上升到智慧程度。再说下太真东王父，《云笈七签》卷七九：“《老君中经》曰：东王父者，清阳之气也，万神之先，治东方，下在 蓬莱山 ，姓 无为 ，字 君解 。人亦有之，在头顶，精气为日；在左目中，名 伏戏 ，字 偃昌 。”，很费解吧，但就是个多重指代，点到为止，就不赘述了，有兴趣者可去看原文，《云笈七签》卷七九中还详细记述了王母授汉武帝真形图事。东王父是“扶桑仙人”的领袖，亦众多木仙的领袖——我想应该还有别的智慧植物，其并不在扶桑而是在蓬莱山即蓬丘，扶桑是“太真东王父所治处”，就像玄洲是三天君下治之处。第三世代的竉之一脉名为若菌，思来便该是“扶桑仙人”。东汉道教兴起时，依着真形图即神界社会在地球上的当时分布图，重新定义了神仙系统，将“扶桑仙人”之领袖命名为东王父，将圣人即人面蛇身神之领袖命名为西王母，其实意味深长，“扶桑仙人”于人类有教导之功，圣人于人类有孕育之实。人类指庶人和我们。太帝宫是个什么存在呢？太帝应指太微五帝，太帝宫是太微五帝下界议事处，扶桑清静啊，最适合开会，闲来散散心，没准儿还能吃到人参果。

蓬丘，蓬莱山是也。对东海之东北岸，周回五千里。外别有圆海绕山，圆海水正黑，而谓之冥海也。无风而洪波百丈，不可得往来。上有九老丈人，九天真王宫，盖太上真人所居。唯飞仙有能到其处耳。

蓬丘是若菌一族的大本营，九老丈人、太上真人都是指类似“扶桑仙人”的存在，可以认为是古老的妖树，妖树应该能活动走动，虽然很慢和很少动，但总归是“人”不是？也真难为古人，如何称呼神一般的存在实在是令人头疼。蓬丘周回五千里，乃是说其为圆锥形状，我思量是一层层的妖树园，故谓九天真王宫。冥海中是黑色的营养液，是妖树生存所需，因为被不断抽取而起波，洪波百丈即一丈的波，三米来高也挺骇人，“不可得往来”就是没得桥路通，所以“唯飞仙有能到其处耳”。

出于兴趣，自以为是的又绘了下构造剖面图：


庞然大物的宇宙舰是靠什么悬浮在空中呢，我认为是利用大气压强，不知用了什么科技手段，其外壳表面的局部会形成薄薄的真空，在一种动态平衡中，大气便托举起宇宙舰，其行动亦是依此原理，除此之外，很难有别的合理解释。

昆仑，号曰昆崚，在西海之戌地，北海之亥地，去岸十三万里（去玄洲539.5公里）。又有弱水周回绕匝(令我疑惑)。山东南接积石圃，西北接北户之室。东北临大活之井，西南至承渊之谷。此四角大山，实昆仑之支辅也（乃昆仑宇宙舰的子体）。积石圃南头，是王母告周穆王云:咸阳去此四十六万里（1909公里），山高，平地三万六千里（山指昆崚，平地指宇宙舰整体投影，约150公里长）。上有三角，方广万里（广指宽，宽41.5公里），形似偃盆（偃是仰倒），下狭上广，故名曰昆仑山三角。其一角正北，干辰之辉（不大理解），名曰阆风巅（三天君所在，即天墉城之位）;其一角正西，名曰玄圃堂;其一角正东，名曰昆仑宫;其一角有积金（堆积的金字塔建筑），为天墉城（神人族妖族共居），面方千里（4.15公里）。城上安金台五所（乃是下界五帝治所），玉楼十二所（则是三天君治所）。其北户山、承渊山，又有墉城（妖族所居）。金台、玉楼，相鲜如流，精之阙光，碧玉之堂，琼华之室，紫翠丹房（此处标点应为句号），锦云烛日，朱霞九光，西王母之所治也（中央的金台有大红灯的是西王母治所），真官仙灵之所宗（真官是太真级别的神官，仙灵指仙官和灵官，昆崚乃太玄级别的宇宙母舰，统率整个地球上舰队，宗是归心）。上通璇玑，元气流布，五常玉衡（指玉楼十二所排布呈北斗状）。理九天而调阴阳，品物群生，稀奇特出，皆在于此（三天君治所是调理九天阴阳的，即管神仙人事调配的，换句话是神界的吏部，“万仙受事于玉台，五帝北朝于灵轩”嘛）。天人济济，不可具记（天人包括了神人族和妖族，济济是很多，其形象各异，职务种类繁多，又来自或派往各处，所以不能一一记述）。此乃天地之根纽，万度之纲柄矣（点明昆仑在神界中心地位，西王母乃是隐藏的最大boss）。




弱水是玄洲方向过来，该是抽取的淡水，填充大活之井。天墉城的玉楼是悬浮在金台上空，所以一角有积金，未述有玉楼，玉楼是北斗七星和对着衡位的五帝座排列，北斗七星绕五帝座转动，我认为是在模拟一种宇宙时间。昆仑是母舰，昆仑山三角是十洲的停泊场，积石圃是维修区。这些是绘图过程中得到的认识。昆仑像不像诺亚方舟？

是以太上名山鼎于五方，镇地理也（指五岳。东方朔后面说，五岳真形图和昆仑钟山、蓬莱山及神洲真形图是同时现世的，就我看二图集直接催生了道教。但据道教典籍讲，道教是起源自轩辕黄帝，我读来是神仙定期传授知识给世间高人。五岳乃东岳太山、南岳衡山、中岳嵩高、西岳华山、北岳恒山，据《云笈七签》所述，其皆神仙所在，但事涉古老，五岳真形图绘的乃轩辕黄帝时，其绘到的名山还有青城、庐山、霍山、潜山，皆有神仙司掌。岳形图中的神仙资料颇为详细，我看很是真实。若岳形图映照的是传道之始，神洲真形图便可谓传道之末。呜呼，遂古之初，谁传道之？信矣）;号天柱于珉城，象网辅也（珉城该是神民于地面的临时驻地，天柱是通向宇宙舰的天梯，乃为照顾陆上神民撤离而设置，网辅即牵网的拉索，接昆仑与聚窟洲、蓬丘与生洲的应该便是“网”，我思想该是多组索道）。诸百川极深，水灵居之。其阴难到，故治无常处。非如丘陵而可得论尔（水居的妖族就不好照顾到，多半最后由仙人搜罗去了方丈洲）。乃天地设位，物象之宜，上圣观方，缘形而着尔（于是先设好天地间的位置，即舰队定下分布，其形状是因势制宜）。乃处玄风于西极，坐王母于坤乡（坤卦位在西南，是相对玄风言，故曰乡，乃局部设定。玄风即玄洲之风）。昆吾镇于流泽，扶桑植于碧津。离（离卦位在南）合火生，而火兽生于炎野；坎（坎卦位在北）总众阴（阴指水居者），是以仙都宅于海岛。艮（艮卦位在东北）位名山，蓬山镇于寅丑；巽（巽卦位在东南）体元女，养巨木于长洲。高风鼓于群龙之位，畅灵符于瑕丘（灵符是方丈洲居民身份证，瑕丘是太玄仙人所居）。至妙玄深，幽神难尽，真人隐宅，灵陵所在（此句是说还有隐藏着的神仙所在，此处标点当为逗号）。六合之内，岂唯数处而已哉! 此盖举其标末尔（这些只是举标准的末部分。我们知道，标准的上部分在太空中）。臣朔所见不博，未能宣通王母及上元夫人（妖族以母为尊）圣旨。昔曾闻之于得道者，说此十洲大丘灵阜，皆是真仙隩墟，神官所治。其余山川万端，并无觌（值得一看）者矣。

冠盖满京华，斯人独憔悴……

其北海外，又有钟山。在北海之子地，隔弱水（指黄河源头段）之北一万九千里（79公里），高一万三千里（54公里），上方七千里（29公里），周旋三万里（124.5公里）。自生玉芝及神草四十余种，上有金台玉阙，亦元气之所舍，天帝（《云笈七签》卷一百二述有赤明天帝纪，不知是否此天帝，据其文看，像是妖族，生在十方禅黎社会）居治处也。钟山之南，有平邪山，北有蛟龙山，西有劲草山，东有束木山。四山，并钟山之枝干也。四山高钟山三万里（124.5公里），官城五所，如一登四面山下望，乃见钟山尔（布局像是个倒金字塔）。四面山乃天帝君之城域也（标点当为逗号，《云笈七签》卷一百二述有太微天帝君纪，不知是否此天帝君，据其文看，亦是妖族，生在青始九曜社会）。仙真之人出入，道经自一路，从平邪山东南入穴中，乃到钟山北阿门外也。天帝君总九天之维（绳索），贵无比焉（即便是个妖族，也很值得尊重）。山源周回，具有四城之高（山源就好比大活之井所需要补充的淡水，周回是水管形状，为了吸水不容易落下），但当心有观于昆仑也（此昆仑应该是取本义，指众神仙有序排列，心是中心）。昔禹治洪水既毕，乃乘跷车（神界地行交通工具），度弱水，而到此山，祠上帝于北阿，归大功于九天。又禹经诸五岳，使工刻石，识其里数高下。其字科斗书（大概是龙族发明的龙爪字……没准儿是宇宙语言），非汉人所书。今丈尺里数，皆禹时书也（西汉时沿用秦的度量衡，而秦的度量衡同周，周又同夏。但此句怕另有含义，像是说十洲记取用数据来自禹时记录）。不但刻剫五岳，诸名山亦然。刻山之独高处尔（不知今天还能看见否，若风化的厉害，今人亦啥也看不出了，四千年光阴，足以抹杀痕迹）。今书是臣朔所具见，其王母所道诸灵薮，禹所不履，唯书中夏之名山尔。臣先师谷希子者，太上真官也（《云笈七签》卷一百五之清灵真人裴君传，乃“弟子邓云子撰”，其云：“清灵真人裴君，字玄仁，右扶风夏阳人也，以汉孝文帝二年，君始生焉。”，后提到“遇谷希子青帝君，授以青精日水饮食青芝。”，又还提到“年二十三，本郡所命为功曹，君不应命。寻又州辟主簿，转别驾，举秀才，诣长安拜博士高第，转尚书，选曹郎、御史中丞、散骑常侍、侍中。出为北军中候，以伐匈奴有功，封濉阳侯，后迁冀州刺史。”，“君时年四十五，帝累征召，一不应命。逼之不已，君乃北游到阳浴山，以避人间之网罗也。”，后述其得道成仙，在神界社会到处转悠，读来还蛮有几分可信的）。昔授臣昆仑钟山、蓬莱山及神洲真形图。昔来入汉，留以寄知故人。此书又尤重于岳形图矣。昔也传授年限正同尔（图的传授是有年限的……说明图不可绘，乃特殊装置展现……难不成是部手机，东方朔又充了一次电然后交给汉武帝，或是换了一新的能量电池，超长待机……所以只能文字记录，这也是后人只见字而不见图的原因）。陛下好道思微，甄心内向，天尊下降，并传授宝秘（再证真形图乃特殊装置展现，便和《山海经》之海经所述图类似，从《十洲记》之文中数据亦能体现此点，精确的超长距离根本不可能于地面测出，而地球还是圆的）。臣朔区区，亦何嫌惜而不止所有哉! 然术家幽其事，道法秘其师。术泄则事多疑，师显则妙理散。愿且勿宣臣之意也（东方朔强调了图不可泄露，就是说，不能绘图，也不要多说）。

据文字所述，反复斟酌，终于绘出了钟山构造示意图，和我之前想的不大一样。



高54公里，上方29公里，周旋124.5公里便是钟山主体。四面山是城域，昆仑的天墉城只方4公里，古代的城有的方七里，有的方十里，那就很大了。金台玉阙便是官城，钟山上的我估个方十几里，其和钟山连为一体，亦称钟山，去岸指的便是其，四面山亦是官城，我估个方十里，官城本来都在钟山内部，为了方便办事放了出去，妖族嘛，喜欢别具一格，九天之维是连系官城的运输管道，山源是抽取过程中的的河流淡水。钟山宇宙舰之大小直逼昆仑宇宙舰，我认为便是“上元夫人”所在。上元夫人是不是赤明天帝呢？那也大有可能，《云笈七签》述赤明天帝原就是女子，其纪里面提到了柏林之地名，据此看，三天君亦是个妖族，大概都是人面蛇身，三天君、天帝君该为男性。顺便一提，南极尊神也原是女子。



武帝欣闻至说，明年遂复从受诸真形图（诸说明乃是图集）。常带之肘后（能方便的放在上胳膊处，说明其应该挺轻薄……那还是手机），八节（指二十四节气中的八个主要节气：立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至）当朝拜灵书（神授），以书求度脱焉。朔谓滑稽逆知，预观帝心，故弄万乘，傲公侯，不可得而师友，不可得而喜怒，故武帝不能尽至理于此人（东方朔已然泄露不少天机，故有所保留，以免遭天谴）。

末段显然是编书者加入的内容，编书者依据的原始资料有可能是汉武帝身旁的书记所录。《十洲记》内容便讲完了。东方朔为什么敢泄露天机给武帝呢？要注意，他只泄露给了武帝一人，消息灵通的司马迁亦不知道有此一事。原因很简单，汉武帝刘彻是被神界许可的传授对象，他是个好道的天子嘛！在东方朔授刘彻十洲真形图前，西王母已先授了刘彻五岳真形图。何谓真形？便是神界真实模样——五岳真形图乃是指处在五岳的宇宙舰图像资料。《云笈七签》卷七十九对其有详细介绍，当然是没个图。卷首乃东方朔所撰之《五岳真形图序》，文字亦明确透露了宇宙舰之信息，然比不得《十洲记》之精彩——东方朔亲历十洲，下笔自然不同，且五岳真形图是是王母亲授于刘彻，东方朔自不敢多言。卷中有《王母授汉武帝真形图》篇，文章很是精彩，颇见趣味，欲与诸君同赏，又恐嫌冗赘，我勉为其难做个概括的文白相间的解析：

西王母已经降临在了汉宫（乃武帝为神君建的寿宫），武帝看见王母的帷帐里（原文是“巾器中”，武帝肯定是见不着王母的，巾器是个密室）有一卷书（后文看其实不是书，但书记不好表达，只好先这么说），盛以紫锦之囊（系原文。在袋子里，有棱有角看着像书），武帝便问：“这一定是仙家和神灵的工具书了（原文：此书是仙灵方也），可以让我粗略看一眼吗？（原文：不审其目可得瞻盼否？）”（武帝是从病死的李少君那里听说了工具书，所以隔着手袋便猜到了。此篇前文有语“后孝武好道，少君荐之，王母感降图文，宣明不能专修，俄复散逸。”）王母拿东西出来给武帝看，说：“这是《五岳真形图》。昨儿青城的好多仙家到我这儿请我帮着求，今儿我要拿过去给他们，这东西是三天太上所给的，内容保密，禁令严格，岂是你的破资质能佩带的？今儿且给你《灵光生经》，你可以从中领会神意、树立志向。”（王母说出这话，表明汉武帝一定爱不释手，有那么好玩吗？我怀疑《五岳真形图》有电脑游戏的成分）帝叩头，请求不已（乃原文），王母说了一番话，大意是很久以前（上皇清虚元年，我估摸在夏朝末期）天空神界的领袖（三天太上道君）就定下了如今的天空神界布局，她相继提到了五岳、昆陵、蓬丘、扶桑、方丈、沧浪海岛和十洲，因为神界社会种族繁多，社会关系太复杂了，各类出入就需要查验身份，《五岳真形图》是个身份查证系统，既可当自己的身份证，也可以查验别个的信息，看这段原话：诸仙玉女，聚乎沧溟，其名难测，其实分明（在沧溟办身份证，沧溟应指沧海岛、蓬丘和方丈洲）。乃因山源之规矩，睹河岳之盘曲，陵回阜转，山高陇长，週旋逶迤，形似书字（画二维码，码形像道士画符，可见道士画符乃是亮明身份）。是故因象制名，定实之号，画形秘于玄台（有秘密信息存档），而出为灵真之信（乃防伪身份证）。诸仙佩之，皆如传章，道士执之，经行山川，百神群灵，尊奉亲迎（身份证又是通行证，可谓一证在身，天地无阻。哦，证是存在随身佩带的手机里）。王母然后说：“看你这么有诚意，就送你一个吧，要小心谨慎的供奉，像对父亲一样，若泄露给凡人，一定会给你父亲带来灾祸！”（西王母很会开玩笑啊！——刘彻反正不大会用手机，我正好新换了手机，旧的的手机便给他拿去当个摆设，享受供奉，嘻嘻……她这玩笑一开，身旁的上元夫人耐不住了。上元夫人名环，姓啥就还不知道，传说是西王母的小女儿，其实非也，下级而已）

上元夫人（巾器不知有多大，似乎装得许多神仙）发言了，对武帝说：“阿母（后人以此称呼说上元夫人乃王母之女，大谬不然。阿母是西王母之昵称，西王母乃神职名）今日用玉书箱里的妙藏（分明乃一堆用过的手机，搁在帐外），显示出紫台的文字（大概乃是汉字），赐给你八会之书（八会是三才和五行，即天，地，人，金，木，水，火，土。可见其包罗万象，内容丰富），《五岳真形》可说是极具珍贵，已上到帝的入道门口了（帝该指天帝，亦乃神职名，我想是上元夫人自嘲，非称刘彻，称刘彻是“子”）。你自己要不是受天之命与神契合（刘彻是天子嘛，又好道），是不可能见到此文（指汉字）的。今日你虽然得到了图的真形（指有汉字说明），看到了其中的妙理，但若没有《五帝六甲左右灵飞之符》、《太阴六丁通真遂灵玉女之录》、《太阳六戊招神天光策精之书》、《左一混洞东蒙之文》、《右庚素昭摄杀之律》、《壬癸六遁隐地八术》、《丙丁入火九赤斑符》、《六辛入金致黄水月华之法》、《六已石精金光藏影化形子午卯酉八禀十决六灵威仪》、《丑辰未戍地直曲素诀辞长生紫书三五顺行》、《寅已申亥紫度炎光内现中方》或有关于这十二事的法门，当何以召山灵、朝地神、摄万精、驱百鬼、来虎豹、役蛟龙乎？（乃原文，可见地神之尊贵），你正所谓刚巧知其一用法（当图书看），却还没见其别的诸多用法。

（上元夫人说的一大堆显然是手机应用程序，首先是通话卡，即《五帝六甲左右灵飞之符》，然后是通讯簿啊、电子钥匙啥的，西王母给刘彻的手机里只有图典，估摸还有自带小游戏像连连看啥的……汉武帝一听这小玩意儿还有大神通，顿时心痒痒的不行）

帝下席叩头（乃原文），说：“我刘彻是下土污浊的世民，不能够诚心的去保持朴素纯真（先说自己欲望多多），今日闻道（乃原文），是我命中注定遇上的。圣母（称西王母）今天应当赐给我真形，让我修行以超越自我（臭不要脸，但男人不坏，女人不爱）。夫人（称上元夫人）刚才告诉刘彻，理应和必须要六甲六丁六戊致灵的法门（很强硬啊）。我已蒙受启发，增益无穷，只是希望得到更多教导，填补我对道的饥渴（大概意识到自己态度有问题，口气忙又软下来。唉，刘彻当惯了皇帝，就那样了）。使已枯之本，蒙灵阳之润。焦火之草，幸甘雨之溉（乃原文）。不敢再多讲（先扬后抑，刘彻真是个人精）。”，帝启陈不已（乃原文。不敢多讲，但过会儿又讲，零零碎碎讲个没完，呵呵。刘彻此时约四十六岁）。

王母又告夫人曰（乃原文。此情景为书记之忖度，只闻神音不见神容嘛）：“适才的《真形》宝文，是灵官非常看重的（灵官即召唤兽之列，有了手机便能召唤神兽，当然了，手机程序是有等级使用权的，这也是西王母为什么要跑去三天太上道君那里升级的原因，三天太上道君便应是三天君，他管着“人”事资料嘛）。这家伙守在这里求个不停，不得到誓不罢休，我只好有亏于品级禁令，将把《真形》授给他。然而五帝六甲通真招神的法术玄妙，必须是精粹纯洁极为真诚者能办到，不是一般凡人所适合施行。我今日既然赐给刘彻《真形》，夫人亦应当爱惜之。我刚记起和夫人共登玄陇羽野及曜真之山视察童子（估摸是去神界学校看望学习生），王子缠着我请要《太上隐书》（不知哪些王子，反正是有身份的学习生）。我推辞以‘三九秘言（指《太上隐书》），不可传泄于中仙（即地仙，《上清太上八素真经》即含《太上隐书》，其有云：“太上之隐文，不传于地仙”，我观《太上隐书》，乃太空社会的通行条例……里面亦说了太空宇宙舰的真形。葛洪《抱朴子•论仙》：“按《仙经》云：‘上士举形升虚，谓之天仙；中士游於名山，谓之地仙；下士先死后蜕，谓之尸解仙。’”，地仙是住在人间的仙人总错不了）’，夫人那时也说了反话，极力帮着子童。我既然难以违背来的意愿，便不能独自攥着爱惜（指自己妥协了，给学生们看了《太上隐书》，其实看了也没什么，但《八素真经》里就一个劲儿强调不传地仙，以显示做为天仙的优越感。时过境迁，托互联网的福，我一介凡人如今也看了《太上隐书》……哦，我勉强算便是古人眼中的地仙）。今日的事便有些像那时。后来咱俩在硃陵吃灵瓜，味道感觉非常好，想起来，这事已过了很久，有七千年了（夸张了，此是书记所为，涉及实数都得夸大其辞，以示天机不可泄露。该是七年）。夫人既已告彻篇目十二事（乃原文。“篇目”便说明了其是手机里的程序项），毕，当匠而成之，何缘令主人稽首谢某乙流血邪？（乃原文。白话是：你话说完了，应该用巧妙的手段去达成，干嘛儿要让主人一个劲跪拜来谢我割爱呢？——王母原话带了脾气）

上元夫人说：“环儿不是小气吝惜，只近来不曾带在身上。这是太虚群（神仙的电子群）的文字（怕尽是网络流行语，虾米、OMG、88、666……刘彻八成是看不懂），是真人赤童那儿出的（新版程序）。传它么，它先自己就有男女之别（程序是有男用版和女用版的，区别极大……很正常），又是宣扬给得道者。我恐怕刘彻是个笨瓜，就不该用这个！”

（上元夫人也来脾气了……真是好闺蜜啊！）