神界社会为什么有三十六天呢？究起来也很好理解，推解《山海经》时，咱们知道了有海外三十五国，再加海内中国，便是三十六国。大同社会，一个不能缺，说明远去的神仙里面至少是有懂汉语的，紫文嘛！如果发射一带篆体字的无人太空探测器到比邻星b，不愁神仙看不懂，隶书繁体也是可以的，西汉那批撤离的神仙里也有识得的，嗯哪。

荒谬的“猴子”图像使我认识到，十洲三岛和洞天福地反映的是撤离末期的非常态神界社会形象，道教真经里则多是撤离中期的常态化的神界社会形象（《史记•天官书》反映的是撤离初期的神界社会形象），佛经里亦然，佛道经文述的本是同一个对象，都有三十六天，梵文名称亦相同，《西游记》里佛道处一块儿很和谐嘛——唯佛道修行侧重点不同，佛经重义理，道经重方式，佛教重内在，道教重外在，佛教强调诚心礼佛，积德行善便自然得到神佛庇佑，道教强调要通过种种方式去和神仙建立沟通。唔……好像有点意思，我便来复原下佛道两家的神界观，深一步揭示神界文明。

阿含经是原始佛教基本经典，其内容多为当时佛与弟子、王公及外道等的言谈，为最接近佛时代的记录，在佛教第一次结集时已经被确定，至部派佛教形成前后被系统整理。部派佛教是指释迦牟尼佛涅盘后，从上座部与大众部的“根本分裂”到大乘佛教兴起前的阶段，也是这个时期佛教僧团所形成的各个部派的合称。简单来说，阿含经就是佛教的真经集。而《云笈七签》是《大宋天宫宝藏》的精要内容辑录，说是道教的真经集也不过分。我便依阿含经和《云笈七签》所述去复原佛道两家的神界观。我前面也说过了，和尚的经很冗赘，道士的经就简奥，我看着佛经想睡觉，还是拿道经为主说。

◎ 总说天地五方

《外国放品隐元内文经》云：天地五方，皆有制御刚柔之色，使不得落。其地深二十亿万里，得润泽。润泽下二十亿万里，得金粟泽。金粟泽下二十亿万里，得金刚铁泽。金刚铁泽下二十亿万里，得水泽。水泽下八十亿万里，得大风泽。大风泽下五百二十亿万里，乃纲维天地，制使不陷，如今日月星辰，为风所待也。学者不知地下之境润色深浅，即五帝不过兆身于外国之境也。

东方弗于岱，九万里之外，极豪林之墟。其国音铭呵罗提之国。国地形正员，土色如碧脂之鲜，无有山阜，广狭九十万里。其国人形长二丈，寿四百岁。国有六音之铭，是高上始气置于外国胡老之品。高上恒吟歌其音，以化胡老之人，令知外国有不死之教。其国人皆行礼而诵其音，是得四百岁之寿，无有中夭之命。上学之士知外国地色，恒吟咏六品之音者，则致胡老仙官卫兆之身。九年，自然得游呵罗提之国，与胡老交言，变化飞空，游行东极之境也。

南方阎浮利，三十万里之外，极洞阳之野。其国音则铭伊沙篸之国。国地平博，无有高下，土色如丹，广狭八十一万里。其国人形长二丈四尺，寿三百六十岁。国有六音之铭，是高上置于外国越老之品。高上恒吟歌其音，以化越老之人，令知其国有不死之教。其国人皆行礼，而诵其音，是得三百六十岁之寿，无有中夭之命。学者知外国地色，恒吟咏六品之音者，则致越老仙官卫兆之身。九年，自然得游伊沙?之国，与越老交言，变化硃宫，飞行南阳之境也。

西方俱耶尼，七十万里之外，极浩素之垄。其国音则铭尼维罗绿那之国。国地形多高垄，与天西关相接，土色白如玉，广狭六十八万里。其国人形长一丈六尺，寿六百岁。国有六音之铭，是高上置于外国氐老之品。高上恒吟歌其音，以化氐老之人，令知其国有不死之教。其国人皆行礼，诵咏其音，是得六百岁之寿，无有中夭之命。学者知外国地色，恒吟咏修行，则致氐老仙官卫兆之身。九年，自然得游尼维罗绿那之国，与氐老仙官交言，能飞行玄虚，游戏浩素之垄也。

北方郁单，五十万里之外，国极朔阴之庭。其国音则铭旬他罗之国。国地长流平演，土色黑润，广狭五十八万里。其国人形长一丈二尺，寿三百岁。国有六音之铭，是高上置于外国羌老之品。高上恒吟歌其音，以化羌老之人，令知其国有不死之教。其国人皆行礼，而诵咏其音，是得三百岁之寿，无有中夭之命。学者知外国地色，恒吟咏修行，则致羌老仙官卫兆之身。九年，自然得游旬他罗之国，与羌老交言，飞行玄虚，游宴朔阴之庭也。

上方九天之上，清阳虚空之内，无色无象，无形无影，空洞之铭元精青沌自然之国。以青气为世界，上极无穷，四覆诸天，则高上玉皇万圣帝真受生之根元，寿命无量，惟劫为年。其空洞之内亦有六音之铭，则元始置于真皇自然之品。高上吟歌其音，以延群仙，令知玄空有无量之真。其国玉皇万圣帝真皆行礼，悉吟咏其音，是得无量之寿。学者知空洞之色，吟咏修行，则致三元下降，五帝诣房，授兆灵音。九年，则得乘驾浮云，上造玉清太空之中也。

中国，直下极大风泽，去地五百二十亿万里，纲维地源，制使不落，土色如金之精。中国音则铭太和宝真无量之国。中岳昆仑即据其中央。诸天之别名，上有玄圃七宝珠宫，与天交端上真飞仙之馆。中国週回百二十亿万里。其国人形长九尺，皆学导引之术，寿一千二百岁。国有六音之铭，是高上置于中国之品。高上玉皇帝君悉吟咏其音，以化中国伧老之人，令知其国有不死之教。其国人皆修上清之道，行礼诵咏，是得寿一千二百岁，无有横夭之年。学者知中国地色，吟咏修行，则伧老仙官卫兆之身。九年，自然与伧老交言，玄察太空，飞行上清。

古往今来，道经带给读者无数疑惑，不光是于我们，对道士亦然，在《云笈七签》的天地部卷一中，就充满了道士对经文的推究，对我颇有启发。要说起来，道士的求真精神可比和尚强多了，起码道经里写的是真话，很少说教，即便像是说教的文字，亦不过是强调通神的方式、升天的方法，可没有苦口婆心的讲道德，而道经里不通情理的地方，道士也没想去改动，而是想着如何合理解释。反观佛经，其述神界构形的有效信息很少，有的也是经过加工的天花乱坠——倒不能说和尚说谎，其语言修饰和隐喻更深，读着通俗易懂，却是完全脱胎换骨了，或者说，整容整得很过分，几乎完全认不出原来的脸，佛经里多的是长篇累牍的教人刻苦修行、行善积德，那目的也是升天，可又没给具体方法——其实也给了，便是念经。就升天的事上，佛教只不过是走形式，是要藉此传播教义，渡化人心向善，和尚追求的升天是精神世界的升天，没把那形式当真。道教也是走形式，但把形式当真了，道士追求的升天是实实在在的升天，那和道德的关系不大。正因为如此，佛道两家走向了不同道路，愈行愈远。现今道教的影响力不大，也只局限于东亚，但道经却是承载人类过去和未来命运史的宝藏，里面记录了太多超级文明的信息……我曾经痴迷于阿西莫夫的《基地》系列，那时只当是科幻小说，如今我回想起来，书中描绘的人类未来很像是真的，里面提到的预测历史的学问也很具说服力。话说回来，道经带给读者的疑惑皆因神界社会之构形并非一成不变，而是至少有不同时期的变化，若真经记录的是不同时期的构形，读者又要将其混为一谈，便有了自相矛盾，其实单就一篇经文所述是毫无矛盾。上述文字出自《云笈七签》的天地部卷二，是为首的条目内容，其下的条目内容看似描述同一事物，但描述对象其实是有区别的，若不明白此节，依然会陷入迷惑。我在迷惑中是写不出啥的，也没心情写，打字虽然只是敲敲键盘，对我而言却是挺累的事。于是我玩起了一款一直保留着的电脑游戏，让精神放松下来，久不久瞄两眼经文，在脑海中构建经文所述，两天过去了，渐渐的，图像成形了……是一拨在太空中航行的超级舰队，而在地球上空，还有一拨。

由于我要将经文和相关资料东一块西一块的比照，以试图找到内在联系，看过的经文不免杂多，即便是扫一眼看。为免冗赘，我只挑道经中的文字讲，我认为其用语严谨精炼，基本信息都传达到了。在开讲之前，先让诸君看一副图，距今一千多年前的敦煌稀世珍宝《三界九地之图》是目前发现的，世界上最早最完整的佛教三界九地图, 系依据佛教经典著作《俱舍论》所绘制， 现藏法国图书馆。页面考虑，我将其一分为二。

看不清楚亦不打紧，我只是要诸君有个印象——其像不像一艘超级宇宙舰呢？想象一下，地狱之部分乃是引擎，更直观的印象请欣赏藏传佛教的白塔。为什么有大大小小的洞天，那是方便串在一起，组合成超级宇宙舰的次体构件，为什么说是次体构件？因为主体构件是须弥山和四大洲所在，铁围山所包围。四大洲便是东胜身洲、南瞻部洲、西牛货洲、北俱芦洲，梵语译名为弗于逮、阎浮提、瞿耶尼、郁单越，阿含经中亦有述。此敦煌《三界九地之图》是玄奘弟子宣传俱舍学说时所用的一种图解讲义稿，《三界九地之图》从下往上描绘了虚空、风轮、水轮、金轮、地狱、九山八海、四大洲、日宫、月宫、欲界六天、色界十八天、无色界四天等，所谓“三界”, 为欲界、色界、无色界; 所谓“九地”, 为欲界的五趣杂居地, 色界的初禅离生喜乐地、二禅定生喜乐地、三禅离喜妙乐地、四禅舍念清静地, 无色界的空无边处地、识无边处地、无所有处地、非想非非想处地。具体意义就不说了，佛经会把人带偏，《俱舍论》将此三界九地谓为“器世”，想想名字，诸君当心领神会。

回到道经中，经文中出现的最大数字在“去地五百二十亿万里”，那是个什么概念呢？古代的亿是万之上的十进制数量单位，即是十万，五百二十亿万里即是五千二百万万里，若按着惯例缩小百倍即去掉两个零，再乘0.415换算，便是2158000000公里，相当于光走两小时的路程，此描述现实吗？注意还有一句，“中国週回百二十亿万里”，按着常理推想，既是週回便该是个环结构的实体，实体再大，也不该超过地球，甚至不该超过月球，观文中距离数字，皆以万里做尾，且有“八十一万里”、“六十八万里”、““五十八万里”之数，更有“亿万里”的单位连用，甚不合理，不妨做个猜想，写经者是夸大了万倍，那很简单，抄原始数据时多记个万就行了，省了去转换文字表达。我们便去掉“万”再推，如此一来，便成了“中国週回百二十亿里”，即中国週回千二百万里，做个换算乃498万公里，还是很离谱。再看“中岳昆仑即据其中央”，此昆仑该并非指方舟昆崚而是指类似钟山宇宙舰的物体——“但当心有观于昆仑也”，钟山宇宙舰周旋124.5公里，在《十洲记》中长度仅次于方舟昆崚，三十六洞天的个头也都不大，若都组合进一实体，498万公里再去掉个万就合理了。所以凡“亿万”，便去掉两个万，即去掉“亿万”再乘十，“去地五百二十亿万里”即“去地五千二百里”，换算是2158公里，此距离已在太空之中，但还在地球外大气层中……啊！原来如此，一切都变得合理了。

重头来看经文：

《外国放品隐元内文经》云：天地五方，皆有制御刚柔之色，使不得落。其地深二十亿万里，得润泽。润泽下二十亿万里，得金粟泽。金粟泽下二十亿万里，得金刚铁泽。金刚铁泽下二十亿万里，得水泽。水泽下八十亿万里，得大风泽。大风泽下五百二十亿万里，乃纲维天地，制使不陷，如今日月星辰，为风所待也。学者不知地下之境润色深浅，即五帝不过兆身于外国之境也。

道经既要搞晕神仙，难免不搞晕凡人，但在互联网时代，将大量信息综合分析，便可洞察玄机。为什么叫外国呢？对学者而言，超级宇宙舰是在外太空，外太空指的是地球稠密大气层之外的空间区域，一般定义为大约距离地球表面1000千米之外的空间，用道教话说就是在三天之外。“天地五方”指的亦是超级宇宙舰，其内含位居中心的“三十六洞天”和分布四方的“十洲”——总体是神界社会的其中一拨，“制御刚柔之色”是指动力系统发动的外在表象——“使不得落”，我前文说，庞然大物是靠在表面制造气压差而悬浮和飞行的，其实现代的飞机都是依此原理，不管喷气喷火，都是制造反抗重力和空气阻力的高压，但有没可能制造高低气压差，更有效的漂浮在空中呢？我思想亦不是很难，只需要通过一种特殊构造，好比航空发动机前端吸气后端喷气，如果吸气喷气是在机体的外壳中实现，即“铁围山”乃是双层，中有空心，上部吸气下部喷气，就有可能用较少的能源实现漂浮和移动——可以笑我民科，但“飞璧”的形状就应该是为漂浮在空气中而设计，随后对超级宇宙舰构造的解析亦证明，并没有什么神秘的反重力发动机置，超级宇宙舰是靠喷气驱动。“其地深二十亿万里，得润泽。”，润泽是指润泽地，乃九地之一，道经有云，九地从上至下为色润地、刚色地、石脂色泽地、润泽地、金粟泽地、金刚铁泽地、水制泽地、大风泽地、洞渊无色刚维地气，而一地是有四垒，对应四层天，可将其看做串连洞天的轴体分段，“地”贯穿超级宇宙舰，乃是超级宇宙舰的中枢机构。此段经文未说色润、刚色、石脂色泽三地，是将三地并在一起做首段，二十亿万里即二百里，经文中地的长度相加是1600里，即664公里，前面说“中国”即超级宇宙舰主体宽长是498公里，诸君可以大概想一下，但经文中的“中国”其实是总指九地和九地所连接的壳体以及超级宇宙舰的动力系统，亦可说是超级宇宙舰之本体。我将三十六小洞天和十洲三岛依据道经和佛经所述置入超级宇宙舰，还是很匹配的，至于“十大洞天”亦有所处。“大风泽下五百二十亿万里，乃纲维天地，制使不陷”，指超级宇宙舰就悬停在外大气层，“如今日月星辰，为风所待也”，宇宙舰里的神仙都在等候宇宙舰的加速引擎再次发动——得有上方“元精青沌自然之国”即天球区的神界发来指令才行。“学者不知地下之境润色深浅，即五帝不过兆身于外国之境也”，兆是预示，兆身便是分身，外国亦得有五帝，五帝是在“地下之境”，指中心轴底部的空间区，便是须弥山之下，那其实是个巨大的舱（中心轴还在），以容纳十洲三岛，须弥山（须弥便是苏美尔）实际是四个超大洞天的叠合，佛经又谓四天王天，道经谓四梵天（常融天，玉隆天，梵度天，贾奕天）。三十六天便有三十六天王，其中亦有一帝，在须弥山的上一层忉利天，佛经谓之帝释，我们俗称帝释天，传说很牛，但其实在超级宇宙舰中地位并不高，道经述九地三十六垒有三十六土皇，皇的地位显然要高过天王，佛经中帝释天乃二十诸天之一，就一护法神而已。

回到经文中，“润”是微弱光泽，亦代指伴随超级宇宙舰的分离状态子体，“泽”是较强光泽，亦代指超级宇宙舰的连接状态本体，“色”在道经中就是指颜色，佛经中大做文章，成了世情之代称。佛经读着是比道经有趣，可就是冗赘，道经又太精简而无趣，唉！

啰嗦一句，估摸是玄奘弟子所绘的《三界九地图》中颇多标误，多半是因玄奘译经不到位，佛经里就数玄奘译的经最难看懂，今人索达吉堪布所译藏传《俱舍论》就很简明，注释亦还到位。最可看的乃是佛经中的《起世经》，有四种汉译本，其对佛国即超级宇宙舰之内部构造及社会活动的描述精彩绝伦，可谓是真经中的真经。

怕说不明白，当然要绘图，绘图靠谱就得有更多数据，还是看看隋代阇那崛多译的《起世因本经》里是怎么说的。佛经太长，我只节选述超级宇宙舰总体结构的一段（亦很长）：

……。诸比丘。此千世界。犹如周罗（周罗者隋言髻）。名小千世界。诸比丘。尔所周罗一千世界。是名第二中千世界。诸比丘。如此第二中千世界。以为一数。复满千界。是名三千大千世界。诸比丘。此三千大千世界。同时成立。同时成已而复散坏。同时坏已而复还立。同时立已而得安住。如是世界。周遍烧已。名为散坏。周遍起已。名为成立。周遍住已。名为安住。是为无畏一佛刹土众生所居。

诸比丘。今此大地。厚四十八万由旬。周阔无量。如是大地。住于水上。水住风上。风依虚空。诸比丘。此大地下。所有水聚。厚六十万由旬。周阔无量。彼水聚下。所有风聚。厚三十六万由旬。周阔无量。诸比丘。此大海水。最极深处。深八万四千由旬。周阔无量。诸比丘。须弥山王。下入海水。八万四千由旬。上出海水。亦八万四千由旬。须弥山王。其底平正。下根连住大金轮上。诸比丘。须弥山王。在大海中。下狭上阔。渐渐宽大。端直不曲。大身牢固。佳妙殊特。最胜可观。四宝合成。所谓金银琉璃颇梨。须弥山上。生种种树。其树郁茂。出种种香。其香远熏。遍满诸山。多众圣贤。最大威德。胜妙天神之所止住。

诸比丘。须弥山王。上分有峰。四面挺出。曲临海上。各高七百由旬。殊妙可爱。七宝合成。所谓金银琉璃颇梨真珠车磲玛瑙之所庄挍。诸比丘。须弥山下。别有三级。诸神住处。其最下级。纵广正等。六十由旬。七重墙院。七重栏楯。七重铃网。复有七重多罗行树。周匝围绕。端严可爱。其树皆以金银琉璃颇梨赤珠车磲玛瑙七宝所成。一一墙院。各有四门。于一一门。有诸垒堞重阁辇轩却敌楼橹台殿房廊苑园池沼。具足庄严。一一池中。并出妙华。散众香气。有诸树林。种种茎叶。种种花果悉皆具足。亦出种种殊妙香气。复有诸鸟。各出妙音。鸣声间杂。和雅清畅。其第二级。纵广正等。四十由旬。七重墙院。七重栏楯。七重铃网。多罗行树亦有七重。周匝齐平。端严可爱。亦为七宝。金银琉璃颇梨赤珠车磲玛瑙之所挍饰。所有庄严。门观楼阁台殿园池果树众鸟。皆悉具足。其最上级。纵广正等。二十由旬。七重墙院。乃至诸鸟。各出妙音。莫不具足。诸比丘。于下级中。有夜叉住。名曰钵手。第二级中。有夜叉住。名曰持鬘。于上级中。有夜叉住。名曰常醉。

诸比丘。须弥山半。高四万二千由旬。有四大天王所居宫殿。须弥山上。有三十三天宫殿。帝释所居。三十三天已上一倍。有夜摩诸天所居宫殿。夜摩天上。又更一倍。有兜率陀天所居宫殿。兜率天上。又更一倍。有化乐诸天所居宫殿。化乐天上。又更一倍。有他化自在诸天宫殿。他化天上。又更一倍。有梵身诸天所居宫殿。他化天上。梵身天下。于其中间。有摩罗波旬诸天宫殿。倍梵身上。有光音天。倍光音上。有遍净天。倍遍净上。有广果天。倍广果上。有不粗天。广果天上。不粗天下。其间别有诸天宫殿所居之处名无想众生。倍不粗上。有不恼天。倍不恼上。有善见天。倍善见上。有善现天。倍善现上。有阿迦尼吒诸天宫殿。诸比丘。阿迦尼吒已上。更有诸天。名无边空处。无边识处。无所有处。非想非非想处。此等皆名诸天住处。诸比丘。如是处所。如是界分。众生居住。是诸众生。若来若去。若生若灭。边际所极。此世界中。所有众生。有生老死。堕在如是生道中住。至此不过。是名娑婆世界无畏刹土。诸余十方一切世界。亦复如是。诸比丘。须弥山王。北面有洲。名郁单越。其地纵广。十千由旬。四方正等。彼洲人面。还似地形。诸比丘。须弥山王。东面有洲。名弗婆提。其地纵广。九千由旬。圆如满月。彼洲人面。还似地形。诸比丘。须弥山王。西面有洲。名瞿陀尼。其地纵广。八千由旬。形如半月。彼洲人面。还似地形。诸比丘。须弥山王。南面有洲。名阎浮提。其地纵广。七千由旬。北阔南狭。如婆罗门车。其中人面。还似地形。诸比丘。须弥山王北面。天金所成。照郁单越洲。东面天银所成。照弗婆提洲。西面天颇梨所成。照瞿陀尼洲。南面天青琉璃所成。照阎浮提洲。诸比丘。郁单越洲。有一大树。名庵婆罗。其本纵广。有七由旬。下入于地。二十一由旬。高百由旬。枝叶垂覆。五十由旬。诸比丘。弗婆提洲。有一大树。名迦昙婆。其本纵广。亦七由旬。下入于地。二十一由旬。高百由旬枝叶垂覆五十由旬。诸比丘。瞿陀尼洲有一大树。名镇头迦。其本纵广。亦七由旬。乃至枝叶垂覆。五十由旬。于彼树下。有一石牛。高一由旬。以此因缘。名瞿陀尼（隋言牛施）。诸比丘。此阎浮洲。有一大树。名曰阎浮。其本纵广。亦七由旬。乃至枝叶垂覆。五十由旬。于此树下。有阎浮那檀金聚。高二十由旬。以此胜金出阎浮树下。是故名为阎浮那檀。阎浮那檀金者。因此得名。诸比丘。诸龙金翅所居之处。有一大树。名曰拘吒赊摩利。其本纵广。亦七由旬。乃至枝叶垂覆。五十由旬。诸比丘。阿修罗处。有一大树。名善昼华。其本纵广。亦七由旬。乃至枝叶垂覆。五十由旬。诸比丘。三十三天。有一大树。名曰天游。其本纵广。亦七由旬。下入于地。二十一由旬。高百由旬。枝叶垂覆。五十由旬。

诸比丘。须弥山下。次复有山。名佉提罗。高四万二千由旬。上阔亦尔。端严可爱。七宝合成。所谓金银琉璃颇梨赤珠车磲玛瑙。诸比丘。其须弥山。佉提罗山。二山之间。阔八万四千由旬。周匝无量。优钵罗华。钵头摩华。拘牟陀华奔茶利迦华等。诸妙香物。遍覆水上。诸比丘。佉提罗外有山。名曰伊沙陀罗。高二万一千由旬。上阔亦尔。端严可爱。乃至玛瑙等七宝所成。佉提罗山。伊沙陀罗。二山之间。阔四万二千由旬。周匝无量。优钵罗华。钵头摩华。拘牟陀华。奔茶利迦华等。诸妙香物。遍覆水上。伊沙陀罗山外有山。名曰游乾陀罗。高一万二千由旬。上阔亦尔。端严可爱。乃至玛瑙等。七宝所成。伊沙陀罗。游乾陀罗。二山之间。阔二万一千由旬。周匝无量。优钵罗花。钵头摩花。拘牟陀花。奔茶利迦花等。诸妙香物。遍覆诸水。游乾陀罗山外有山。名曰善见。高六千由旬。上阔亦尔。端严可爱。乃至玛瑙等。七宝所成。游乾陀罗。与善见山。中间相去。一万二千由旬。周匝无量。优钵罗华。钵头摩华。拘牟陀华。奔茶利迦华等。诸妙香物。遍覆诸水。善见山外有山。名曰马半头。高三千由旬。上阔亦尔。端严可爱。乃至玛瑙等。七宝所成。其善见山。与马半头。二山之间。阔六千由旬。周匝无量。优钵罗华。钵头摩华。拘牟陀华。奔茶利迦华等。诸妙香物。遍诸水上。马半头外有山。名曰尼民陀罗。高一千二百由旬。上阔亦尔。端严可爱。乃至玛瑙等。七宝所成。其马半头。尼民陀罗。二山之间。阔二千四百由旬。周匝无量。优钵罗华。钵头摩华。拘牟陀华。奔荼利迦华等。诸妙香物。遍覆于水。尼民陀罗山外有山。名毗那耶迦。高六百由旬。上阔亦尔。端严可爱。乃至玛瑙等。七宝所成。尼民陀罗。毗那耶迦。二山之间。阔一千二百由旬。周匝无量。四种杂华。乃至诸妙香物。遍覆诸水。毗那耶迦山外有山。名斫迦罗（隋言轮圆即是铁围山也）。高三百由旬。上阔亦尔。端严可爱。乃至玛瑙等。七宝所成。毗那耶迦。及斫迦罗。二山之间。阔六百由旬。周匝无量。四种杂花。及诸妙香物。遍覆于水。去斫迦罗山。其间不远。亦有空地。青草遍布。即是大海。……

好了，就读到这儿吧。要解释一下，三十三天乃忉利天的意译。由旬是古印度长度单位，指公牛挂轭行走一日之旅程，其说法不一，取哪个说法也是为难。上万由旬亦是夸大，大过地球直径N倍肯定是不可能，你也不能说佛经说谎，公牛一天就行走不到百米亦有可能。但佛经透露了一重要信息——子体宇宙舰（主要指洞天，即周罗）是谓小千世界，超级宇宙舰是谓第二中千世界，许多的超级宇宙舰是谓三千大千世界！千世界是个专有名词，并非说一千个世界，省略的前文有云，“如一日月所行之处。照四天下。如是等类。四天世界。有千日月所照之处。此则名为一千世界。”，一千世界便是小千世界，译者是隋朝人，未必理解梵文意思，但我们该能理解，许许多多的照明灯模拟太阳月亮之环绕运行，只能形容以千日月，一个子体宇宙舰便是一千世界。千世界的“世”是指神人族，在佛经里就是世人，在道经里就是仙人，而多种族的神界社会直称千界。此译经可说是译的极好。超级宇宙舰有许多，外表却未必一样，总得有所区分，虽然构造大体相同，阿含经中的相应数据就不大一样。所以你看各地的佛塔还有些形象上的区别，但都是上面尖突，下面大肚。道经里三十六小洞天的名字也和四梵三界三十二天名字不一样。然三十六天在三界中道经只述了三十二天而佛经只述了二十九天，又还包括一三十三天，这又是怎么一回事呢？四天王天实为四天，故佛经也是述了三十二天，至于将帝释所在的天命名为三十三天，完全是文字游戏。从佛经文字可以体会到，说法的佛陀是很有幽默感的，所以说外国的和尚好念经，咱们就太严肃了。还剩下四天去哪儿了？去哪儿都行，因为其个头太小，三十六小洞天按大小排列，末四位实在不值一提，最小的才一百多米长，就其前面四位亦大不多，故才谓无色界，在超级宇宙舰之尺度上基本算看不见。从佛经文字想，末四天大约是藏进了无想天，其属于外道，无处安身，我想应该是是真正的外星种族，九尾狐也在其中。在道经中，并没有什么外道之说，佛经就有。我们也能从中嗅到和尚小气的味道，但和尚多与人亲近，道士就多卓尔不群，呵呵。

“此三千大千世界。同时成立。同时成已而复散坏。同时坏已而复还立。同时立已而得安住。”，明显是述星际移民之过程了，里面用到“坏”一字，是暗示神仙大战，即所谓度劫，佛经里说了，劫火后才有三界如今之和平安宁景象。神仙大战，是商周时期的实战化军事演习，名义上是大练兵，其实目的是消减神仙人口，因为星际移民是全体的移民，当然也免不了有漏网之鱼，也还会有少数专业的留守人员——藏我们中间也是可能的。

……我希望此文能引起科技工作者的重视，即将推导出的超级宇宙舰之结构已显露雏形，令我意想不到的是，其是一标准的飞碟形象，其内部构造透露的科技信息是惊人的，告诉了我们飞向遥远宇宙的正确方法……我是一重度残人，足不能出户，能做的只有敲敲字……

只少少一节经文（占《起世因本经》的5%不到），其中数据便给了很多，为明确所指，我在《起世因本经》（乃真经。隋朝译版）、《长阿含经》（乃真经。后秦译版。其记世经即起世经的另一译本，译文尤为易读易懂）、《俱舍论》（乃真经讲义。唐玄奘译版和当代索达吉堪布译版对比着看，以辨明何为原文所写何为译者所加）中来回的翻看琢磨，看得两眼发花，终于头脑渐渐清晰，原来我之前想错了——我原以为道士的求真精神强过和尚，如今看来，还是和尚老实啊！因为老实才长篇大论絮絮叨叨事无巨细的说来，将超级宇宙舰内部形象栩栩如生的描绘于世人眼前，真是美好的大同社会！和尚实话实说，没有不死的生命，活着升天亦是妄想，好好做人，死后方能进入极乐世界，因为鬼神在观察着你！我很怀疑佛陀本是来自华夏，要不然便是玄奘之前的佛经译者知道超级宇宙舰的真相，译文中用字极准，“须弥山王 ”乃是述“王”字之形象！我之前所解道经有误，“元精青沌自然之国”是指“王”的上半部，而“太和宝真无量之国”指“王”的下半部，“中国”是指其在超级宇宙舰的中间层位，超级宇宙舰整体是称“外国”！且看今译《俱舍论》中一小节的描述：

器世最下风轮厚，十六洛叉广无数。
水深一百十二万，尔后深度八十万，
剩余凝结成金轮，水轮金轮之直径，
一百二十万三千，四百五十周三倍。
须弥山与持双山，持轴山与担木山，
善见山与马耳山，象鼻山与持边山。
尔后乃是一切洲，彼等之外铁围山，
七山为金彼为铁，须弥四宝之自性。
八万由旬没水中，如是上方亦八万，
八山高度半半减，彼等厚度亦等高。
彼等七间为七海，初者八万由旬宽，
彼为内海边三倍，余海半半而递减。
剩余水即外大海，三十二万由旬宽。

此是真经讲义所编的真经内容之小小部分，译文中对其的论解就不赘言了。《俱舍论》述器世的顺序是从下往上，而《起世因本经》是从上往下述。通过比较发现，器世尺寸是基本一致的，核心构造应该是同一标准尺寸，那样维护方便，其同时成立同时散坏嘛！综合起世经、俱舍论和道经所述，推得了一由旬的正解，其就相当于40周里。按：

《注维摩经》六：“僧肇曰:由旬，天竺里数名也。上由旬六十里，中由旬五十里，下由旬四十里也。”

《那先比丘经》乙本里。那先问王：“王本生何国?”王言：“我本生大秦国，国名阿荔散。”那先问王：“阿荔散去是间几里?”王言：“去二千由旬，合八万里。”

继而便可推得佛经是将由旬之实数夸大了十万倍！道经中三十六小洞天最大者为30周里（三千里去两个零），佛经中三十三天为最大天，直径八万由旬（详见起世经三十三天品），“万”肯定要被去掉，八由旬也不可能，将天看做一圆形大城市，公牛走直径要走八天，那城市就太不方便了，0.8由旬就很合理，换算为32周里，便约是30周里，写经都喜欢取整，一由旬40里本来也是大约数，这就算对应很好了。道经之对“外国”描述的数据应是来自佛经而改写，其所谓里数需要重新考虑。道士写经太玄虚，咱们还是先以和尚的经推导超级宇宙舰之构形，释迦牟尼很可能在超级宇宙舰生活过相当长之时间，对佛国才会了解得那么透彻——讲经很精彩，若不是太长，语言又啰嗦，佛经内容实在是很好看。佛经为什么要写那么啰嗦呢？目的和道经的颠三倒四不连贯是一样的，都是让神界调查员不耐烦看！和尚没道士那么会搞怪，老老实实写，就得往文字里使劲儿灌水，像我这样的聪明人实在不想多看，一旦看进去便发现了大宝藏，宝藏还埋得很浅，东一块儿西一块儿埋在广袤的佛经里，每一块儿都价值不菲，哎呀呀，叫我如何下手！

《起世因本经》、《长阿含经》、《俱舍论》述的超级宇宙舰内部中心构造的数据基本相同，外部的风轮、水轮、金轮之数据就大不相同，此又是为何？超级宇宙舰尺寸既大，构造复杂，一下说清楚也难，绘图也是，只能一点一点来，以数据相对更合理的《起世因本经》为例，其总体剖面大致该是这么个样：



超级宇宙舰那样大的个体，里面还承载着庞大的生物社会，要说完全依靠动力实现悬浮，那根本是不可能，即便有所谓的反引力，也得耗费巨大的能量，维持不了多久，更别说要进行成百上千年的太空旅行了！在UFO目击案例中，不明飞行物的移动速度很快，拐弯角度还小，其瞬间加速能力亦堪称一绝，几乎不受惯性影响，如何能做得到呢？其实很简单，悬浮只需要空气浮力就能实现，想想海上漂泊的船，再想想空中的氦气球……体积越大就越容易悬浮，不仅上下气压差更大，其对抗气流的能力亦更强，就像航母对抗海浪，所以星际旅行需要超级宇宙舰，太空中没多少大气可也没多少引力，而有生命物质存在的星球必然有引力和大气，从这个角度看，靠大气浮力实现悬浮非常之合理，其不需要再制造上升气流，没有上升气流的扰动，庞大的碟形体不仅悬浮更稳定，横向移动也可以很迅速，并有天然的方向稳定性，就好比打水漂，若前下侧方传来阻力使倾侧角度，拐向甚至能做到直角，路径呈现是折直线。《十洲记》中谓空为海，理由便在此。超级宇宙舰的外壳夹层里应该是抽真空，并不需要填充氦气，也不用抽很空，我看抽个50%的真空就足够了，碟形体很容易漂浮起来，当然下方得有空气，所以停留在地面时得有支脚。金轮水轮风轮并不是说有那么大直径的螺旋桨轮，而是指其区域形状像车轮，轮轴的部位倒有可能是螺旋桨轮，对金轮而言该是抽气，对水轮而言是抽水或排水，对风轮而言该是排气，抽气抽水排水排气可以有种种用途，不能一概而论。在夹层真空区工作的主要是机器人，其领导者在佛经里被称为阎罗王，也是个机器人，佛经里说的很有趣，我想其是有人工智能的，大概是活的感觉乏味，就想死——经里说的似乎是不想死但我明白是想死，机器人总还有一死，机体老化电池没电就死了呗，这时就有监护者提前一步来给其大修，阎罗王就害怕到处躲，结果还是被捉住，于是开膛破肚，鼓捣一番阎罗王又活过来——其实阎罗王是想死的，唉！……也可能他不认为自己是个机器人。

《起世因本经》明言“今此大地。厚四十八万由旬。周阔无量。”、“此大地下。所有水聚。厚六十万由旬。周阔无量。”、“彼水聚下。所有风聚。厚三十六万由旬。周阔无量。”，又有“如是大地。住于水上。水住风上。风依虚空。”，便是将器世分了三层，上层为地，厚乃4.8由旬即192周里又即79.68公里，中层为水，厚乃6由旬即240周里又即99.6公里，下层为风，厚乃3.6由旬即144周里即59.76公里。我看着周里别扭，那不如叫夏里，干脆就叫里。经文只提供了纵向厚度，横向长度是以“无量”形容，说周长也行，圆周约是直径三倍，古人是知道的。《长阿含经》之世记经（前面说成记世经）相应却云“今此大地深十六万八千由旬。其边无际。地止于水。水深三千三十由旬。其边无际。水止于风。风深六千四十由旬。其边无际。”，与《起世因本经》所述差别也太大了，但其他内容又和《起世因本经》所述一致，细想一下，其说的该是内壁中的世民生活区间，因其有云“其大海水深八万四千由旬。其边无际。须弥山王入海水中八万四千由旬。出海水上高八万四千由旬。”，显然水深和海深是两码事，须弥山王又正好是十六万八千由旬。内壁中的世民生活区间也做了三层划分，地深1.68由旬即67.2里又即27.888公里，水深0.033由旬即1.32里又即0.5478公里即500米多，风深0.064由旬即2.56里又即1.0624公里即1000米多，分层很不均啊。隋代阇那崛多所译《起世经》和达磨笈多所译之《起世因本经》内容数据是一致的。起世经之西晋版本《大楼炭经》则云“是地深六百八十万由旬。其边无限。其地立水上。其水深四百六十万由旬。其边际无有限碍。大风持水。其风深二百三十万由旬。其边际无限。比丘其大海深八百四十万由旬。其边际无崖底。比丘，须弥山王入大海水。深八万四千由旬。高亦八万四千由旬。”又是一种说法！然须弥山王的数据是和《起世经》、《起世因本经》一致的，而且其经文中由旬和里并用，对比数据又一次证明一由旬就是对应四十里，说明什么呢？超级宇宙舰的外壳夹层是可以膨胀的——根本就是气囊！也许外壳并不是坚固的金属，没必要去抽真空，充氦气就好，但是氦气是稀有气体，没那么多，氢气又不大安全，而从地狱的描述看，热空气也起着作用——但氦气和热空气又没有真空那么高效——鉴于地狱有很多种很多间，“金刚山外复有第二大金刚山。二山中间窈窈冥冥。日月神天有大威力。不能以光照及于彼。彼有八大地狱。其一地狱有十六小地狱。第一大地狱名想。第二名黑绳。第三名堆压。第四名叫唤。第五名大叫唤。第六名烧炙。第七名大烧炙。第八名无间。”（《长阿含经》之世记经），我想外壳夹层是真空、氦气和热气兼而有之的复合体！《俱舍论》说“器世最下风轮厚，十六洛叉广无数。水深一百十二万，尔后深度八十万，剩余凝结成金轮，水轮金轮之直径，一百二十万三千，四百五十周三倍。”，十六洛叉乃一百六十万由旬，瞧，又是一种说法！但须弥山王等居处数据和起世经是一致的，亦证明超级宇宙舰内部是有个标准容器，而外壳其实是个气囊，准确说是带龙骨可膨胀的气舱。《俱舍论》里破天荒的给出了水轮金轮之直径，让我意外惊喜，起世经里可没此一说，直径是12.345由旬即493.8里即约205公里，周长是其3倍，此是按原论所解。我不禁会想，佛教和道教一样，都是身负传道之使命，将真相隐藏在经文中，再一点点的传于世人，改头换面是为道义流传！创教者实在是大智慧者！

起世经最早的译本无疑是西晋的《大楼炭经》，除了开始部分用了“由旬”，其余皆是用“里”表达。证明什么？由旬乃是由“里”转换的！佛经本是源自华夏，外传至印度，而后再回传华夏！释迦牟尼是与孔子同时代的人，也即是春秋末期，是哲学家辈出之时代，也是老子的后时代，孔子曾多次向老子问道——儒家就说是问礼，十七岁时就去问，到五十几岁还去问，先秦典籍中是有记载的。儒学思想其实是来自老子之教导，看《道德经》就明白了，为什么那么多儒者爱看《道德经》呢，还变着方儿去解释里面的哲学？《道德经》的中心思想就我看一乃是中庸之道（无为而治之实质），二乃是敬鬼神而远之！

天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。
天地之间，其犹橐籥乎？虚而不屈，动而俞出。
多言数穷，不如守中。
——《道经》第五章

刍狗是古代祭祀时用草扎成的狗，用时要文饰妆扮一番。用后刍狗即便弃置，人踏车碾，随后就将它当做柴草，一烧了事。意思很明白，老子在发牢骚——神仙不仁，对世人原本呵护有加，一下大变脸，丢下世人不管了。橐籥是风箱，是比喻宇宙舰——天地间的那些东西难道不是像风箱吗？静置的时候也不会瘪曲，一发动就不断出气（抽真空就得排出气体）。老子有话亦不敢说——多说怕会穷尽天数，坏了神仙的大计，不说嘛心里又痒痒，不如说少一点，最好是不多不少。

《史记•老子韩非列传》云：

老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也，姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也。

孔子適周，将问礼於老子。老子曰：“子所言者，其人与骨皆已朽矣，独其言在耳。且君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行。吾闻之，良贾深藏若虚，君子盛德容貌若愚。去子之骄气与多欲，态色与淫志，是皆无益於子之身。吾所以告子，若是而已。”孔子去，谓弟子曰：“鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走。走者可以为罔，游者可以为纶，飞者可以为矰。至於龙，吾不能知其乘风云而上天。吾今日见老子，其犹龙邪！”

老子脩道德，其学以自隐无名为务。居周久之，见周之衰，乃遂去。至关，关令尹喜曰：“子将隐矣，彊为我著书。”於是老子乃著书上下篇，言道德之意五千馀言而去，莫知其所终。

老子骑青牛西出函谷关后“莫知其所终”，焉知不是去了天竺传道？释迦牟尼或是老子之弟子亦未可知！《大楼炭经》的一些语述内容之顺序与《起世经》等大不同，更有逻辑些，譬如阿须伦品，让我一下有了其城市印象。阿须伦又译做阿修罗，便是人面蛇身神族。

既然说到了阿须伦，便从其接着讲。但是佛经所述内容太多又大量灌水，让我脑子很混乱啊，各经虽是说同一内容，语句和数据描述还是有些差别，以何经为准亦是考量，这时又念起道经的好了……考虑到换算，还该以《大楼炭经》的里数为准，其语句没别的起世经通畅，理解起来有点难度——有道经的味道，语句最浅白而容易理解还不大啰嗦的是《长阿含经》中的世记经，便拿其做述，修正以《大楼炭经》。

阿须伦（《起世因本经》、《起世经》中译做阿修罗）的社会形态见于《长阿含经》“第四分 世记经阿须伦品 第六”——品即品味。就是因为品来品去，从西晋到后秦再到隋唐，起世经之内容愈来愈丰满，愈来愈符合大众口味，真相亦给出的愈来愈多，亦包藏的愈来愈深。但只要解开第一个结，剩下就好办了。对我而言，“起世”乃是“启示”，先品阿须伦是我做出的明智选择——其乃超级宇宙舰之中枢管理者。

隋代出的《起世因本经》和《起世经》乃是一本两译，区别只在语言风格，而后秦出的《长阿含经》与《起世经》给出之数据时有不同，除了超级宇宙舰的外壳高多厚多了，其内部的城墙也高多厚多了，城的总尺寸却又相同，而《长阿含经》之数据逼近《大楼炭经》换算数据略小——城乃是洞天一类，由此可知其外壳亦能够膨胀，外壳构造乃是超级宇宙舰外壳的缩版！可认为《起世经》述的是未升空之超级宇宙舰，而《长阿含经》之世记经和《大楼炭经》述的是升空之超级宇宙舰，《大楼炭经》述的更是极限膨胀状态。所以升空的重点要素是宇宙舰外壳的材料构造，佛经中也不厌其烦的强调“其城七重。七重栏楯．七重罗网．七重行树。”（《长阿含经》之世记经），那不是说城是一圈圈的同心圆构造，而是说外壳的材料构造，因为述的城大大小小全是如此，大到很大，小到很小，回头看之前摘录的《起世因本经》——“纵广正等。四十由旬。七重墙院。七重栏楯。七重铃网。多罗行树亦有七重”——四十由旬缩小十万倍换算不到7米，也就能容个夜叉做电梯管理员，如何容得下院、栏、网、树，还七重七重又七重？即便全在外围也很够呛，《大楼炭经》的同类表达是“宫壁七重。栏楯七重。刀分七重。行树七重。”或“七重壁。七重栏楯。七重交露。七重行树。”，……咋个理解呢？其依然是说外壳之真空层、氦气层和热空气层的复合构造，可以对照地狱的构造想，真空层在内围，即七重壁，壁皆实心，分散负压，并起到安全保护，对应“想地狱”，因为真空中没声音传播，只能胡思乱想，然后是龙骨即七重栏楯，对应“黑绳地狱”和“堆压地狱”，真空具有强大的负压，就得有所支撑，撑出空间才能抽气，也是增大空间，龙骨是能够折叠伸缩的机械臂，还有些牵索用于加固，然后到氦气层，即七重铃网或叫刀分七重或叫七重交露，可理解成一个个的氦气囊，因为龙骨要在其中穿过，其是对应“叫唤地狱”和“大叫唤地狱”，因为氦气传播声音的速度比空气快，所以它的共鸣频率比空气高，吸进氦气，开腔发出的声音便是哇哇大叫，电视上常有科普，然后到热空气层，即七重行树，实际是独立的燃料航空航天发动机，样子像树，是提供飞行动力的，此区域对应“烧炙地狱”和“大烧炙地狱”还有最后的“无间地狱”，无间就是没有间隙，是个体宇宙舰的最外壳，是能配合龙骨伸缩的，就好像叠纸复原。

世记经在“七重行树”后又有“周匝校饰。以七宝成。”的描述，不同的经书所译的七宝各不尽同，般若经所说的七宝是金、银、琉璃、珊瑚、琥珀、砗渠、玛瑙；法华经所说的七宝是金、银、琉璃、砗渠、玛瑙、真珠、玫瑰；阿弥陀经所说的七宝是金、银、琉璃、玻璃、砗渠、赤珠、玛瑙。在起世经中，《大楼炭经》的内容可谓是精简而丰富，我看其才是真正的本经，而后的起世经是在其基础上加加减减、移花接木重新包装，《大楼炭经》之七宝是谓金银水精琉璃马瑙赤真珠车[(王*巨)/木（即同阿弥陀经），乃是形容宇宙舰外壳上的诸多调节钮和指示灯。世记经又有“乃至无数众鸟相和而鸣。”，《大楼炭经》是这么说的“楼观下有园观舍宅。浴地生华种种树种种叶种种华种种实。出种种香。种种飞鸟。各各悲鸣。”，原是形容值班和警号系统（宇宙舰外壳空间既大形状又不固定，便免不了要用许多无人机飞来飞去侦查情况），因为形容得不好（太写实了，喧宾夺主，违背传道宗旨），以后的起世经便统统简化以“乃至无数众鸟相和而鸣。”的类似表达。从西晋的《大楼炭经》到后秦的世记经再到隋代的《起世经》、《起世因本经》，可以明显看到改动之痕迹，亦包含了暗示，阿须伦品在三个时代的三种描述方式大相径庭，正是解谜之门径。

明白了城的“七重”含义，起世经就好理解了。超级宇宙舰就是大飞碟里装着中飞碟，中飞碟里装着小飞碟——正所谓天外有天！我之前猜洞天是“飞璧”，其实乃飞碟，中央并不是空洞，而是开启的洞门，乃其子体飞碟的进出口，飞碟也不是串在一起，而是或停驻地面或悬浮空中。华夏古人很智慧，会用美和抽象去表达事物，玉璧就是指神仙的天上城，而玉琮就是指神仙的地下城——我一直疑惑玉琮中间为什么是圆孔，既然说“天圆地方”，那不该是方的吗？如今方知那是飞碟的通道。就阿须伦品而言，概念最清楚的是《大楼炭经》，行文就不大好看，而世记经的行文流畅，概念就模糊了些，《起世经》、《起世因本经》则篇幅拉长了两倍，内容很是详尽，然而逻辑反常，大量灌水，说的天花乱坠却令人糊涂——反正不是教人修行，糊涂也无妨。三代经文俱经得起推敲，并没有胡写，我思量是不是各自看着真形图写就，遂各有逻辑。灌水其实是强调的修辞手法，若无灌水，我还没那么快开悟，醍醐灌顶啊！为方便诸君理解所绘图形，斟酌再三，还是先奉上经文（世记经阿须伦品）：

佛告比丘。须弥山北大海水底有罗呵阿须伦城。纵广八万由旬。其城七重。七重栏楯．七重罗网．七重行树。周匝校饰。以七宝成。城高三千由旬。广二千由旬。其城门高一千由旬。广千由旬。金城银门。银城金门。乃至无数众鸟相和而鸣。亦复如是。其阿须伦王所治小城。当大城中。名轮输摩跋吒。纵广六万由旬。其城七重。七重栏楯．七重罗网．七重行树。周匝校饰。七宝所成。城高三千由旬。广二千由旬。其城门高二千由旬。广千由旬。金城银门。银城金门。乃至无数众鸟相和而鸣。亦复如是。

于其城内别立议堂。名曰七尸利沙。堂墙七重。七重栏楯．七重罗网．七重行树。周匝校饰。七宝所成。议堂下基纯以车磲。其柱梁纯以七宝。其堂中柱围千由旬。高万由旬。当此柱下有正法座。纵广七百由旬。雕文刻镂。七宝所成。堂有四户。周匝栏楯。阶亭七重。七重栏楯．七重罗网．七重行树。周匝校饰。七宝所成。乃至众鸟相和而鸣。亦复如是。其议堂北有阿须伦宫殿。纵广万由旬。宫墙七重。七重栏楯．七重罗网．七重行树。周匝校饰。以七宝成。乃至无数众鸟相和悲鸣。亦复如是。其议堂东有一园林。名曰娑罗。纵广万由旬。园墙七重。七重栏楯．七重罗网．七重行树。周匝校饰。以七宝成。乃至无数众鸟相和悲鸣。亦复如是。其议堂南有一园林。名曰极妙。纵广万由旬如娑罗园。其议堂西有一园林。名曰睒摩。纵广万由旬亦如娑罗园林。其议堂北有一园林。名曰乐林。纵广万由旬亦如娑罗园林。

娑罗．极妙二园中间生昼度树。下围七由旬。高百由旬。枝叶四布五十由旬。树墙七重。七重栏楯．七重罗网．七重行树。周匝校饰。以七宝成。乃至无数众鸟相和而鸣。亦复如是。又其睒摩．乐林二园中间有跋难陀池。其水清凉。无有垢秽。宝堑七重。周匝砌厕。七重栏楯．七重罗网．七重行树。周匝校饰。七宝所成。于其池中生四种华。华叶纵广一由旬。香气流布亦一由旬。根如车毂。其汁流出。色白如乳。味甘如蜜。无数众鸟相和而鸣。又其池边有七重阶亭。门墙七重。七重栏楯．七重罗网．七重行树。周匝校饰。七宝所成。乃至无数众鸟相和悲鸣。亦复如是。

其阿须伦王臣下宫殿。有纵广万由旬者。有九千．八千。极小宫殿至千由旬。宫墙七重。七重栏楯．七重罗网．七重行树。周匝校饰。以七宝成。乃至无数众鸟相和而鸣。亦复如是。其小阿须伦宫殿有纵广千由旬．九百．八百。极小宫殿至百由旬。皆宫墙七重。七重栏楯．七重罗网．七重行树。周匝校饰。七宝所成。乃至无数众鸟相和悲鸣。亦复如是。

其议堂北有七宝阶道入于宫中。复有阶道趣娑罗园。复有阶道趣极妙园。复有阶道趣睒摩园。复有阶道趣乐林园。复有阶道趣昼度树。复有阶道趣跋难陀池。复有阶道趣大臣宫殿。复有阶道趣小阿须伦宫殿。若阿须伦王欲诣娑罗园游观时。即念毗摩质多阿须伦王。毗摩质多阿须伦王复自念言。罗呵阿须伦王念我。即自庄严驾乘宝车。无数大众侍从围绕。诣罗呵阿须伦王前。于一面立。时。阿须伦王复念波罗呵阿须伦王。波罗呵阿须伦王复自念言。王今念我。即自庄严驾乘宝车。无数大众侍从围绕。诣罗呵王前。于一面立。

时。阿须伦王复念睒摩罗阿须伦王。睒摩罗阿须伦王复自念言。今王念我。即自庄严驾乘宝车。无数大众侍从围绕。诣罗呵王前。于一面立。时。王复念大臣阿须伦。大臣阿须伦复自念言。今王念我。即自庄严驾乘宝车。无数大众侍从围绕。诣罗呵王前。于一面立。时。王复念小阿须伦。小阿须伦复自念言。今王念我。即自庄严。与诸大众诣罗呵王前。于一面立。

时。罗呵王身著宝衣。驾乘宝车。与无数大众前后围绕。诣娑罗林中。有自然风。吹门自开。有自然风。吹地令净。有自然风。吹花散地。花至于膝。时。罗呵王入此园已。共相娱乐。一日．二日。乃至七日。娱乐讫已。便还本宫。其后游观极妙园林．睒摩园林．乐园林。亦复如是。时。罗呵王常有五大阿须伦侍卫左右。一名提持。二名雄力。三名武夷。四名头首。五名摧伏。此五大阿须伦常侍卫左右。其罗呵王宫殿在大海水下。海水在上。四风所持。一名住风。二名持风。三名不动。四者坚固。持大海水。悬处虚空。犹如浮云。去阿须伦宫一万由旬终不堕落。阿须伦王福报．功德．威神如是。

先不说阿须伦社会构造，几个阿须伦王之间及王与大臣、大臣与手下通话联系的描述可谓是惟肖惟妙，八成是用手机了，就很像今天的情形——“喂，XXX，我是XXX，要去下面视察，顺便消遣，你过来啊！”——“XXX领导找我，我得去啊！”……经文很明显述有四个阿须伦王，而以罗呵王为尊，亦具体述了北方的罗呵阿须伦王城，另三个王城构造和其是一样的，还有大大小小的子属城——《起世因本经》就先述东方的毗摩质多阿须伦王城，又述毗摩质多王召集手下去游园，再述北方的罗呵阿须伦王城，再述罗呵阿须伦王召集众王及臣下去游园——好不啰嗦，我是刚刚才看明白。

要说的是，几个阿须伦王都是女性，至于大臣和小阿须伦王，皆是女性的多，因此才热衷于游园赏花，彼此关系也显得很亲密。人面蛇身神族是以母为尊，阿须伦社会自然就有一点女尊男卑——自然界中雌蛇要比雄蛇粗壮，是占据优势地位，传说中伏羲的神力就不如女娲。从神口控制和军事化管理的角度想，阿须伦社会还应是男女分处，经文提到了金城银城，金城就该是女性所居，银城则是男性所居，倒不是说阿须伦城就清一色是女性或男性，只是比例占着绝对多数，罗呵王的五大阿须伦侍卫之一雄力就八成是个男性，说是侍卫，就等同于王妃。经文末段还提到自然风，有自然风就有非自然风，其后提的四风便是非自然风，乃是譬喻，仍是说外壳构造——住风指真空层，风是气流，没气就没风；持风指氦气层，氦气囊装着风，因为要调节气流；不动指发动机层，阿须伦王城在超级宇宙舰中的位置已然锁定，发动机不需要启动；坚固即最外层，其材料并非金属，据世记经三灾品所述，我猜测乃是碳素，类似高级羽毛球拍所用的材料，金刚石也是碳素。阿须伦王城是在海下，哪来的海？诸君还记得钟山宇宙舰吗？其一个劲儿的抽水，就是在舰里造海——没错，九山八海就是钟山宇宙舰的内部构造，只不过将顶上的外壳卸了去，“城墙”和水体暴露在空气中。阿须伦王城就在须弥山和佉提罗山之间，须弥山是指超级宇宙舰中心的柱状体宇宙舰——超级宇宙舰中的每一个子体都可独立存在，其上接金轮，金轮托着三十三天，下接水轮，水轮托着阿须伦王城，中间四分之三处还有一轮托着四天王天，侧看便是个“王”，整体是谓须弥王。我们先单看阿须伦王城，其按比例绘制的构造示意图如下：


拥挤？不，图上还只是千由旬单位的阿须伦城，百单位由旬的小阿须伦城还没绘呢！图形不是随意绘的，乃按着经文所述布局和尺寸比例。轮输摩跋吒和外壳之间应该是个气室，里面可以是空气、氦气或微真空。乐林即阿须伦宫殿所在，乐林、娑罗、极妙、睒摩几乎相切也是计算所得，我原本是随便定在四个方向，然《大楼炭经》说了一数据，其去七尸利沙“四万里”，七尸利沙说是议堂，实则是航站楼，堂中柱围千由旬是指直径，正法座纵广七百由旬是指环径，译的不清不楚，四万里即千由旬，图上数字是阿须伦城直径，单位千由旬，当然了，实际尺寸要缩减十万倍。诸君慢慢看，应该能看出门道。拥挤是不存在的，因为飞碟是垂直起降，外壳还有伸缩功能，飞碟紧挨在一起使得通行方便，门开在四方是《大楼炭经》所述，但飞碟是从顶上开启的洞门飞出去的。昼度树就是个约17米高的路灯功能的个体，兼有方向指示和光语调度作用。跋难陀池是唯一的水源和美食供应处，厉行节约是一定的，其防护严密，像是全自动无人值守，其处的众鸟多半是送快递食品的无人机。

经文中说了各城间是有阶道连接，即是往来通道，因为城大小不一，四方门就有高矮差，故只能是阶道，考虑到蛇身行走，阶面就得低矮，棱角就得圆滑，模样该类似洗衣板。就文中所述看，阶道乃一城一城的串联，等于是单线，各城居民来往受极大限制，管理倒是方便了，亦可知执行外出任务的飞碟均该是百由旬单位的小阿须伦城，要不中间线路一断，会给居民来往带来极大不便。嗯……还要记得是有四个阿须伦王城，四个阿须伦王城围绕的中心是须弥山，一个阿须伦王城“纵广八万由旬”即320万里，《大楼炭经》云是“三百三十六万里”，实际要缩减十万倍即为32里或33.6里，另外，四王城是在海下，顶部略高出海面，方便内部的小飞碟进出，经文述海水“去阿须伦宫一万由旬”，七尸利沙中柱亦“高万由旬”，《大楼炭经》则云“须弥山下深四十万里中。有阿须伦。”，都证明如此。

有小伙伴很迷惑，希望看到总体示意图，我一时还难以给出，因为一篇经文很难说得面面俱到还十分清楚，我所阅经文又很有限，只能综合多篇经文一步步推，将我认为基本无误的先绘出来。且超级宇宙舰尺度也很大啊，几万由旬的个体和几十甚至几由旬的个体放在一起，页面上后者基本看不到，而超级宇宙舰长宽是几十万至上百万由旬（经文数据）……所以最好是先了解局部，积沙成塔。接下来说说九山八海，印象模糊了请翻看之前摘录的《起世因本经》，其名称数据与记世经大同小异。九山八海在《大楼炭经》相应经文段中无述，世记经、《起世经》、《起世因本经》述的比较明白，然而一个关键数据没给，即海水中须弥山外围的径长。阿须伦王城既在海下，又径长“八万由旬”，而最宽的内海环径“八万四千由旬”，要在海下之须弥山四方搁下四个阿须伦王城，须弥山径长必定要大于三万由旬，但经文中只给了须弥山王的上中下三级阶道“广”，分别是“二十由旬”、“四十由旬”、“六十由旬”，显然其还有外围，“其山下基纯有金沙。其山四面有四埵出。高七百由旬。杂色间厕。七宝所成。四埵斜低。曲临海上。”（记世经），说的即是外围，埵义为坚硬的土堆，又堤防，又风箱的出风铁管。依据《俱舍论》器世数据可以逆向推出，须弥山外围直径长约八万由旬，世记经三灾品中详述了超级宇宙舰的散坏及复立过程，九山八海数据悉在其中，须弥山 “高六十万八千由旬。纵广八万四千由旬。”，以“八万四千由旬”为直径再绘图——完美！

正所谓不绘不知道，一绘吓一跳。不算外大海，图上大概只看得到八山七海，因为第九山和第八海相较其余太细小太不起眼，但数据反映就是如此。依《俱舍论》所言，九山均还有入海的部分，一齐立足于金刚大地，入海是八万四千由旬。我看到山相当大，便揣测其中会不会住着很多人或别的生物，然而经文中并未述其中有什么居民，《俱舍论》强调最外围的山即图上的金刚围（记世经所称）材质与其余山有别，其余山是须弥四宝自性所成，而金刚围不是，其又谓做“铁轮围山”（玄奘译《阿毗达磨俱舍论》），须弥四宝经谓是金、银、琉璃和水晶状的宝石，按道理想，金、银是重金属，又还稀有，宇宙舰要减轻重量，只能少量用，金城银城都只是装饰色所显，其附着的材料本质还应该是碳素，据世记经三灾品描述，猛火烧山便如烧陶，水沫造山如同堆泥（莫非息土？），热水洗山如火煎酥油，山山相拍碎若粉尘（除了大金刚轮山又即大轮围山，其金刚坚固，不可毁坏）。我恍然大悟，为什么是《大楼炭经》，其经文中可没出现一个“炭”！古字只有“炭”，“碳”是现代汉字，用以命名元素。毫无疑问，佛经本是华夏人所写，起世经的几个版本屡屡有所表明，“周罗”、“轮围”皆隋言，《大楼炭经》几乎通篇用“里”做数据单位，而世记经的一些小数据亦用了“里”表达。佛经是什么时候开始传入中国呢？东汉以后……明白了吧。

金刚围材质是铁，其余山材质是碳素，泡在海水中，外边的大海是咸水（又谓碱水），而九山所夹八海，从须弥山往外数，前七名乃是内海，其中乃是盐度不一可饮用的淡水，《阿毗达磨俱舍论》云：“论曰。妙高为初轮围最后。中间八海。前七名内。七中皆具八功德水。一甘。二冷。三软。四轻。五清净。六不臭。七饮时不损喉。八饮已不伤腹。”，须弥山又谓妙高山，饮不伤腹的水显然藏在妙高山内部，而轮围处的第八海就还不知道水质，但我们可想，其该是不咸不淡。碳素是有净化水的功能，我们可将八山视为天然的净水器，不同生物生存环境不同，需要寄身不同盐度的水，故而将海水做了八段划分。为什么独独金刚围是铁质呢？或说铁质为主——九山八海像不像个天然的大电池？

在一杯浓盐水中用碳棒做正极，铁棒做负极，便是个盐水电池，功率还不小呢！接通导线完全可以点亮照明灯，并给手机充电，可谓是节能环保，代价是铁棒快速生锈而盐水越来越苦。金刚围若展开成铁板，实际约厚50米，宽14公里，长155公里，而海水仅视金刚大地以上直径约102公里，厚约14公里，而金刚大地（所谓金轮，其中有水力发电机）以下还有更厚的水层（即所谓水轮，实乃水净化处理及循环之管道体）……电池用个千百年该没问题。《俱舍论》中谓前七山乃持双山、持轴山、担木山、善见山、马耳山、象鼻山、持边山，均是以山顶电极接头和导线之形象来形容，越靠近铁围山，山顶电极的接头和导线越粗，因为海水盐度越来越大，接通负载所产生电流亦越来越大，必然要求电极的接头和导线横截面积相应增大。所以是有七级电流，电流串个电阻，电阻两头便有了电压，又可有大大小小的电压等级，并联去接负载……须弥山挺出的四埵实乃电极与导线，输电线路因跨海连接，故才“四埵斜低。曲临海上。”，四埵是在与佉陀罗山顶平齐的位置，故其在佛经中有两个高度数据，一是本身高“七百由旬”，还“杂色间厕”——外表有很多颜色，直流输电仅需两条线，有必要用很多颜色吗？只能是设备的电压等级标示；二是高“四万二千由旬”，那是去海面的高度。并不是说超级宇宙舰就抛弃了燃料，燃料多在地狱被使用，主要提供超级宇宙舰是的行进动力，超级宇宙舰那么大，再用电力发动机就不合适，对小一些的宇宙舰而言，万一没电了咋办？燃料发动机总是靠谱的，当作备用。地狱品中有云“佛告比丘。喻如有篅受六十四斛。满中胡麻。有人百岁持一麻去。如是至尽。”，胡麻即应当是形容某种核燃料，地狱里受苦的众生乃是机器人，但古人眼里，机器人也是人，即便其是众生的最下。这里要说的是，长远的宇宙旅行，其舰船必须要有足够大的空间，容纳一个社会，且能够维持相当久的自循环，还得严格管理，否则光是幽闭恐惧症便足以摧毁整个社会。

诸君想看到须弥山的具体模样，我也想，可是有些细节还不大清楚。柿子要捡软的捏，先说说世记经之龙鸟品，其很好理解，我将其水分拧出，便是剩下内容：

佛告比丘。有四种龙。一者卵生。二者胎生。三者湿生。四者化生。有四种金翅鸟。亦复如是。大海水底有娑竭龙王宫。纵广八万由旬。须弥山王与佉陀罗山。二山中间有难陀．婆难陀二龙王宫。

大海北岸有一大树。名究罗睒摩罗。龙王．金翅鸟共有此树。其树下围七由旬。高百由旬。枝叶四布五十由旬。此大树东有卵生龙王宫．卵生金翅鸟宫。树南有胎生龙王宫．胎生金翅鸟宫。树西有湿生龙宫．湿生金翅鸟宫。树北有化生龙王宫．化生金翅鸟宫。其宫各各纵广六千由旬。

若卵生金翅鸟欲搏食龙时。从究罗睒摩罗树东枝飞下。以翅搏大海水。海水两披二百由旬。取卵生龙食之。随意自在。而不能取胎生．湿生．化生诸龙。

若胎生金翅鸟欲食卵生龙时。亦复如是。若胎生金翅鸟欲食胎生龙时。从树南枝飞下。以翅搏大海水。海水两披四百由旬。取胎生龙食之。随意自在。而不能取湿生．化生诸龙食也。

湿生金翅鸟欲食卵生龙时。亦复如是。欲食胎生龙时。亦复如是。湿生金翅鸟欲食湿生龙时。于树西枝飞下。以翅搏大海水。海水两披八百由旬。取湿生龙食之。自在随意。而不能取化生龙食。

化生金翅鸟欲食卵生龙时。亦复如是。欲食胎生龙时。亦复如是。欲食湿生龙时。亦复如是。化生金翅鸟欲食化生龙时。从树北枝飞下。以翅搏大海水。海水两披千六百由旬。取化生龙食之。随意自在。是为金翅鸟所食诸龙。

娑竭龙王．难陀龙王．跋难陀龙王．伊那婆罗龙王．提头赖吒龙王．善见龙王．阿卢龙王．伽拘罗龙王．伽毗罗龙王．阿波罗龙王．伽[少/兔]龙王．瞿伽[少/兔]龙王．阿耨达龙王．善住龙王．优睒伽波头龙王．得叉伽龙王。此诸大龙王皆不为金翅鸟之所搏食。其有诸龙在近彼住者。亦不为金翅鸟之所搏食。

还是有蛮多水吧？但已经好多了，字数我已砍去五分之四，留些水便于理解。很明显，龙和金翅鸟是一对冤家，又还生活在一起。金翅鸟能搏食龙，龙未必不能搏食金翅鸟，想来其规矩也是一样，地位高级的可以食地位低级的，地位低级的不能食地位高级的，同级的则要不你食我要不我食你，不能食便只有躲呗，躲不过只好逆来顺受。金翅鸟和龙互食没什么值得大惊小怪，智慧生物亦可以是生肉食习性，原始人不就茹毛饮血嘛！然而龙鸟的地位从低向高是卵生、胎生、湿生、化生，这就奇怪了，龙我们还不清楚是如何生，金翅鸟无疑即是凤鸾，亦可以是大雕，总归是大鸟，既然是鸟，总该是卵生，另外所有的爬行动物、两栖动物、鱼类，都是卵生的，只不过有一些蛇，它们把卵在体内孵化，然后再把小蛇产出来，所以看上去像胎生，其实还是卵生，鲨鱼也是如此，胎生那是有脐带连着母体，卵生则无。说金翅鸟胎生甚不靠谱，更不要说湿生、化生了——湿生是见水而生，化生是无中生有——那原是古人形容一些小虫子的，虫子的出生本质亦是卵生。

而佛经里不光鸟和龙有此四种，人亦有此四种，《俱舍论》言，“有情具卵等四生，人与旁生具四种，一切地狱与天界，中有唯有一化生，饿鬼亦有胎生二。”，论解云“一切地狱、天界以及中有的众生是化生，原因是它们的业力强大。大多数饿鬼都是化生，也有胎生的，”——这译的也是够呛。世记经云：“佛告比丘。欲界众生有十二种。何等为十二。一者地狱。二者畜生。三者饿鬼。四者人。五者阿须伦。六者四天王。七者忉利天。八者焰摩天。九者兜率天。十者化自在天。十一者他化自在天。十二者魔天。色界众生有二十二种。一者梵身天。二者梵辅天。三者梵众天。四者大梵天。五者光天。六者少光天。七者无量光天。八者光音天。九者净天。十者少净天。十一者无量净天。十二者遍净天。十三者严饰天。十四者小严饰天。十五者无量严饰天。十六者严饰果实天。十七者无想天。十八者无造天。十九者无热天。二十者善见天。二十一者大善见天。二十二者阿迦尼吒天。无色界众生有四种。何等为四。一者空智天。二者识智天。三者无所有智天。四者有想无想智天。”，《金刚经》云：“所有一切众生之类。若卵生。若胎生。若湿生。若化生。若有色。若无色。若有想。若无想。若非有想。非无想。我皆令入无余涅盘而灭度之。如是灭度无量无数无边众生。实无众生得灭度者。”，我们已经知道地狱是指机器人，饿鬼排在畜生和人之间，当是死后复生的“尸解仙”或克隆人一类，而地狱、饿鬼多乃是化生！由此可见，“四种”别有所指。超级宇宙舰的生命型态究到底无非是两种，一是醒来者，二是沉睡者，《阿毗达磨俱舍论》中提到了卵入胎藏和四入胎者，起世经中诸天愈往上寿数愈长而愈无活力，意识逐渐减弱，何解？细思起来，卵可说是自然母体类统称，胎根本上还是休眠冷冻舱，湿生是述机器培育之受精卵类，化生则是人工智能类。所谓涅盘，乃是一大型的生命孵化器。

就喜欢灌水的经文而言，若龙也去食金翅鸟，经文断断不会不讲，所以龙食金翅鸟只是我一厢情愿的猜度，事实上只有金翅鸟食龙，但龙可以食金翅鸟的臣下比如一般的鸟类。然而龙除非长了翅膀，飞上天去食鸟是不大靠谱的，跳起两三丈来个突然袭击倒是有可能，那也就能捕食些岸边的水鸟，金翅鸟那么大个儿，高空翱翔，龙也只有望空兴叹，鸟儿的味道也未必比得上鱼蚌。从金翅鸟食龙可以判断，龙的个头并不大，而金翅鸟的个头就巨大，和《山海经》所述是相符的，巫都是骑鸟，所谓乘龙多半是乘龙所驾驶的飞车，“龙”亦是个多重指代，烛龙便是个例子。——但金翅鸟跑去龙的宫殿里去食龙还是不大合理，《山海经》里多有“食人”之语，乃是攻击人之义，并非真把人吃进肚，金翅鸟多半也是去攻击龙，其主食并非龙肉。宇宙舰的天地不可能完全模拟自然生态，物竟天择那一套在宇宙舰社会是行不通的，食物是计划性配给的，各物种相处是文明的，然而维持生命活力的最好方式就是战斗，金翅鸟食龙亦属于实战军事演 翅鸟是进攻方，而龙是防守方。在世记经之战斗品里，诸天和阿须伦斗法亦是如此，经中明白说了诸天“以锋刃加阿须伦身。其身不伤。但刃触而已。”、阿须伦“以锋刃加诸天身。但触而已。不能伤损。”，乃是战斗游戏，里面的战例都很有意思，阿须伦王的女汉子形象跃然纸上，待后再细品。

且不论金翅鸟和龙有无恩怨，咱们来看其社会的构形。娑竭龙王宫很大，和阿须伦王宫一般大，其是在大海水底，乃咸水龙王宫。难陀．婆难陀二龙王宫则是淡水龙王宫，相比小了许多，事实上其是诸天的岗哨，若阿须伦发动战事，其首先迎战，战斗品中是有述的。娑竭龙王宫在须弥山以北，因为究罗睒摩罗树在大海北岸，其根本就是娑竭龙王宫的中柱上露出海面的部分——娑竭龙王宫亦同阿须伦王宫露了个顶在海面，而且顶是开着的，次级的龙王宫和金翅鸟宫皆是其腹内子体，大小便和难陀．婆难陀二龙王宫一样。金翅鸟宫就在高处望风，龙王宫则在其下，各宫门是开放的，才会有经文所述一幕。亦能做个判断，担任进攻方的是少数派，担任防守方的是多数派，很有意思，估摸是有战利品。


图上看不见究罗睒摩罗树，因为其太细太小了，其数据就和阿须伦王宫的昼度树一模一样，就是航站楼外的信号灯体悬浮到了中柱顶上。“树冠”实际纵广还不到十米，哪里容得许多金翅鸟占据东南西北？金翅鸟要食龙，龙又何能与金翅鸟共有究罗睒摩罗树？所以金翅鸟先上树再去食龙，乃是先发灯语信号，告知要攻击哪一方，东南西北和海水两披云云不过是修辞手法，类似比兴。龙宫是在水里，龙却不是泡在水里，金翅鸟也不可能钻进海水里去食龙，两百由旬换算实约33米，金翅鸟既非鱼，是潜下不那么深水的，更不要说千六百由旬了，海水两披应是说子舰还在母舰里，而母舰分开海水，分层排列倒是有的，免得相撞，碳素经不起猛烈碰撞。飞碟的标准宽高比是8：1，从层距的安全方面考虑，子体龙王宫、金翅鸟宫或许该是“飞璧”，后面要讲的三十三天宫便是个“飞璧”。纵览佛经，龙和金翅鸟的确是居在一处，金翅鸟食龙“随意自在”，用不着驾飞车使武器，实乃游戏。

龙鸟品末尾讲了瞎子摸象的故事，说过去有个镜面王，让一群瞎子摸完象后说说象是什么样，因为象很大，瞎子们只能摸到部分，便各有形容还大相径庭，瞎子们都认为自己对别个错，遂争论不休，镜面王哈哈大笑，即说颂曰：

诸盲人群集　　于此竞诤讼
象身本一体　　异相生是非

因此“佛告比丘。诸外道异学亦复如是。不知苦谛。不知习谛．尽谛．道谛。各生异见。互相是非。谓己为是。便起诤讼。若有沙门、婆罗门能如实知苦圣谛．苦习圣谛．苦灭圣谛．苦出要谛。彼自思惟。相共和合。同一受。同一师。同一水乳。炽然佛法。安乐久住。”，写到这里，我对瞎子摸象的故事方心领神会。佛经是面镜子，镜子里是虚像，但反映的是实像，镜子只能照出有限角度，要去苦思……“是故汝等当勤方便思惟苦圣谛．苦集圣谛．苦灭圣谛．苦出要谛。”（世尊言。世尊乃佛之别称）对古人而言，证道很苦，没见过的东西脑子里很难有概念，瞎子们得把自己摸到的恰当形容，相互交流，去伪存真，正确组合才有可能显出大象的真相——然而大象的内在气息总能感受得到，大同社会的理想和准则便于思索中树立。感谢佛的大智慧，佛经传下来了，并没怎么变样，基本内核和味道仍在。

眼睛痛……歇息两天。

龙鸟品还有一部分内容是说众生的，龙王宫、金翅鸟宫乃一个个小社会，也不尽是龙和金翅鸟，那样未免无聊，“若有众生奉持龙戒。心意向龙。具龙法者。即生龙中。若有众生奉持金翅鸟戒。心向金翅鸟。具其法者。便生金翅鸟中。”，生即生活，简而言之入乡随俗就是，依此类推，“或有众生持兔枭戒者。心向兔枭。具其法者。堕兔枭中。若有众生奉持狗戒。或持牛戒。或持鹿戒。或持哑戒。或持摩尼婆陀戒。或持火戒。或持月戒。或持日戒。或持水戒。或持供养火戒。或持苦行秽污法。”，可见众生是多种多样，后两者估摸是机器人。但佛又说了，若以为持戒便能升天，那是“邪见”，然后云里雾里说了一通，我亦看不懂，反正知道凡人升天是难上加难。龙与金翅鸟就算品完了。阿须伦王城和龙王城是在海下，咱们便顺势从下往上说，大海上是四大部洲，娑竭龙王宫在须弥山北大海底，而“须弥山北有天下。名郁单曰。其土正方。纵广一万由旬。人面亦方。像彼地形。”，起世经四大部洲唯有阎浮提品和郁单曰品，阎浮提品对阎浮提人样貌举止并无描写，只是细述阎浮提洲（《俱舍论》谓南瞻部洲）的构形，并着重提到做为畜生的龙象的生活场景，而郁单曰品不但述了郁单曰洲（《俱舍论》谓北俱芦洲）的构形，对郁单曰人之样貌举止、生活场景亦着力刻画，读之感觉大不类世人，我思来想去，认为其应该是“扶桑仙人”。世记经之原文甚长，看得人浑浑噩噩，不如看下《大楼炭经》之郁单曰品：

佛语比丘。郁单曰天下。周匝广长各四十万里。北方天下有种种山无央数。其河两边。有种种树。河水徐行。有种种华。水中丛流。河两边有船。彩画姝好。以四宝金银琉璃水精作之。北方天下中央有浴池。名郁难陀。广长四千里。其水凉软且清。有七重壁。水底沙皆金。难陀浴池。周匝四面有陛。以四宝金银琉璃水精作之。金陛银桄。银陛金桄。琉璃陛水精桄。水精陛琉璃桄。难陀池中。有青莲华。黄莲华。白莲华。赤莲华。中有红色者金色者青色者黄色者赤色者白色者周匝根茎若断者出其汁如乳。其味如蜜。光照四十里。其香亦闻四十里。难陀浴池东。有河名已味。难陀浴池南。有河名修竭。难陀浴池西。有河名大土。难陀浴池北。有流河名善种。是诸河水。皆徐行。中有丛流行华。河两边有种种树。以金银琉璃水精作河两边际。难陀浴池东有园名贤上。有七重栏楯。七重交露。七重行树。周匝围绕。以四宝作之。姝好金银水精琉璃。贤上园中有香树生华实。劈者出种种香。有捣香树生华实。劈者出种种香。有衣被树。有璎珞树。有不息树。有生花实若劈者出种种衣被璎珞。出种种不息。有菓树器树音乐树。生花实。实劈者出种种器。种种果。种种音乐。树高七里。有高六里五里四里三里二里。最卑者高一里。难陀浴池南。有园观名与贤。有七重栏楯。七重交露。七重行树。周匝围绕。以四宝作之。中有香树。捣香树。衣被树。璎珞树。不息树。器树。菓树。皆有华实。实劈者各各出种种香捣香衣被璎珞不息器果种种音乐。树最小者高十里二十里四十里。上至七十里。难陀浴池西。有园观名罗越。以四宝作。七重栏楯。七重交露。七重行树。周匝围绕。诸所出生高卑。亦如东方园观。难陀浴池北。有园观名常有华。亦以四宝金银水精琉璃作。七重栏楯。七重交露。七重行树。周匝围绕。诸树所出。生高卑。亦如东面园。北方天下有树。曲合如交露。北方天下人。在下卧起。男女各异处。有净洁粳米。不耕种自然生。出一切味。欲食者取净洁粳米炊之。有珠名焰味。着釜下光出熟饭。四方人来。悉共食之。食未竟亦不尽。无盗贼恶人。无言我妻子。无田作者。饭已面色润泽有威神。男子女人。若淫欲意起。相视无所语。男子便在前。女人随后行。至园观入中。共相娱乐。二日三日若至七日。各自随意罢去不相属也。女人怀妊七日八日。便生若男若女。便持着四徼道中。若有人从东西南北来者。与指嗽之。出乳饮之。七日已后自以福德即长大。譬如阎浮利人年二十若二十五时。北方天下。周匝四方有水。名阿耨达。后夜起云。天雨八味水。如人饭食顷。洗浴北方天下淹尘。尘不复起。譬如苏麻油涂地尘不起。北方天下亦如是。地尘不起。譬如不息工师。若不息工弟子。以种种华。结作不息。左手持之。右手以水洗不息无尘。北方天下如是。地不起尘。常有流水生草树。常有叶华实。中有草青。譬如孔雀翅色。其香如香香。足蹈上即陷四寸。举足还复如故。北方天下人。欲至贤上园观中游戏相娱乐。即时去乘船至岸边。脱衣沐浴。相娱乐已。便弃船度河。往至香树间。取香涂身。至衣被树间。取衣着。至不息树间。璎珞树间。器树间。果树间。音乐树间。取璎珞不息着之。取器音乐。便往至贤上园观。热时乱风吹扫贤上园观地。伊阑风至吹落华。堕地至人膝。时北方天下。悉入贤上园观中。游戏相娱乐。二日三日至七日已后。各自罢去。随意无所系属。亦复至与贤上园观。罗越常有华园观亦如是。北方天下人。欲食时。取净粳米炊之。以焰味珠光。炊其下熟饭。东方西方南方北方。若有人来至其所者。皆饭食之。其食亦不尽。至人食已。北方天下人。有树名象兜。交曲上合如交露。人民在上止宿。男女各异处。北方天下人。通齿发绀青色长八尺。人民面色伺等。长短亦等。女人亦如是。人民行十善事。不复相教作行也。皆寿千岁。无数减者死后有生忉利天上者。有生焰天上者。有生兜率天上者。有生尼摩罗天上者。有生波罗尼蜜天上者。天上寿尽。下生阎浮利天下人间。即生大豪贵家若婆罗门大长者家。北方天下人。大小便时。辟没地中。其地清洁无粪聚臭处。北方天下人。男子女人。死时好为衣被之庄严不啼哭。取着四徼道中。有鸟名郁遮。举取死人着北方天下外。何以故。名郁单曰。郁单曰天下。胜是三天下复最上。是故名郁单曰。郁单曰天下人民。食清净粳米。无有盗贼。无有恶者。无言我妇无言我子。颜色甚好有威神。无短命者。死已后生善处。是故名郁单曰。