先看一段记世经吧：

佛告比丘。此四天下有八千天下围绕其外。复有大海水周匝围绕八千天下。复有大金刚山绕大海水。金刚山外复有第二大金刚山。二山中间窈窈冥冥。日月神天有大威力。不能以光照及于彼。彼有八大地狱。其一地狱有十六小地狱。第一大地狱名想。第二名黑绳。第三名堆压。第四名叫唤。第五名大叫唤。第六名烧炙。第七名大烧炙。第八名无间。其想地狱有十六小狱。小狱纵广五百由旬。第一小狱名曰黑沙。二名沸屎。三名五百丁。四名饥。五名渴。六名一铜釜。七名多铜釜。八名石磨。九名脓血。十名量火。十一名灰河。十二名铁丸。十三名釿斧。十四名豺狼。十五名剑树。十六名寒冰。

云何名想地狱。其中众生手生铁爪。其爪长利。迭相嗔忿。怀毒害想。以爪相[國*瓜]。应手肉堕。想为已死。冷风来吹。皮肉还生。寻活起立。自想言。我今已活。余众生言。我想汝活。以是想故。名想地狱。

复次。想地狱其中众生怀毒害想。共相触娆。手执自然刀剑。刀剑锋利。迭相斫刺。[利-禾+皮]剥脔割。身碎在地。想谓为死。冷风来吹。皮肉更生。寻活起立。彼自想言。我今已活。余众生言。我想汝活。以此因缘故。名想地狱。

复次。想地狱其中众生怀毒害想。迭相触娆。手执刀剑。刀剑锋利。共相斫刺。[利-禾+皮]剥脔割。想谓为死。冷风来吹。皮肉更生。寻活起立。自言。我活。余众生言。我想汝活。以此因缘故。名想地狱。

复次。想地狱其中众生怀毒害想。迭相触娆。手执油影刀。其刀锋利。更相斫刺。[利-禾+皮]剥脔割。想谓为死。冷风来吹。皮肉更生。寻活起立。自言。我活。余众生言。我想汝活。以是因缘。名为想地狱。

复次。想地狱其中众生怀毒害想。迭相触娆。手执小刀。其刀锋利。更相斫刺。[利-禾+皮]剥脔割。想谓为死。冷风来吹。皮肉更生。寻活起立。自言。我活。余众生言。我想汝活。以是因缘故。名想地狱。

其中众生久受罪已。出想地狱。慞惶驰走。求自救护。宿罪所牵。不觉忽到黑沙地狱。时。有热风暴起。吹热黑沙。来著其身。举体尽黑。犹如黑云。热沙烧皮。尽肉彻骨。罪人身中有黑焰起。绕身回旋。还入身内。受诸苦恼。烧炙燋烂。以罪因缘。受此苦报。其罪未毕。故使不死。

于此久受苦已。出黑沙地狱。慞惶驰走。求自救护。宿罪所牵。不觉忽到沸屎地狱。其地狱中有沸屎铁丸自然满前。驱迫罪人使抱铁丸。烧其身手。至其头面。无不周遍。复使探撮。举著口中。烧其唇舌。从咽至腹。通彻下过。无不燋烂。有铁嘴虫。唼食皮肉。彻骨达髓。苦毒辛酸。忧恼无量。以罪未毕。犹复不死。

于沸屎地狱久受苦已。出沸屎地狱。慞惶驰走。求自救护。到铁钉地狱。到已。狱卒扑之令堕。偃热铁上。舒展其身。以钉钉手．钉足．钉心。周遍身体。尽五百钉。苦毒辛酸。号啕呻吟。余罪未毕。犹复不死。

久受苦已。出铁钉地狱。慞惶驰走。求自救护。到饥饿地狱。狱卒来问。汝等来此。欲何所求。报言。我饿。狱卒即捉扑热铁上。舒展其身。以铁钩钩口使开。以热铁丸著其口中。燋其唇舌。从咽至腹。通彻下过。无不燋烂。苦毒辛酸。悲号啼哭。余罪未尽。犹复不死。

久受苦已。出饥地狱。慞惶驰走。求自救护。到渴地狱。狱卒问言。汝等来此。欲何所求。报言。我渴。狱卒即捉扑热铁上。舒展其身。以热铁钩钩口使开。消铜灌口。烧其唇舌。从咽至腹。通彻下过。无不燋烂。苦毒辛酸。悲号啼哭。余罪未尽。犹复不死。

久受苦已。出渴地狱。慞惶驰走。求自救护。宿罪所牵。不觉忽到一铜鍑地狱。狱卒怒目捉罪人足。倒投鍑中。随汤涌沸。上下回旋。从底至口。从口至底。或在鍑腹。身体烂熟。譬如煮豆。随汤涌沸。上下回转。中外烂坏。罪人在鍑。随汤上下。亦复如是。号啕悲叫。万毒普至。余罪未尽。故复不死。

久受苦已。出一铜鍑地狱。慞惶驰走。求自救护。宿罪所牵。不觉忽至多铜鍑地狱。多铜鍑地狱纵广五百由旬。狱鬼怒目捉罪人足。倒投鍑中。随汤涌沸。上下回旋。从底至口。从口至底。或在鍑腹。举身烂坏。譬如煮豆。随汤涌沸。上下回转。中外皆烂。罪人在鍑。亦复如是。随汤上下。从口至底。从底至口。或手足现。或腰腹现。或头面现。狱卒以铁钩钩取置余鍑中。号啕悲叫。苦毒辛酸。余罪未毕。故使不死。

久受苦已。出多铜鍑地狱。慞惶驰走。求自救护。宿对所牵。不觉忽至石磨地狱。石磨地狱纵广五百由旬。狱卒大怒。捉彼罪人扑热石上。舒展手足。以大热石压其身上。回转揩磨。骨肉糜碎。脓血流出。苦毒切痛。悲号辛酸。余罪未尽。故使不死。

久受苦已。出石磨地狱。慞惶驰走。求自救护。宿对所牵。不觉忽至脓血地狱。脓血地狱纵广五百由旬。其地狱中有自然脓血。热沸涌出。罪人于中东西驰走。脓血沸热汤。其身体手足头面皆悉烂坏。又取脓血而自食之。汤其唇舌。从咽至腹。通彻下过。无不烂坏。苦毒辛酸。众痛难忍。余罪未毕。故使不死。

久受苦已。乃出脓血地狱。慞惶驰走。求自救护。宿罪所牵。不觉忽至量火地狱。量火地狱纵广五百由旬。其地狱中有大火聚。自然在前。其火焰炽。狱卒嗔怒驰迫罪人。手执铁斗。使量火聚。彼量火时。烧其手足。遍诸身体。苦毒热痛。呻吟号哭。余罪未毕。故使不死。

久受苦已。乃出量火地狱。慞惶驰走。自求救护。宿对所牵。不觉忽到灰河地狱。灰河地狱纵广五百由旬。深五百由旬。灰汤涌沸。恶气熢勃。回波相搏。声响可畏。从底至上。铁刺纵广锋长八寸。其河岸边生长刀剑。其边皆有狱卒狐狼。又其岸上有剑树林。枝叶花实皆是刀剑。锋刃八寸。罪人入河。随波上下。回覆沉没。铁刺刺身。内外通彻。皮肉烂坏。脓血流出。苦痛万端。悲号酸毒。余罪未毕。故使不死。

久受苦已。乃出灰河地狱至彼岸上。岸上利剑割刺身体。手足伤坏。尔时。狱卒问罪人言。汝等来此。欲何所求。罪人报言。我等饥饿。狱卒即捉罪人扑热铁上。舒展身体。以铁钩僻口。洋铜灌之。烧其唇舌。从咽至腹。通彻下过。无不燋烂。复有豺狼。牙齿长利。来啮罪人。生食其肉。于是。罪人为灰河所煮。利刺所刺。洋铜灌口。豺狼所食已。即便[馬*奔]驰走上剑树。上剑树时。剑刃下向。下剑树时。剑刃上向。手攀手绝。足蹬足绝。剑刃刺身。中外通彻。皮肉堕落。脓血流出。遂有白骨筋脉相连。时。剑树上有铁嘴鸟。啄头骨坏。唼食其脑。苦毒辛酸。号啕悲叫。余罪未毕。故使不死。还复来入灰河狱中。随波上下。回覆沉没。铁刺刺身。内外通彻。皮肉烂坏。脓血流出。唯有白骨浮漂于外。冷风来吹。肌肉还复。寻便起立。慞惶驰走。求自救护。宿对所牵。不觉忽至铁丸地狱。铁丸地狱纵广五百由旬。罪人入已。有热铁丸自然在前。狱鬼驱捉。手足烂坏。举身火然。苦痛悲号。万毒并至。余罪未毕。故使不死。

久受苦已。乃至出铁丸地狱。慞惶驰走。求自救护。宿对所牵。不觉忽至釿斧地狱。釿斧地狱纵广五百由旬。彼入狱已狱卒嗔怒捉此罪人扑热铁上。以热铁釿斧破其手足．耳鼻．身体。苦毒辛酸。悲号叫唤。余罪未尽。犹复不死。

久受罪已。出釿斧地狱。慞惶驰走。求自救护。宿罪所牵。不觉忽至豺狼地狱。豺狼地狱纵广五百由旬。罪人入已。有群豺狼竞来[齒*盧]掣。[齒*齊]啮拖抴。肉堕伤骨。脓血流出。苦痛万端。悲号酸毒。余罪未毕。故使不死。

久受苦已。乃出豺狼地狱。慞惶驰走。求自救护。宿对所牵。不觉忽至剑树地狱。剑树地狱纵广五百由旬。罪人入彼剑树林中。有大暴风起吹。剑树叶堕其身上。著手手绝。著足足绝。身体头面无不伤坏。有铁嘴鸟立其头上。啄其两目。苦痛万端。悲号酸毒。余罪未毕。故使不死。

久受苦已。乃出剑树地狱。慞惶驰走。求自救护。宿罪所牵。不觉忽至寒冰地狱。寒冰地狱纵广五百由旬。罪人入已。有大寒风来吹其身。举体冻瘃。皮肉堕落。苦毒辛酸。悲号叫唤。然后命终。

………………（惨啊！）此一段只详述了八大地狱中的想地狱及其附属十六小地狱，但已足够帮诸君建立印象，下面以图示说明地狱品之内容。

绘图好烦好累啊……我已身在地狱

我认真对比各经所述，发现八大地狱形象基本是一致的。这不是废话吗？不，其内藏玄机，往后便知。将世记经所述八大地狱缩缩水，乃是如此：

云何名想地狱。其中众生手生铁爪。其爪长利。迭相嗔忿。怀毒害想。以爪相[國*瓜]。应手肉堕。想为已死。 复次。手执锋利之自然刀剑、刀剑、油影刀、小刀相斫刺，[利-禾+皮]剥脔割。想谓为死。冷风来吹。皮肉更生。寻活起立。彼自想言。我今已活。余众生言。我想汝活。以此因缘故。名想地狱。

何故名为黑绳地狱。其诸狱卒捉彼罪人扑热铁上。舒展其身。以热铁绳絣之使直。以热铁斧逐绳道斫。絣彼罪人。作百千段。犹如工匠以绳絣木。利斧随斫。作百千段。复次。以铁绳絣。以锯锯之。以热铁绳置其身上。烧皮彻肉。燋骨沸髓。复次。狱卒悬热铁绳交横无数。驱迫罪人。使行绳间。恶风暴起。吹诸铁绳。历落其身。以热铁绳衣驱罪人被之。苦毒辛酸。不可称计。余罪未毕。故使不死。是名为黑绳地狱。

何故名为堆压地狱。其地狱中有大石山。两两相对。罪人入中。山自然合。堆压其身。山还故处。犹如以木掷木。弹却还离。复次。有大铁象。举身火然。哮呼而来。蹴踏罪人。宛转其上。复次。狱卒捉诸罪人置于磨石中。以磨磨之。卧大石上。以大石压。卧铁臼中。以铁杵捣从足至头。骨肉糜碎。脓血流出。号啕悲叫。苦毒万端。不可称计。余罪未毕。故使不死。是故名曰堆压地狱。

何故名为叫唤地狱。其诸狱卒捉彼罪人掷大镬中、大铁瓮中、大铁鍑中、小鍑中、。热汤涌沸。煮彼罪人。掷大鏊上。反覆煎熬。热汤涌沸。煮彼罪人。号啕叫唤。苦痛辛酸。万毒并至。余罪未毕。故使不死。故名叫唤地狱。

何故名为大叫唤地狱。其诸狱卒取彼罪人著大铁釜中、大铁瓮中、铁镬中、小鍑中。热汤涌沸而煮罪人。掷大鏊上。反覆煎熬。热汤涌沸而煮罪人。号啕叫唤。大叫唤。苦痛辛酸。万毒并至。余罪未毕。故使不死。故名大叫唤地狱。

何故名为烧炙大地狱。尔时。狱卒将诸罪人置铁城中、入铁室内、著铁楼上、掷著大铁陶中、掷大鏊上。其城、室、楼、陶、鏊火然。内外俱赤。烧炙罪人。皮肉燋烂。苦痛辛酸。万毒并至。余罪未毕。故使不死。是故名为烧炙地狱。

云何名大烧炙地狱。其诸狱卒将诸罪人置铁城中、入铁室中。著铁楼上、著大铁陶中。其城火然。内外俱赤。烧炙罪人。复次。大烧炙地狱中自然有大火坑。火焰炽盛。其坑两岸有大火山。其诸狱卒捉彼罪人贯铁叉上。竖著火中。烧炙其身。重大烧炙。皮肉燋烂。苦痛辛酸。万毒并至。余罪未毕。故使不死。是故名为大烧炙地狱。

云何名无间地狱。其诸狱卒捉彼罪人剥其皮。从足至顶。即以其皮缠罪人身。著火车轮。疾驾火车。辗热铁地。周行往返。身体碎烂。皮肉堕落。复次。有大铁城。其城四面有大火起。东焰至西。西焰至东。南焰至北。北焰至南。上焰至下。下焰至上。焰炽回遑。无间空处。罪人在中。东西驰走。烧炙其身。又有铁城。火起洞然。罪人在中。火焰燎身。久乃门开。其诸罪人[馬*奔]走往趣。彼当走时。身诸肢节。皆火焰出。犹如力士执大草炬逆风而走。其焰炽然。走欲至门。门自然闭。罪人[跳-兆+匍]蹈。伏热铁地。烧炙其身。皮肉燋烂。苦痛辛酸。万毒并至。余罪未毕。故使不死。其中罪人。举目所见。但见恶色。耳有所闻。但闻恶声。鼻有所闻。但闻臭恶。身有所触。但触苦痛。意有所念。但念恶法。又其罪人弹指之顷。无不苦时。是故名为无间地狱。
这么一来，八大地狱和十六小地狱的文字内容都有了。八大地狱和十六小地狱是个什么关系呢？经文是这样说的：

（总述八大地狱和十六小地狱）
（述想地狱及十六小地狱）
佛告比丘。黑绳大地狱有十六小地狱。周匝围绕。各各纵广五百由旬。从黑绳地狱至寒冰地狱。（述黑绳地狱）其彼罪人久受苦已。乃出黑绳地狱。慞惶驰走。求自救护。宿对所牵。不觉忽至黑沙地狱。乃至寒冰地狱。然后命终。亦复如是。

佛告比丘。堆压大地狱有十六小地狱。周匝围绕。各各纵广五百由旬。（述堆压地狱）其彼罪人久受苦已。乃出堆压地狱。慞惶驰走。求自救护。宿罪所牵。不觉忽至黑沙地狱。乃至寒冰地狱。然后命终。亦复如是。

（往后到无间大地狱都是上述一般格式）

尔时。世尊即说颂曰。
身为不善业　　口意亦不善
斯堕想地狱　　怖惧衣毛竖
恶意向父母　　佛及诸声闻
则堕黑绳狱　　苦痛不可称
但造三恶业　　不修三善行
堕堆压地狱　　苦痛不可称
嗔恚怀毒害　　杀生血污手
造诸杂恶行　　堕叫唤地狱
常习众邪见　　为爱网所覆
造此卑陋行　　堕大叫唤狱
常为烧炙行　　烧炙诸众生
堕烧炙地狱　　长夜受烧炙
舍于善果业　　善果清净道
为众弊恶行　　堕大烧炙狱
为极重罪行　　必生恶趣业
堕无间地狱　　受罪不可称
想及黑绳狱　　堆压二叫唤
烧炙大烧炙　　无间为第八
此八大地狱　　洞然火光色
斯由宿恶殃　　小狱有十六

给我第一印象是八大地狱各有十六小地狱，但其实是错觉，此错觉使我在推敲地狱构形的过程中走不下去，直到我找回初心——原先的感觉是对的，地狱是引擎机构，四“七重”是地狱构造的映射。八大地狱并非想当然的上下分层，至少无间地狱之上的七个地狱是混处在一个空间中，十六小地狱为八大地狱所共有，才是经文要表达的真义。

地狱品说了一大通，并未给出多少准确的构形信息，唯一的可度量数据是每个小地狱“纵广五百由旬”。地狱要如何布置在器世中？感谢玄奘大师和索达吉堪布送来了真经讲义，《俱舍论》我真是越看越爱，原来奥妙全在其中，就是没耐心读，还是当工具书用，遇着不解就翻翻。《俱舍论》说了，瞻部洲下方二万由旬的地方有无间地狱的顶，无间地狱的深度和广度亦为二万由旬，无间地狱距底是四万由旬，嗯，总长便是八万由旬，符合海水的深度。但另七个大地狱未给出数据，只说“在无间上重累而住”，又“有说。此七在无间傍”。《俱舍论》还说，瞻部洲就像谷堆一样，下端广大，遂能容纳无间等地狱，“上尖下阔。是故大海渐陜渐深”。又，在八热地狱的周围有十六个从属地狱，四面门外各有四所。又有八寒地狱，并居八热地狱傍。又，瞻部洲下五百由旬处有阎罗王城，和瞻部洲一般大。择其要点，细的就不说了。我想了许久，绘出八大地狱基本构形图如下。



至于寒地狱，看做外壳构造就好，后边再详说。想大地狱是真空舱，黑绳地狱是氦气或是热气舱，加热的氦气空气密度更小，在无重力和负压（外部真空）状态下，是用绳索维持气囊结构。堆压地狱主要还是抽真空用。叫唤至大烧炙地狱是各级燃烧室，主要是调节气囊用。无间地狱则是燃料动力引擎所在。在深空旅行的情况下，无间地狱是始终的工作状态，无有间歇，是为无间，此为正义，但多重指代，亦可对应别的。点到即可，八大地狱深藏的技术就不挖了，我脑力不足还身体堪忧。十六小地狱主要是燃料供应及排烟机构，倒很值得一说，我关注的亦非科技，而是……。

哦……还是要赞赏下构形。八大地狱里出现的事物都是有讲究的，无间地狱如此之大（二万由旬实际对应3.3公里），应该是有许多大铁城和许多铁城，皆是燃料动力引擎，之间有“火车”于轮形轨道周行往返（《起世经》所述尤为精彩）。十六小地狱是悬在无间地狱顶上，又还与另外七个大地狱有相连，一定是有通行管道，从效率出发，亦应是轮形，小地狱（五百由旬对应83米）中的物件是维修备用的小零件。在地狱中屡死屡生不断受罪的罪人只可能是机器人了，样子可以多种，也不定是人形，即便人形也被狱卒弄得不成人形，然而《俱舍论》谓罪人是“有情”，狱卒呢？其云“诸地狱卒是有情不。有说。非情。”又有云“琰魔王使诸逻刹娑。掷诸有情置地狱者名琰魔卒。是实有情。非地狱中害有情者。故地狱卒非实有情。有说有情。”，如何看待呢？对比诸经所言，即能发现奥妙。

能看出次序和内容上的同与不同。《俱舍论》谓有四类小地狱在四面，四面又有各四个小地狱，如果小地狱位置不变动，变动的就肯定是周游路线，“宿罪所牵”、“ 宿对所牵”或代表分支的两种选择，但让路线都成立还是难，一些内容亦明显有变。是同个地狱吗？

地狱在最早的起世经《大楼炭经》中是叫泥犁，地狱是世记经和后来的叫法，玄奘译的《俱舍论》是用奈落迦称呼，但亦时有称地狱。地狱之情景在品中描述的活灵活现，观诸其余品，皆是修饰的实在话，述的皆是表象，则地狱也不例外，就是说，地狱品述事不可能拐太大的弯，确实有那么些景象，那就有意思了——一个人形遭了那么多酷刑，明明死的不能再死了，都化成灰了，下一刻又是个人形，继续受难，直到经历完所有的酷刑，那可能吗？酷刑也未免太残忍了，即便对付十恶不赦之人亦显过分，就算折腾死尸也太不人道，可经文居然津津乐道，无丝毫怜悯慈悲之意，而世尊说颂言人形所犯恶行，于今人眼里，多是些道德有亏，甚至有些是职业行为，实在够不得刑事罪，何以遭受如此刑罚？且刑罚还不让人有悔过自新机会，竟是一味往死里整，符合星际文明予人应有的印象吗？思来太不合理！但今天文明程度颇高的诸君读来却不觉得不对劲，反倒津津有味，把其当电影看了——没错，那就是一场表演，但不是电影，而是非常逼真的戏剧！剧场就在超级宇宙舰的地狱区，演员是机器人和饿鬼，机器人饰演罪人，亦有饰演狱卒，饿鬼则专演狱卒，观众是世人，导演则是阿修罗，诸天可能也参与了创作。咱们看看剧情是如何编排的（以世记经为例）。

八大地狱的表演多是营造氛围，吸引观众，而对话和剧情是发生在十六小地狱中，主题是拷问灵魂。魔幻的出场、递进的高潮和凄凉的落幕都有了，势必将观众带入剧情，感同身受。由于各剧场的罪人角色长的一个模样，不明真相的世人便以为是同个人……此演出对维系宇宙舰社会稳定有重大意义，理解其先得理解六道轮回。

轮回是婆罗门教概念，被佛教借用。原始佛教只有五道轮回（人道、天人道、地狱、恶鬼、畜牲），中国佛教徒添加了一道阿修罗道，一切有情，皆以诸欲因缘，自作自受，如车轮回转不已，生死于六条道趣，接受制裁。六道表示因造作善恶各种业（行为、语言、思想皆称为业）而带来的六类果报，根据果报所具福报大小划分为一；天道（又谓天人道，天人道又分为欲界天、色界天、无色界天，越往上福报越大）、二；阿修罗道（对世人而言便是四天王天）、三；人道、四；畜牲道、五；饿鬼道、六；地狱道。人道和天道为善道，阿修罗本性善良，也是善道之一，但因其常常带有嗔恨之心，执著争斗之意志，又被称为魔道。畜牲道、饿鬼道、地狱道是为三恶道，其中众生造作恶业多于善业，苦多乐少。地狱众生唯苦无乐。六道是以人道为中心，因人心的善念恶念造成报果，就是说，轮回的对象是世人。具体来说，如人在日常中的语言、动作、思想，守法实践持三戒（五戒：不杀生、偷盗、邪淫、妄言、饮酒）以上者，可得六根整然的人身，五戒圆备者，即生大富大贵之家，长寿而扬名于世。修持五戒，加行十善（身：不杀生、偷盗、邪淫。口：不恶口、妄言、绮语、两舌。意：不贪、瞋、痴。），即生天人界，天人分为欲界天、色界天、无色界天。上述五戒加十善，乃生欲界天，再加修正观坐禅，证初禅至四禅，即生色界天。趋入四空定，即生无色界。但虽至非想非非想天，还是降伏业惑而已，无法脱离生死轮回，故古人说：三界无安，犹如火宅。如果人于日常生活中，虽有十善心布施，但带有名利好胜，即生阿修罗界（须弥山腰）。如果人于日常中，失去道德戒行，生起悭贪心，即堕饿鬼道界，生起瞋痴心，即堕畜生界，犯五逆十恶者，即堕地狱界。可见轮回只是述一以心为轴的车轮形象，并非轮流在六道中生死。畜生、饿鬼、地狱类的众生，很难知道其前生是哪个人，其后世是个啥就更不晓得，诸天和阿修罗是掌握高科技的社会阶层，是轮回现象的操控者，自然也不是轮回的对象。顺带一提，龙与金翅鸟虽也归于畜生，却属于阿修罗道，拥有阿修罗之福报。而诸天与地狱之有情者皆是化生，相信诸君品出了些味道。六道轮回说白了是哄骗世人的宗教教义。但在宇宙舰社会中甚为流行，得到阿修罗与诸天的大力支持。

有一部名为《深空失忆》的科幻电影，剧情很恐怖：为了寻求新的生存乐土，人类向宇宙发射了名为“极乐世界”的宇宙飞船，开始漫长、未知的宇宙探索。经过长时间的深度睡眠，船员鲍尔和佩顿上尉相继醒来。不知出于何种原因，他们完全忘记了航行的目的和任务。因在深度空间中所处时间过长导致的太空综合症使得他们开始出现严重的妄想症状和强烈的幻觉。鲍尔与佩顿合作检查飞船，很快便发现其他同伴的尸体，这些昔日的伙伴死状恐怖。而且他们似乎不是仅存的生命体，一种神秘的生物仍在威胁着他们的生命……既然是科幻电影，就具有一定的科学性。现在想来，若宇宙舰上只有少量的活动人员，剩余是一批等待被逐次唤醒的深度睡眠的人类宇航员，即便有机器人做为助手，在漫长孤寂的旅行中，人类陷入精神崩溃，宇宙舰社会解体的可能性是很大的。那神秘的生物实际上是异化的人类。

为了避免异化事件，就必须创造一个正常的繁荣社会，同时也能保持各物种的活力，俗话说，“流水不腐，户枢不蠹”，一个物种只在基因库中，就不能视为存在，而一个睡了几百年的生物骤然醒来，看到空荡荡的周围，八成也是会失忆的。阿修罗还不清楚，诸天就大部分是休眠者，醒着的是少数，其是知道旅行使命和掌握科技、具备军事素养的宇航员，世人则是被限制了科技发展，对太空旅行无知无觉，循规蹈矩，代代繁衍，生老病死于器世中。

限制科技发展同时也限制社会发展。因为宇宙舰的形制已经固定了，其内部环境不容改变，改变即是破坏，若样子有变，苏醒的宇航员就得懵了。而且该掌握的科技已经到头了。就好比一列正在行驶的列车，里面的乘客可以做的事情很有限。但人心总是向上的，尤其对于蒙昧的世人而言，少数聪明者的求知欲和探索欲很强烈，你不能阻止其进步，那会适得其反，所以只能是疏导其，让其学习成长，逐渐了解自己身处世界的本质，成为准宇航员，准宇航员会在天人界继续深造，成为宇航员，这类人便是菩萨、佛。而大多世人则是知其然不知其所以然的过完一生，那也不赖，傻子多快乐嘛！菩萨、佛所获得的知识显然不可能由实践悟来——规例不允许你去实践，故知识是由天人即宇航员传授的，而传授是有条件的，首要是知识保密，二来要做个道德楷模并传播轮回教义，等于是愚弄世民，但是是善意的，“民可使由之，不可使知之”，知道不该知道的事只会徒生烦恼，而又无可奈何……世民做自己的本分就是，不该操心的别去想，种种庄稼，养养牲畜，听听音乐谈谈心，唱唱歌又跳跳舞，找个伴侣生个后代，听天由命，还是蛮幸福的。菩萨、佛做为智者，显然少了世俗的快乐，但做为世人幸福的守护者，军的一员，纵横天地，俯瞰众生的感觉还是很棒的。众比丘是立志要成为智者的世人，但听来的和实践得来终归有别，映射到凡人身上，和尚喜欢冥想，道士喜欢实践，在获取真知一事上，也不能说和尚就输给了道士。言归正传，地狱表演是宣扬轮回教义的辅助手段，地狱那么的苦，世人敢不修德？守规矩、讲道德的社会相对稳定，异化的风险大大降低。但就有些死气沉沉，因此阿修罗常常出来搞些小风小雨的闹腾，扮演魔的角色，是为了增加社会的活力，其是最高的大智慧者。

接下去说说十大地狱，亦是说寒地狱。

佛告比丘。彼二大金刚山间有大风起。名为增佉。若使此风来至此四天下及八千天下者。吹此大地及诸名山须弥山王去地十里。或至百里。飞飏空中。皆悉糜碎。譬如壮士。手把轻糠散于空中。彼大风力。若使来者。吹此天下。亦复如是。由有二大金刚山遮止此风。故使不来。比丘。当知此金刚山多所饶益。亦是众生行报所致。

又彼二山间风。焰炽猛热。若使彼风来至此四天下者。其中众生．山河．江海．草木．丛林皆当燋枯。犹如盛夏断生濡草。置于日中。寻时萎枯。彼风如是。若使来至此世界。热气烧炙。亦复如是。由此二金刚山遮止此风。故使不来。比丘。当知此金刚山多所饶益。亦是众生行报所致。

又彼二山间风。臭处不净。腥秽酷烈。若使来至此天下者。熏此众生皆当失目。由此二大金刚山遮止此风。故使不来。比丘。当知此金刚山多所饶益。亦是众生行报所致。

又彼二山中间复有十地狱。一名厚云。二名无云。三名呵呵。四名奈何。五名羊鸣。六名须干提。七名优钵罗。八名拘物头。九名分陀利。十名钵头摩。云何厚云地狱。其狱罪人自然生身。譬如厚云。故名厚云。云何名曰无云。其彼狱中受罪众生。自然生身。犹如段肉。故名无云。云何名呵呵。其地狱中受罪众生。苦痛切身。皆称呵呵。故名呵呵。云何名奈何。其地狱中受罪众生。苦痛酸切。无所归依。皆称奈何。故名奈何。云何名羊鸣。其地狱中受罪众生。苦痛切身。欲举声语。舌不能转。直如羊鸣。故名羊鸣。云何名须干提。其地狱中举狱皆黑。如须干提华色。故名须干提。云何名优钵罗。其地狱中举狱皆青。如优钵罗华。故名优钵罗。云何名俱物头。其地狱中举狱皆红。如俱物头华色。故名俱物头。云何名分陀利。其地狱中举狱皆白。如分陀利华色。故名分陀利。云何名钵头摩。其地狱中举狱皆赤。如钵头摩华色。故名钵头摩。

佛告比丘。喻如有篅受六十四斛。满中胡麻。有人百岁持一麻去。如是至尽。厚云地狱受罪未竟。如二十厚云地狱寿与一无云地狱寿等。如二十无云地狱寿与一呵呵地狱寿等。如二十呵呵地狱寿与一奈何地狱寿等。如二十奈何地狱寿与一羊鸣地狱寿等。如二十羊鸣地狱寿与一须干提地狱寿等。如二十须干提地狱寿与一优钵罗地狱寿等。如二十优钵罗地狱寿与一拘物头地狱寿等。如二十拘物头地狱寿与一分陀利地狱寿等。如二十分陀利地狱寿与一钵头摩地狱寿等。如二十钵头摩地狱寿。名一中劫。如二十中劫。名一大劫。钵头摩地狱中火焰热炽盛。罪人去火一百由旬。火已烧炙。去六十由旬。两耳已聋。无所闻知。去五十由旬。两目已盲。无所复见。瞿波梨比丘已怀恶心。谤舍利弗．目犍连。身坏命终。堕此钵头摩地狱中。

尔时。梵王说此偈言。
夫士之生　　斧在口中
所以斩身　　由其恶口
应毁者誉　　应誉者毁
口为恶业　　身受其罪
技术取财　　其过薄少
毁谤贤圣　　其罪甚重
百千无云寿　　四十一云寿
谤圣受斯殃　　由心口为恶

此段文不大好理解，而地狱品再往下是述阎罗王城和诸天使问罪人。参看《大楼炭经》就能知道，世记经所给信息其实是分割而凌乱的，字面看着赏心悦目，却没了逻辑。逻辑应该是什么呢？按《大楼炭经》，该先说阎罗王城和诸阎罗王（第一到第五阎罗王，世记经是第一到第三天使）审问罪人，然后将罪人关进泥犁，“泥犁城广长。各四万里。窈窈冥冥。”（世记经谓“其大地狱纵广百由旬。下深百由旬。”，又阎罗王城纵广六千由旬，而《大楼炭经》谓为二十四万里，按一由旬是四十里计，《大楼炭经》述的十大地狱是世记经述十大地狱的十倍大，该不是一个地狱，世记经的阎罗王宫在“阎浮提南大金刚山内”，而《大楼炭经》的阎罗王城在“大铁围山外。阎浮利天下南。”，大小相差十倍，亦应非同个所在。地狱有很多，《俱舍论》云，除了八寒八热地狱及十六小地狱（又谓近边地狱），“余孤地狱各别业招。或多或少，或二或一，所止差别多种，处处不定。或近江河山边旷野，或在地下空及余处。”），泥犁乃铁造，其界有十大泥犁。诸经所述对比如下：



有趣的一点是，十大地狱的编号和实际排列有不相符，但可以看出构造应该是基本相同的，八寒地狱是末段减去二狱。另外各经述的很可能不是同一对象（《起世经》的阎魔王宫在“阎浮洲南二铁围山外。”，其构形数据同记世经）。然后说到罪人的刑期，诸经的差别就很明显了，用做度量比喻的芥子（或谓胡麻）基数分别是百二十斛四升（《大楼炭经》）、六十四斛（世记经）、二十斛（《起世经》），百岁取一粒至尽，方得出狱，后一狱刑期是前一狱的二十倍，此规则诸经倒是一致。然后说了一罪人实例，名叫句波利（或谓瞿波梨，瞿迦梨），因诽谤舍利弗、目揵连而堕入钵头摩地狱，而其活着的时候就已在其中。事情已很明了，八大地狱和十六小地狱只是表演场所，那根本不是世人能久待之地，而十大地狱或谓寒地狱是真实的关押世人的监狱所在。“百岁”肯定是夸张了，百刹那（一刹那约当于零点零一三秒）还差不多，世人的寿命有限，也不可能一辈子关在监狱里，用做比喻的计时器很像是沙漏啊。照《起世经》的说法，瞿迦梨比丘是被关到了死，即是终生监禁，其所关是刑期最长的钵头摩地狱，而所犯的罪不过是诽谤，偈言说毁谤圣贤（舍利弗、目犍连位列佛陀十大弟子，舍利弗以智慧第一著称，目犍连以神通第一著称）是最大的罪，要远远大过偷盗（所谓“技术取财”）。怎么看呢？瞿迦梨是政治犯，传播反社会的思想，危害性要远大于谋一己私利者——“防民之口甚于防川”。末段才说阎罗王躲猫猫被捉了，被折腾一番后不死而活，无非证明其是地狱道的机器人。《大楼炭经》做为最早传入的真经，经文不是很长，行文不是很美，条理却很清晰，逻辑性较强，后出的世记经内容就颠三倒四，再后的《起世经》变本加厉，竟是先说十大地狱再说包含其的二山，存心搅乱逻辑，且一些改动的说法看似合理，其实是与《大楼炭经》相悖的。

十大地狱即为寒地狱即为四“七重”，厚云地狱是气囊部，无云地狱是牵引绳部，罪人裹挟在其中，外面看去就“自然生身。譬如厚云”、“自然生身。犹如段肉。”。呵呵、奈何、羊鸣地狱基本同个性质，是属于堆压机械部，受罪众生大半还该是机器人，但监禁个把犯罪的世人（简称犯人）观看表演，受精神折磨、思想教育，也不是问题，以上地狱属于整个监狱的放风区。须干提、优钵罗、拘物头、分陀利、钵头摩地狱是燃料引擎部，不像热地狱那般处处是明火和炽热铁板，故谓寒地狱，其是正经的犯人禁闭区，里面犯人是着统一颜色的囚服，按狱区划分是火黄色、青色、黄白色、赤色（和红色是两种颜色）、红色，此是按《大楼炭经》的正解，再看世记经，各狱区颜色是黑、青、红、白、赤，再证并非同个监狱。《大楼炭经》还说了，真实的监狱是有三十五处，嗯……我不想再说了。诸君自己品吧。



地狱品就算讲完了。终于脱离苦海，阿弥陀佛，善哉善哉！

按着从低往高顺序，该说四天王天了。稍稍滤过水的四天王品如下（世记经）：

佛告比丘。须弥山王东千由旬提头赖吒天王城。名贤上。须弥山南千由旬有毗楼勒天王城。名善见。纵广六千由旬。须弥山西千由旬有毗楼婆叉天王城。名周罗善见。纵广六千由旬。须弥山北千由旬有毗沙门天王。王有三城。一名可畏。二名天敬。三名众归。各各纵广六千由旬。

众归城北有园林。名伽毗延头。纵广四千由旬。园城中间有池名那邻尼。纵广四十由旬。其水清澄。无有垢秽。以七宝堑厕砌其边。七宝所成。中生莲花。青．黄．赤．白．杂色。光照半由旬。其香芬薰闻半由旬。又其花根大如车毂。其汁流出。色白如乳。味甘如蜜。乃至无数众鸟相和悲鸣。

除日月宫殿。诸四天王宫殿纵广四十由旬。其诸宫殿有四十由旬．二十由旬。极小纵广五由旬。从众归城有宝阶道至贤上城。复有阶道至善见城。复有阶道至周罗善见城。复有阶道至可畏城．天敬城。复有阶道至伽毗延头园。复有阶道至那邻尼池。复有阶道至四天王大臣宫殿。

若毗沙门天王欲诣伽毗延头园游观时。即念提头赖天王。提头赖天王复自念言。今毗沙门王念我。即自庄严驾乘宝车。与无数干沓和神前后围绕。诣毗沙门天王前。于一面立。时。毗沙门王复念毗楼勒天王。毗楼勒天王复自念言。今毗沙门王念我。即自庄严驾乘宝车。与无数究槃荼神前后围绕。诣毗沙门天王前。于一面立。毗沙门王复念毗楼婆叉。毗楼婆叉复自念言。今毗沙门王念我。即自庄严驾乘宝车。无数龙神前后围绕。诣毗沙门王前。于一面立。毗沙门王复念四天王大臣。四天王大臣复自念言。今毗沙门王念我。即自庄严驾乘宝车。无数诸天前后导从。诣毗沙门天王前。于一面立。

时。毗沙门天王即自庄严。著宝饰衣。驾乘宝车。与无数百千天神诣伽毗延头园。有自然风。吹门自开。有自然风。吹地令净。有自然风。吹花散地。花至于膝。时。王在园共相娱乐。一日．二日。乃至七日。游观讫已。还归本宫。毗沙门王常有五大鬼神侍卫左右。一名般阇楼。二名檀陀罗。三名醯摩跋陀。四名提偈罗。五名修逸路摩。此五鬼神常随侍卫。毗沙门王福报．功德．威神如是。

四天王天的所处在须弥山半。又，按《俱舍论》的说法，须弥山有四层，四层之间的距离为一万一千由旬。第一层向外突出一万六千由旬，第二层突出八千由旬，第三层突出四千由旬，第四层突出二千由旬，有药叉神名为坚手（持盆药叉）住初层级。有名持鬘（持鬘药叉）住第二级。有名恒憍（常醉药叉）住第三级。此三皆是四大天王所部天众。第四级为四大天王及诸眷属共居，东方是持国天王的城和宫，南方是增长天王的城和宫，西方是广目天王的城和宫，北方是多闻天王的城和宫。须弥山外的七山亦有天居。是四天王所部天众。而日月星辰也是四天王所部天众。于六欲天（四天王天、忉利天、须焰摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天）中此天最广。这里先要说说日月星辰。“除日月宫殿。诸四天王宫殿纵广四十由旬。其诸宫殿有四十由旬、二十由旬。极小纵广五由旬。”（世记经），所谓宫殿是较小的独立宇宙舰个体，像转轮圣王的宫殿，日宫殿即是日，日的直径是五十一由旬，而月的直径是五十由旬，呈轮盘型，厚度为五点五由旬（围墙）加上十八分之一由旬（底面）。星辰最小的一俱卢舍（即八分之一由旬），其最大者十六由旬。日月在须弥山半空气层，围绕须弥山在空中旋环，划过四大洲，星辰怎么动就还不知道，五十由旬实际对应8.3米，而日月对海面或地面的垂直距四万由旬，实际对应6.64公里，日月在世人眼中不大不小，且日比月稍大的视觉印象是符合地球生活观的，器世的日月莫不是在模拟地球上的日月？

没错，日月就是在模拟地球生物所感受的太阳和月亮。“日轮下面颇胝迦宝火珠所成能热能照。月轮下面颇胝迦宝水珠所成能冷能照。随有情业增上所生。能于眼身果花稼穑药草等物。如其所应为益为损。”（玄奘译《俱舍论》，下引文同），颇胝迦指状如水晶的宝石，月由水晶构成，是能吸热的光源，日由火晶构成，是放热的光源，二者能视植物需要调节冷热和照度。植物满意了，其余生物自然也就满意。“北洲夜半东洲日没。南洲日中西洲日出。此四时等。余例应知。日行此洲路有差别故令昼夜有减有增。从雨际第二月后半第九日夜渐增。从寒际第四月后半第九日夜渐减。昼增减位与此相违。夜渐增时昼便渐减。夜若渐减昼则渐增。”，雨际便是春夏季，寒际便是秋冬季，可见季节亦模拟到了，更妙的是月还有盈亏，“何故月轮于黑半末白半初位。见有缺耶。”、“以月宫殿行近日轮。月被日轮光所侵照。余边发影自覆月轮。令于尔时见不圆满。”、“由日月轮行度不同现有圆缺。”，就是说，日月不是同步运行的，轨道亦有变化，藏传《俱舍论》译本就说的比较详细，但我的脑瓜只能领略要点，深究就免了。提醒一声，第二大千世界的世民多是来自古印度，其季节模拟与世民来自地域是相匹配的。第三大千世界的世民多是来自华夏地域，但咱们是断后的，只能拥有第二大千世界的记录。请记住，在遥远的外太空，有我们的亲戚。



能热能照的日和能冷能照的月无疑是真正的神迹，谁还敢蔑视星际文明！其顺应自然的理念更是值得现代科技工作者学习。可以想见，移民到了新的宜居星球，又会先在宇宙舰内进而是海下和地下空间模拟新的环境，适应后才逐批登上地面——就像刚到地球的情形。盘古开天地，盘古即是古老的盘，原是指超级宇宙舰。

深一步想，对现代科技而言，星月倒不难模拟，难模拟的是日，火晶是什么？从六千米高空释放照耀和温暖地面的光热，得是多大的能量，估摸只有受控核聚变能做到……四天王天范围既大，构形亦就相对复杂，四天王品只是品天王而已，述的倒是简单。先看四天王天的王城构形，由于世记经之四天王品描述不甚详，就得从别的经文里找数据，参看《大楼炭经》和《起世经》，更加深了之前的认识，《大楼炭经》述的是宇宙舰个体的极大膨胀态，世记经述的是膨胀常态，《起世经》述的是未膨胀态或说极小膨胀态，就四天王城而言，《大楼炭经》的数据和世记经是相同的，而《起世经》的王城纵广缩减了十倍，由六千由旬变成了六百由旬，纵广六千由旬（实际对应约一公里）在宇宙舰个体里本就不显大，即同淡水龙王宫，亦只比洲稍小，缩减十倍就更不起眼了，但却成就了须弥山王的起眼——但须弥山王的印象在我脑海中依然模糊。说回王城构形，《大楼炭经》描述较详，伽毗延头园绘来便和日宫殿的构形相似，可以认为四天王天的常驻宇宙舰皆如此构造。



各天王城的位置是综合诸经所述而确定的，那邻尼池太小，图上以一点表示还嫌大，而诸四天王宫殿也和其一般大小，纵广四十由旬实际不到7米，为何这般小当然是有原因的。图上少绘了一主体构件，便是须弥山王的“王”字之横，那个后面再说，我是刚刚才想明白。另外伽毗延头园亦少绘了，其上应该是封顶的，或半封顶，顶的厚度不知，经中谓“曲箱盖”， 平齐迦比延山（《大楼炭经》称谓，即伽毗延头园）的高度，顶下有气囊层即“交露”。 迦比延山高度是四千里或说百由旬，实际对应16.6米，相当于五层楼高，先说下，诸天都是这般高，比四大洲八中洲且不如，亦不如龙与金翅鸟宫，和阿须伦城更是没法比，故经中有云，龙与金翅鸟有三事胜阎浮提（代表洲和世人），“一者长寿。二者身大。三者宫殿。”，而阿须伦有三事胜阎浮提，“一者宫殿高广。二者宫殿庄严。三者宫殿清净。”，三事其实是一事，就是宫殿比你好，而阎浮提人又以此三事胜四天王以至于六欲天。可见诸天的生活环境实在不怎么样，但是精神上优越啊，诸天胜阎浮提的三事是“一者长寿。二者端正。三者多乐。”，军和民的差别可见一斑。若四天王城是半封顶，顶上的开口很可能也就能容“四十由旬”的“宫殿”出入。问题来了，为什么“宫殿”都那么小？

从经文内容看，四天王天应是星际联盟的议会总部，可以用联合国来比喻。一次游玩，各路神仙都出动了，干沓和神是乐神（男性），究槃荼神是夜叉（男性），还有龙神和诸天，当然都是社会代表，却是四天王属下，四天王什么身份可想而知，星际联盟又怎能缺了阿须伦？四天王的形象在寺庙雕像、图画、书本上的反映基本一致，便是《封神榜》和《西游记》里的魔家四将、四大天王，样貌凶神恶煞，思来乃是男性阿须伦，鬼神侍卫亦是个证明，都是丑相，呵呵。对阿须伦而言，抛头露面的外交琐事还是男性去做为妙。四天王本是人首蛇身，但龙王、阎罗王在世俗眼里都化成人样，四天王的武将形象就不足为奇了。而四天王的形象又被小说异化了，在敦煌第二八五窟西壁上画的四天王，一个持两股戟（西方广目天王），一个执矛（南方增长天王），一个是托塔（北方多闻天王毗沙门），一个持剑（东方持国天王）。现在中国寺庙中保存的四大天王像，多数是明代以后的作品。受《封神演义》的影响，四天王手中所持改变了，南方增长天王手持剑，象征风；东方持国天王手持琵琶，象征调；北方多闻天王手持一伞，象征雨；西方广目天王手握一条蛇，象征顺。符合一般中国人的审美观，遂被广泛接受。武将形象即是军的身份，而海下的阿须伦发动战事时，四天王是站在诸天一方的。就我看，诸天和阿须伦的战事说白了是男性主导集团与女性主导集团的对抗，男女干仗，其乐无穷啊。话说回来，既然四天王天的生物大多是社会代表，又是议员身份，那就得保持日常生活的独立性，彼此之间还应是平等关系，所以住的是标准住房——规制一样的小“宫殿”。纵广不到7米，高度就还不知。这些小宫殿大部分是分布在四天王王城外的，即所谓四天王大臣宫殿，是诸天之代表所居。

先说说四天王天之外围。日月星辰显然是不适合生物居住的，高度太矮（日月高度都不超1米），星辰又太小，要住也只能是郁单曰人，住着机器人更可能，无时不刻不在空中运行嘛。须弥山的四捶亦在四天王天的辖区里，乃是输电线的终端接头设施。输电线是跨海的两条线（正负极），所谓“曲临海上”，七金山的天居可视为各级变电所，电力是自用和供往须弥山处。跨海的输电线路不应当阻碍阿须伦城的升空，所以是在东北、东南、西南、西北四个方向，简易高效的直线输送。七金山规模超大，我便怀疑除了山顶的变电所，山的内部亦有生物居住，但佛经里没怎么说。而其绝不是死气沉沉，“其间纯生优钵罗花．钵头摩花．俱物头花．分陀利花。芦苇．松．竹丛生其中。出种种香。香亦充遍。”（世记经），“其间”若非指内海，便是指山体内部，而海上是没法充满香的，因此推断山是空心的，里面种植着大量矮小的植物，有水生的亦有陆生的，思来多半是药用，或说提取营养以供生物“长生不老”，四大洲没出现的庄稼也应在其中，有香出就预示有爱闻香的生物，可佛经又未提，若将七金山和须弥山视为一体，“药叉”就是其管理者，也就是说，七金山的主要居民是夜叉——再生人，即所谓“鬼神”。而须弥山则是众生集结处。七金山的内部既有大量植物，就必然有些动物，起码微生物、昆虫总该有吧，七金山如此巨大，总得靠生态养殖才能忙活的来，所以里面就有“日”， 模拟植物的自然生长环境。在世记经三灾品中就述了须弥诸山朽坏伴随着七日的逐个出现，朽坏是为了重生，那个以后再品。器世是有一个月宫殿，七个日宫殿，我想靠近铁围山的金山是不封顶的，与四大洲八中洲共用一日，正由于此，藏传《俱舍论》谓其为“山顶状如轮辐的持边山”，而世记经起的名字很穿越——调伏……该不会是指变压？那时没有伏特，但伏的汉字意义丰富，或指电流……想不通。



“由于众生的业力所感，水轮与金轮的上方水流如前一样降下，依此而形成具各种界的外海，又依靠其中最强有力风的搅拌而形成比其它庄严壮观的妙高须弥山王，又依靠中等风的搅拌而形成山顶美观如见而生喜之车轭般的持双山、如金轴般的持轴山、有沉香林严饰的担木山、山顶有见而生喜之饰的善见山、马耳形状的马耳山、山顶形如象鼻的象鼻山、山顶状如轮辐的持边山。这些山环绕须弥山。依靠下等风界搅拌而形成所有的洲，在它们的外面是铁围山。”

—— 引自洛德汪波尊者 《俱舍论》
索达吉堪布 汉译

然后说说须弥山王，须弥山王指须弥山本体和附着其的外延——四天王天和仞利天（三十三天），阿须伦城亦该包含在内。之前对须弥山形象的判断和经文描述还算吻合，但有个疑点总是挥之不去，须弥山王的三级阶道究竟是怎么回事？已知的是上阶道纵广二十由旬，中阶道纵广四十由旬，下阶道纵广六十由旬，挟道两边有四“七重”，于世记经和《起世经》中都有述，连接四天王城的阶道是否即为须弥山王中级阶道呢？又，《起世经》述须弥山王半腹有山曰由乾陀，四天王宫在东南西北的山顶上，由乾陀山说的似乎是四捶（其经中谓四峰）所在。又，据《起世经》述，所有的阶道都是一来一去的“二岐道”，则众城宫串连的交通问题就解决了。由此想象，阶道乃是双向传送带式的电梯，乃是一段段单体宇宙舰拼接在一起，阶并非指台阶而是指阶段，且与城宫连为一体，并和须弥山相接，很像个空间站的构形，从交通便利的角度想，阶道最好是直线段，且已知晓构形的众城宫都是正四方向的四门，那也要求直线段的接驳体，似与圆柱状的须弥山不甚相配，起码看着不大紧密亦不舒服，我便犯了嘀咕，须弥山若是方形，岂不更合？往后推到三十三天，佛经所有的描述都指向其乃是方形。而四天王王天除了日月宫殿，其余亦可能是方的，《俱舍论》（汉传）云 “三十三天住迷卢顶。其顶四面各八十千。与下四边其量无别。有余师说。周八十千别说四边各唯二万。”，看来须弥山真是方的。很奇特啊……器世中呈现的似乎是“天方地圆”。



从四天王品对阶道的叙述和毗沙门天王召唤属下的顺序，能得出如此线路，即如同阿须伦城宫的单线串连，将居民往来纳入严格的管理。通道是逐次开放的，先是逆向的众归——贤上——善见——周罗善见，再是顺向的众归——贤上——善见——周罗善见——可畏——天敬——伽毗延头，然后是逆向的伽毗延头至诸四天王大臣宫殿，再就按着需要来吧，因为是两岐道，开放关闭很好控制。居民工作之余的游玩处像是只有伽毗延头，估摸久久开放一次，众王及属下一玩就是七日。

那邻尼池和诸四天王大臣宫殿皆纵广四十由旬，而须弥山中级阶道亦纵广四十由旬，那其宫殿就基本处在阶道的各节点处，和阶道构形融为一体，四天王大臣实在住的不怎么样，其为诸天代表（四天王天除外），却像是在坐牢，而事实上其平时很忙。四天王天是管民事的，而三十三天是管军事。四天王最主要的职责是平衡阿须伦和诸天的人口，经中有述，若代表（世记经谓使者）反映世人多恶，四天王便减损诸天众，增益阿须伦众，若代表反映世人多善，四天王则增益诸天众，减损阿须伦众。可见器世的人口总数维持不变。《大楼炭经》述四天王听到世人多恶或多善的情绪都是喜，反正是办公有了依据，而世记经就将其人格化，闻世人多善则喜，闻世人多恶则忧。

四天王王城是否连接须弥山我不敢肯定，便不绘可能存在的阶道。须弥山王“中阶道有鬼神住。名曰持鬘”（世记经），即持鬘药叉，持鬘是职名，乃群体非个体，鬘本义是指长发上的花环状装饰物。阶道既要住四天王大臣又要住鬼神，未免太拥挤了，不合理啊……若四天王大臣便是鬼神呢？——啊！犹如拨云见日，I understand！世记经有云：

佛告比丘。一切人民所居舍宅。皆有鬼神。无有空者。一切街巷四衢道中。屠儿市肆及丘冢间。皆有鬼神。无有空者。凡诸鬼神皆随所依。即以为名。依人名人。依村名村。依城名城。依国名国。依土名土。依山名山。依河名河。

佛告比丘。一切树木极小如车轴者。皆有鬼神依止。无有空者。一切男子．女人初始生时。皆有鬼神随逐拥护。若其死时。彼守护鬼摄其精气。其人则死。

鬼神无处不在，是世态的观察者，是世人的代理议会代表，世人对天神有什么诉求都得通过鬼神，故佛经又谓其为旁生、散居者。其并非代表诸天，只不过是得诸天庇护，经文中是述诸天前后“导从”而非“围绕”。鬼神又被称为饿鬼、罗刹、夜叉，各经叫法不一。为什么叫夜叉，大概因为其居住在阴暗处，须弥山亦应是夜叉所管理，很明显其不在一日的照耀范围，照明只能是依赖电源，亮度有限。夜叉种类繁多，除了可能是神造异形，还有可能是在地下居久异化了的人种。夜叉又在佛经中分了两大类，有福报的是谓鬼神，在诸洲、诸山和诸天任职，没福报的是谓饿鬼、鬼卒，在地狱任职。关于夜叉……且留思考余地，下面说仞利天即三十三天。

世记经之仞利天品其文甚长，不但述仞利天，还总结式的述了诸天以及宇宙舰社会的一般规律和众生的特征，像是呼应阎浮提品的总说。此处只贴出专属仞利天的原文内容：

佛告比丘。须弥山王顶上有三十三天城。纵广八万由旬。其城七重。七重栏楯．七重罗网．七重行树。周匝校饰。以七宝成。城高百由旬。上广六十由旬。城门高六十由旬。广三十由旬。相去五百由旬有一门。其一一门有五百鬼神守侍卫护三十三天。金城银门。银城金门。乃至无数众鸟相和悲鸣。亦复如是。其大城内复有小城。纵广六万由旬。其城七重。七重栏楯．七重罗网．七重行树。周匝校饰。以七宝成。城高百由旬。广六十由旬。城门相去五百由旬。高六十由旬。广三十由旬。一一城门有五百鬼神侍卫门侧。守护三十三天。金城银门。银城金门。水精城琉璃门。琉璃城水精门。赤珠城马瑙门。马瑙城赤珠门。车磲城众宝门。

其栏楯者。金栏银桄。银栏金桄。水精栏琉璃桄。琉璃栏水精桄。赤珠栏马瑙桄。马瑙栏赤珠桄。车磲栏众宝桄。其栏楯上有宝罗网。其金罗网下悬银铃。其银罗网下悬金铃。琉璃罗网悬水精铃。水精罗网悬琉璃铃。赤珠罗网悬马瑙铃。马瑙罗网悬赤珠铃。车磲罗网悬众宝铃。其金树者。金根金枝银叶花实。其银树者。银根银枝金叶花实。其水精树。水精根枝琉璃花叶。其琉璃树。琉璃根枝水精花叶。其赤珠树。赤珠根枝马瑙花叶。马瑙树者。马瑙根枝赤珠花叶。车磲树者。车磲根枝众宝花叶。

其七重城。城有四门。门有栏楯。七重城上皆有楼阁台观周匝围绕。有园林浴池。生众宝花。杂色参间。宝树行列。华果繁茂。香风四起。悦可人心。凫雁．鸳鸯．异类奇鸟。无数千种。相和而鸣。其小城外中间有伊罗钵龙宫。纵广六千由旬。宫墙七重。七重栏楯．七重罗网．七重行树。周匝校饰。以七宝成。乃至无数众鸟相和悲鸣。亦复如是。其善见城内有善法堂。纵广百由旬。七重栏楯．七重罗网．七重行树。周匝校饰。以七宝成。其堂下基纯以真金。上覆琉璃。其堂中柱围十由旬。高百由旬。当其柱下敷天帝御座。纵广一由旬。杂色间厕。以七宝成。其座柔软。软若天衣。夹座两边左右十六座。

堂有四门。周匝栏楯。以七宝成。其堂阶道纵广五百由旬。门郭七重。七重栏楯．七重罗网．七重行树。周匝校饰。以七宝成。乃至无数众鸟相和而鸣。亦复如是。善见堂北有帝释宫殿。纵广千由旬。宫墙七重。七重栏楯．七重罗网．七重行树。周匝校饰。以七宝成。乃至无数众鸟相和悲鸣。亦复如是。善见堂东有园林。名曰粗涩。纵广千由旬。园墙七重。七重栏楯．七重罗网．七重行树。周匝校饰以七宝成。乃至无数众鸟相和而鸣。亦复如是。粗涩园中有二石垛。天金校饰。一名贤。二名善贤。纵广各五十由旬。其石柔软。软若天衣。

善见宫南有园林。名曰画乐。纵广千由旬。园墙七重。七重栏楯．七重罗网．七重行树。周匝校饰。以七宝成。乃至无数众鸟相和而鸣。亦复如是。其园内有二石垛。七宝所成。一名昼。二名善昼。各纵广五十由旬。其垛柔软。软若天衣。善见堂西有园林。名杂。纵广千由旬。园墙七重。七重栏楯．七重罗网．七重行树。周匝校饰。七宝所成。乃至无数众鸟相和而鸣。亦复如是。其园中有二石垛。一名善见。二名顺善见。天金校饰。七宝所成。各纵广五十由旬。其垛柔软。软若天衣。善见堂北有园林。名曰大喜。纵广千由旬。园墙七重。七重栏楯．七重罗网．七重行树。周匝校饰。以七宝成。乃至无数众鸟相和而鸣。亦复如是。其园中有二石垛。一名喜。二名大喜。车磲校饰。纵广五十由旬。其垛柔软。软若天衣。

其粗涩园．画乐园中间有难陀池。纵广百由旬。其水清澄。无有垢秽。七重宝堑周匝砌厕。栏楯七重．七重罗网．七重行树。周匝校饰。以七宝成。其池四面有四梯陛。周匝栏楯间以七宝。乃至无数众鸟相和而鸣。亦复如是。又其池中生四种花。青．黄．赤．白．红．缥。杂色间厕。其一花叶荫一由旬。香气芬熏闻一由旬。根如车毂。其汁流出。色白如乳。味甘如蜜。其池四面复有园林。其杂园林．大喜园林二园中间有树名昼度。围七由旬。高百由旬。枝叶四布五十由旬。树外空亭纵广五百由旬。宫墙七重。七重栏楯．七重罗网．七重行树。周匝校饰。以七宝成。乃至无数众鸟相和而鸣。亦复如是。

其余忉利天宫殿纵广千由旬。宫墙七重。七重栏楯．七重罗网．七重行树。周匝校饰。以七宝成。乃至无数众鸟相和而鸣。亦复如是。其诸宫殿有纵广九百．八百。极小百由旬。宫墙七重。七重栏楯．七重罗网．七重行树。周匝校饰。乃至无数众鸟相和而鸣。亦复如是。诸小天宫纵广百由旬。有九十．八十。极小至十二由旬。宫墙七重。七重栏楯．七重罗网．七重行树。周匝围绕。以七宝成。乃至无数众鸟相和而鸣。亦复如是。

善见堂北有二阶道至帝释宫殿。善见堂东有二阶道至粗涩园。复有阶道至画乐园观。复有阶道至杂园中。复有阶道至大喜园。复有阶道至大喜池。复有阶道至昼度树。复有阶道至三十三天宫。复有阶道至诸天宫。复有阶道至伊罗钵龙王宫。若天帝释欲粗涩园中游观时。即念三十三天臣。三十三天臣即自念言。今帝释念我。即自庄严驾乘宝车。与无数众前后围绕至帝释前。于一面立。帝释复念其余诸天。诸天念言。今帝释念我。即自庄严。与诸天众相随至帝释前。于一面立。帝释复念伊罗钵龙王。伊罗钵龙王复自念言。今帝释念我。龙王即自变身出三十三头。一一头有六牙。一一牙有七浴池。一．一浴池有七大莲华。一一莲花有一百叶。一一花叶有七玉女。鼓乐弦歌。抃舞其上。时。彼龙王作此化已。诣帝释前。于一面立。

时。释提桓因著众宝饰。璎珞其身。坐伊罗钵龙王第一顶上。其次两边各有十六天王。在龙顶上次第而坐。时。天帝释与无数诸天眷属围绕诣粗涩园。有自然风。吹门自开。有自然风。吹地令净。有自然风。吹花散地。众花积聚。花至于膝。时。天帝释于贤．善贤二石垛上随意而坐。三十三王各次第坐。复有诸天不得侍从见彼园观。不得入园五欲娱乐。所以者何。斯由本行功德不同。复有诸天得见园林而不得入。不得五欲共相娱乐。所以者何。斯由本行功德不同。复有诸天得见．得入。不得五欲共相娱乐。所以者何。斯由本行功德不同。复有诸天得入．得见。五欲娱乐。所以者何。斯由本行功德同故。

游戏园中。五欲自娱。一日．二日。至于七日。相娱乐已。各自还宫。彼天帝释游观画乐园．杂园．大喜园时。亦复如是。何故名之为粗涩园。入此园时。身体粗涩。何故名为画乐园。入此园时。身体自然有种种画色以为娱乐。何故名为杂园。常以月八日．十四日．十五日。除阿须伦女。放诸婇女与诸天子杂错游戏。是故名为杂园。何故名为大喜园。入此园时。娱乐欢乐。故名大喜。何故名为善法堂。于此堂上思惟妙法。受清净乐。故名善法堂。何故名为昼度树。此树有神。名曰漫陀。常作伎乐以自娱乐。故名昼度。又彼大树枝条四布。花叶繁茂如大宝云。故名昼度。

释提桓因左右常有十大天子随从侍卫。何等为十。一者名因陀罗。二名瞿夷。三名毗楼。四名毗楼婆提。五名陀罗。六名婆罗。七名耆婆。八名灵醯嵬。九名物罗。十名难头。释提桓因有大神力。威德如是。

藏传和汉传《俱舍论》都明确指出仞利天又即三十三天俯瞰是正四方形，边长八万由旬（实际对应13公里多），其高度也很容易猜到，诸经中提到的仞利天城高是一百由旬，而仞利天中心处善法堂的柱子也是一百由旬，此外没有更高的高度，除了四隅的四峰，高五百由旬，但四峰乃是须弥山顶支撑仞利天的构件，所以仞利天高度就是一百由旬（实际对应不到17米）。整体看仞利天就像个方纸片，内含四“七重”，极容易漂浮。



在支撑仞利天的四峰居住着药叉，汉传《俱舍论》称为金刚手。藏传《俱舍论》云“在须弥山的四方四隅有四层楼的一边有二百二十五由旬，高度五百由旬。四层楼是手持金刚药叉为保护众天人放逸喜乐之处而居住的地方。”，每层楼便是十米多高，居住的金刚手个头该不小，经中有云“饿鬼趣有三事胜阎浮提。何等为三。一者长寿。二者身大。三者他作自受。以此三事胜阎浮提。”，但鬼神亦有小身板的，四天王大臣就不大，否则阶道是住不下的。再看仞利天的内部构形。为有助理解，看下真经讲义（选自汉传《俱舍论》）：

三十三天住在何处。颂曰。

妙高顶八万　　三十三天居
四角有四峰　　金刚手所住
中宫名善见　　周万踰缮那
高一半金城　　杂饰地柔软
中有殊胜殿　　周千踰缮那
外四苑庄严　　众车粗杂喜
妙池居四方　　相去各二十
东北圆生树　　西南善法堂

论曰。三十三天住迷卢顶。其顶四面各八十千。与下四边其量无别。有余师说。周八十千别说四边各唯二万。山顶四角各有一峰。其高广量各有五百。有药叉神名金刚手。于中止住守护诸天。于山顶中有宫名善见。面二千半。周万踰缮那。金城量高一踰缮那半。其地平坦亦真金所成。俱用百一杂宝严饰。地触柔软如妒罗绵。于践蹑时随足高下。是天帝释所都大城。于其城中有殊胜殿。种种妙宝具足庄严。蔽余天宫故名殊胜。面二百五十。周千踰缮那。是谓城中诸可爱事。城外四面四苑庄严。是彼诸天共游戏处。一众车苑。二粗恶苑。三杂林苑。四喜林苑。此为外饰庄严大城。四苑四边有四妙池。中间各去苑二十踰缮那。是彼诸天胜游戏处。诸天于彼捔胜欢娱。城外东北有圆生树。是三十三天受欲乐胜所。盘根深广五十踰缮那。耸干上升枝条傍布。高广量等百踰缮那。挺叶开花妙香芬馥。顺风熏满百踰缮那。若逆风时犹遍五十。顺风可尔。云何逆熏。有余师言。香无逆熏义。依不越树界故说逆熏。理实圆生有如是德。所流香气能逆风熏。虽天和风力所拥遏。然能相续流趣余方。渐劣渐微近处便歇。非能远至如顺风熏。如是花香。为依自地随风相续转至余方。为但熏风别生香气。此义无定。诸轨范师于此二门俱许无失。若尔何故薄伽梵言。

花香不能逆风熏　　根茎等香亦复尔
善士功德香芬馥　　逆风流美遍诸方

据人间香故作是说。以世共了无如是能。化地部经说。此香气顺风熏满百踰缮那。若无风时唯遍五十。外西南角有善法堂。三十三天时集于彼详论如法不如法事。如是已辩三十三天所居外器。

所谓讲义，是对课文内容做概括和补充并对疑点给出解析。但课文是有三种版本（《大楼炭经》、世记经、《起世经》），因为实物有形态调节故述其的一些数据相应有别，讲义只能是述要点和不变的核心，但把握大局，言简意赅，传递真知于读者，实在有醍醐灌顶的功效。综合诸起世经和《俱舍论》所述，仞利天内部乃是这么个构形：



图上最醒目的乃是阶道，阶道的连接顺序世记经经文已经说的明白，但估摸是为了行文优美，表达似有误，即诸小天宫（图上未绘）应该是在三十三天宫之间的，经文却把其排到了最后，《大楼炭经》述三十三天宫各各大小后，云“中复有天宫。”，然后是诸小天宫大小，诸宫大小各经不太一，而多的排最大的皆是千由旬，无非暗示天宫是能伸缩的。世记经读着顺畅，然而许多表达模糊，比如述城宫大小悉数用“纵广”、“广长”，说环亦可说圆亦可说方也亦可，《大楼炭经》就有“广长各”的表达，乃是说正方形。要说干货多、逻辑强，还是《大楼炭经》，粗一看眼晕，读进去就好了。须弥山王上级阶道纵广二十由旬（实际对应三米多）亦是个较大取值，《大楼炭经》述“庐道广六百四十里”，便是十六由旬，庐指伊罗钵龙宫。伊罗钵龙不是龙而是象，即六牙白象，因是龙种，又谓龙象，可简单理解成龙的又一杂交物种，《大楼炭经》、《起世经》说的就比较清楚。伊罗钵龙宫乃是象园，伊罗钵龙王是指驯象师，佛经中提到象首舍利弗，我看便是伊罗钵龙王之一，亦是佛陀弟子。“龙王即自变身出三十三头。”云云，是说驯象师为三十三天宫宫主预备坐骑和游乐项目，三十三天中包括了帝释天，可以数一下，嗯哼。诸小天宫的数量不明，要我猜呢，或有68座，理由是基于善见城的地面用一百零一件“杂宝”装饰（101=33+68），而尊胜宫（即善见堂，又谓殊胜宫）里“有一百零一座宫殿，每一个宫殿有一百层楼，每一层有七个房间，每一个房间里有七位天女，每一位天女有七个侍女，每一个侍女有七个铙钹。”（出于藏传《俱舍论》，下数据同），很奇异的表达，善见城和尊胜宫并无边界墙，而是地基高出，善见城的高出“一点五由旬”，尊胜宫的高出“半由旬加上十八分之一由旬。”，图上的帝释宫殿在《大楼炭经》中谓帝释后宫，而尊胜宫谓忉利天帝参议殿舍，内中布置有类似善法堂处，即百由旬高的中柱，其实是上下的电梯，经中有云“殿舍中柱。围四百八十里。门高四千里。以七宝作之。”，既有门，便不是一般的柱，围四百八十里即围12由旬，此处围是指直径，约两米宽。“中有天帝释座。广长各四十里。皆以七宝作。座甚柔软。两边各十六座。”，和世记经所述善法堂颇似，广长各四十里便是边长一由旬的正方形，乃是约17厘米长宽的方坐垫，坐垫总共是三十三个，可知尊胜宫是议政所在，善法堂则是相对自由的论堂，“于此堂上思惟妙法。受清净乐。故名善法堂。”（世记经）。尊胜宫的一百零一座宫殿又如何看呢？藏传《俱舍论》译本数据详尽，即便有洛德汪波尊者的个人悟解，胡编数据该不会。

先不说一百层云云，尊胜宫只是平台（善见城）上的平台，边长二百五十由旬，即约41米，41乘41的面积要搁下101座宫殿，即便宫殿只是2米左右宽长的金刚座，也嫌太拥挤，何况还有参议殿舍。101宫殿其实是对应善见城“地基由一百零一种染料美化，具有随足起伏的弹性。”（藏传《俱舍论》），乃是布置在边长二千五百由旬实际对应415米的善见城里。我不知道是原译著者（洛德汪波尊者）还是汉译者（索达吉堪布）有意打乱了语句顺序，将101宫殿的描述置于尊胜宫描述后。其打乱的意图在前字段明显暴露，述了善见城后，接的句子是“九百九十九门的每一门前各有五百身披盔甲、手持各种兵刃的守护神保护着三十三天的诸天人。”，此句亦应是在上一字段末，乃是述仞利天外围的大城小城，和善见城毫无关系。九百九十九门该是个实数，是符合大城（边长八万由旬）与小城（边长六万由旬）“城门高六十由旬。广三十由旬。相去五百由旬有一门。其一一门有五百鬼神守侍卫护三十三天。”（世记经）说法的，算一下便知。再看天帝释想去游园，三十三天臣是“自庄严驾乘宝车”至帝释前，“于一面立。”，而后诸天（经中指诸小天臣）亦然。宝车总得有停泊场，帝释宫殿对面的空地便派上了用场，据此来看，101宫殿实是101宝车，101宫殿的说法只见于藏传《俱舍论》。“每一个宫殿有一百层楼，每一层有七个房间，每一个房间里有七位天女，每一位天女有七个侍女，每一个侍女有七个铙钹。”，此话何解？此句式和伊罗钵龙王“即自变身出三十三头。一一头有六牙。一一牙有七浴池。一．一浴池有七大莲华。一一莲花有一百叶。一一花叶有七玉女。鼓乐弦歌。抃舞其上。”多有相似之处。宫殿再高高不过百由旬，若分了一百层，每层亦高不过一由旬（不到17厘米），此高度如何容得人？但却偏偏有天女和侍女在其中，数目还不少，同样的，莲花叶上有玉女歌舞亦是匪夷所思。但若其人乃是郁单曰人呢？郁单曰人是存在于仞利天的，《大楼炭经》述仞利天之景象，“粗坚园观中有香树。高七十里。皆生华实。劈者出种种香。有树高二十里三十里至六十里者。最卑者高十三里百二十步。次有璎珞树。高七十里者。有高二十三十至六十里。最卑者高十三里百二十步。皆生华实。劈之出种种璎珞。次有衣被树。次有不息树器树音乐树。高七十里有高二十三十至六十里。最卑者高十三里百二十步。皆生华实。劈者出种种衣被璎珞。不息器音乐树。”，与郁单曰并无二致。构形图里众天宫、园、伊罗钵龙王宫、阶道以外还有大片空地，合理的推测是其中种植着矮小植物，其中也会有些小动物，可以认为仞利天是个大植物园。另，不同于昼度树，从《俱舍论》描述看，园生树乃是自然树，可视为大植物园的内边界。郁单曰人是生活于草木中的，故其“死后有生忉利天上者。有生焰天上者。有生兜率天上者。有生尼摩罗天上者。有生波罗尼蜜天上者。天上寿尽。下生阎浮利天下人间。即生大豪贵家若婆罗门大长者家。”（《大楼炭经》郁单曰品），在六欲天广为存在。“每一个宫殿有一百层楼”，宫殿和楼是并立的两样物事，否则只需说“每一个宫殿有一百层”。宫殿是宝车，楼是为宝车服务的设施，天女和侍女的存在可以想象成一众小人儿凭借专门的脚手架在洗车，铙钹乃是洗车工具。不可思议吧？但是很合理。大同社会，人人为我，我为人人。三十三天臣和诸小天臣是军人代表，是美好家园的守护者，做为郁单曰人，衷心感谢天臣，趁此机会表达敬意，至于为什么是女人出场……好看呗，再说洗车是个耐心细致活儿。

再说说，要那么多城门和鬼神做什么呢？。城门实际是鬼神住宅的房门，鬼神住在城壁里，门开在城壁内侧，我推算，大城为572门（每边143），小城为427门（每边107，阶道门不算在内），鬼神说的好听是侍卫仞利天，其实是侍弄植物园，大城的鬼神对付外围，小城的鬼神对付内围，手持的兵刃无非是园丁铲、剪枝刀一类。每个门前有五百鬼神是不靠谱的，五个鬼神就很和谐，999门总共便有4995鬼神，看似惊人，但仞利天俯瞰面积176平方公里，其中又有大量植物，大有生存余地。

往细了想，“城门高六十由旬。广三十由旬。”，便是十米高五米宽，鬼神的个头可想而知，五个鬼神排门前，则鬼神还应该是瘦子，就当其平均身高九米，身宽一米吧，往那一站，长身长腿长手的还真像根叉，无怪乎被叫夜叉、药叉。其乃是大人。郁单曰人再高亦高不过“七十里”即29厘米，乃是小人，大人小人凑一块儿，那是怎样景象？但郁单曰人主要生活在园子里，和鬼神通常不碰面。园子便似个草场，或说花园。所谓石垛是较大的坐垫，五十由旬乃八米多，其应有方向指示作用，器世以北为尊，故我将其置于北。率众来游玩的帝释是任择一处石垛坐，为什么有二石垛？要分男女啊——男女分处是神界一贯规矩，另一处是阿须夫人坐，当然还有其随从。阿须夫人是《大楼炭经》称呼，世记经谓阿须伦女，帝释和阿须夫人是不是两口子还不好说，“何以故言愦乱。忉利诸天人。入愦乱园观中时。天帝释。月八日十四日十五日。便自舍婇女。独将阿须夫人游行。尔时诸天子。与婇女相杂错愦乱行。是故言愦乱。”愦乱园便是杂园，《大楼炭经》的东南西北园名是粗坚、乐画、愦乱、歌舞，对照世记经来看，我觉得游玩很像是相亲活动，文雅些叫联谊，其男女交往的程序严谨、步骤分明。男女军人平时经常对抗，搞搞相亲是很有乐趣的事。说回到郁单曰人身上，四个园都乃是其家园，《大楼炭经》有所明示，还提到了遗舍钵天子，“尔时天帝释。欲得璎珞。便告遗舍钵天子。时天子言。天帝释已念我。便化作璎珞。持往奉上天帝释。忉利天人欲得璎珞时。遗舍钵天子。即化作璎珞。持上忉利诸天。”，尔时是游园之时，遗舍钵天子便该是园中郁单曰人的王。璎珞是用珠玉串成的装饰品，多用为颈饰，我想此处是佛珠。

释提桓因是仞利天帝，简称帝释，俗称帝释天，身份是天军总司令，换个时空便是紫宫的太一。十大天子随从侍卫，乃是各部队司令。天臣是部队下属人员。上阶道纵广二十由旬即三米多宽，其中又是二道，则一道最多一米五宽，挟道有四“七重”就说明阶道是隧道式的，天臣宝车要在其中通过，宝车实在不大，就是金刚座的大小，天臣坐在其中，也就是世人的个头。上阶道还有喜乐鬼神住，喜乐鬼神要高也高不过三米，该是做阶道的管理维护工作。说到这里，要纠正下前面的错误，我将须弥山王四层级和三阶道处的鬼神有意无意间搞混了，鬼神无处不在啊！若将阿须伦和诸天视为军人，将世人视为农民，鬼神就是工人。

帝释一众亦到外围的象园游玩，然而对仞利天象园的描述是夹杂在《大楼炭经》善士（善士即转轮圣王）品里，描述很详细，后出的起世经却未有述，大概觉得内容不好摆放，影响天花乱坠……确实如此。粗看《大楼炭经》觉得内容混乱，但细看逻辑是通畅的，而粗看世记经、《起世经》、《起世因本经》觉得内容通畅，细看却是逻辑混乱，世记经还相对好些，但已经开始了颠三倒四和修改内容。所以看书要看原本，尤其是看历史书，没原本也要找出现时间相对早的本子，才能对历史有正确的认知。

下面看看仞利天品总结的部分，便以更接近真相的《大楼炭经》为主做述。

天帝释天下人。水中生好青莲华红莲华黄莲华白莲华。甚香好。陆地华亦甚软好。名阿蹄物名陀波罗须交和师陀奴末。俱耶尼天下人。郁单曰。东方弗于逮天下人。地亦如是。龙及金翅鸟。水中生青莲华红莲华黄莲华白莲花。甚柔软香好。及陆地有诸花。阿须伦。水中亦有青红黄白莲华。柔软甚香好。陆地亦有好华。名摸大摸。加加漫陀大漫陀。四天王上中生莲华。青红黄白莲华。甚柔软香好。陆地生花亦好。忉利焰天。兜率天。无贡高天。他化自转天。水中亦有青红黄白莲花。甚柔软香好。陆地花亦好。

说了一堆花，似乎毫无目的，但细看是分了两大集团，一是民方，一是军方。两大集团水生花是一样的，陆生花则有不同。对比世记经所述，天帝释天下人即是阎浮提人，说明什么呢？天帝释乃是出身阎浮提，前身是转轮圣王，修行成佛，继而做过天帝。释即是佛门，另外要解释两个概念，佛经中的婆罗门和沙门都是佛之信徒，婆罗门在家而沙门出家。帝释乃是佛做为天帝，在战斗品中亦有反映——被俘虏的阿须伦王和帝释斗口，男人自然说不过女人，于是“佛告比丘。欲知尔时天帝释。是我身。我忍辱如是。”（《大楼炭经》）。世记经战斗品行文流畅，语言幽默，颇见自吹自擂，像“佛告比丘。尔时。天帝释岂异人乎。勿造斯观。时。天帝释即我身是也。我于尔时。修习忍辱。不行卒暴。常亦称赞能忍辱者。若有智之人欲弘吾道者。当修忍默。勿怀忿诤。”，又“佛告比丘。尔时。释提桓因岂异人乎。勿造斯观。所以者何。即我身是。我于尔时。以柔濡言。胜阿须伦众。”，其战例都是帝释俘虏了阿须伦王，那是为自己脸上贴金，实际情况该是帝释被俘虏的多，因为战事描写显露的是阿须伦势不可挡而帝释方面一败再败，频频告急，呵呵！——说跑题了，回到两大集团上，拿世记经来说，民方是阎浮提、拘耶尼、郁单曰、弗于逮、龙宫、金翅鸟宫，军方是阿须伦宫、四天王、三十三天、焰摩天、兜率天、化自在天、他化自在天。水生花，皆是优钵罗花、钵头摩花、拘物头花、分陀利花，即是青红黄白莲花，军方多一须干头花。陆生花，民方为解脱花、薝卜花、婆罗陀花、须曼周那花、婆师花、童女花；军方为殊好花、频浮花、大频浮花、伽伽利花、大伽伽利花、曼陀罗花、大曼陀罗花。多少有些杜撰成分。继续看《大楼炭经》说了什么：

此间人有七种色。有赤色者。有金色者。有青色者。有黄色者。有紫色者。有白色者。有黑色者。是为七种色。人阿须伦亦如是有七色。诸天亦尔。皆有七色。